棋枰里的中國傳統文化思想

摘要：本文首先對象棋的源流及其發展史作了簡要的梳理，并分別論述了中國象棋在儒家、道家、兵家思想中的體現。中國象棋與儒家提倡的“五?！庇^念以及中庸思想有著緊密的關系，與道家倡導的無為思想、以柔克剛、以靜制動等觀點密不可分。同時從易經文化的角度分析了象棋的本質和特點。中國象棋還體現出兵家強調的戰略戰術，文章以“象棋十訣”為例探討了象棋對弈中應遵循的基本原則。最后，對中國象棋的社會功用作了簡要的概括，“人生如棋，棋如人生”。

關鍵詞：中國象棋;對立統一;象;和;棋理;“象棋十訣”

一、中國象棋的淵源和發展

中國象棋在定型之前，經歷了漫長的嬗變過程。西夏末年誕生的六博棋戲可以看做是棋藝的起源。到了漢代，出現了塞戲。這是一種從六博棋發展而來的通過擲采方式行棋的棋種，《莊子·駢拇》：“投瓊（箸）曰博，不投瓊曰塞?！薄逗鬂h書·吾丘壽王傳》也說塞戲“博之類，不用箭（箸），但行梟棋”。這一棋種可以看做棋藝的萌芽。直到北周時期，武帝宇文邕創制了“象戲”，這是現代象棋的雛形。但這個時期的象棋與現代象棋差別還很大。唐代宰相牛僧孺在《玄怪錄·岑順》中記載的“象戲”，其形制、著法、兵種已經和現代象棋趨于一致?，F代象棋棋枰上有72個格，90個點;而唐代象戲有64個格，81個點。唐代象戲在北周象戲的基礎上進一步發展，成為象棋的雛形和藍本。

北宋時期可以看做是象棋的革新階段。有代表性的創新成果有：著名史學家司馬光創制的“七國象棋”，文學家晁補之創制的“廣象戲”，民間流傳的“大象戲”，以及理學家程顥在《詠象戲》一詩中提到的“小象戲”。這些創新成果在形制、子力、行棋規則方面有較大差異，反映出北宋時期象棋文化的繁盛，同時也體現出象棋本身具有很強的靈活性、發展性。直至北宋末年，象棋最終定型，與現代象棋已無差異。起初，象棋是宮廷中的一種娛樂工具，后逐漸民間化，成為民眾喜聞樂見的娛樂方式。

之后，中國象棋經歷了南宋時期的繁榮、元代的衰退、明初的蘇醒、明中后期的繁盛，到清代乾嘉時期達到鼎盛，晚清又陷入蕭條，最后在民國時期趨于沉寂。象棋的沉浮，與它所處的社會環境、經濟水平、文化政策是密不可分的。

二、中國象棋中的哲學思想

（一）中國象棋中的儒家文化思想

從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家文化深刻影響著中國社會的方方面面，成為中國傳統文化的主流思想，也浸漬到社會文化生活的各個角落，象棋當然也不例外。儒家提倡“尊卑有別”“長幼有序”“天尊地卑”的社會運作方式，這種理念映射在象棋中，就是“將帥—車馬炮兵—士象”三種類型的兵種。它們在象棋中的角色定位（攻擊和防守）有所不同。將帥是雙方最關鍵、最核心的棋子，其他子力均在保衛己方將帥安全的前提下對對方采取攻擊或防守策略，達到力求取勝或謀和的目的。下棋的首要目標是取勝，其次才是求和。前者反映出儒家積極進取的思想，后者則是儒家中庸和諧之道的體現，也是對弈的最高境界（因為雙方均未出錯）。

儒家提倡的“仁”“義”“禮”“智”“信”在中國象棋中體現得淋漓盡致。首先，象棋強調“仁”。在象棋中，將帥和士象不需要親臨前線與敵方直接交戰，只需車馬炮兵參與作戰，困斃對方將帥為止。為了實現全局的既定目標，這些直接參戰的子力可以犧牲自我，顧全大局，做到“殺身成仁”，該勝則勝之，該和則和之，可謂求仁得仁。同時，將帥雖然被限制在九宮之內，但仍有一定的助攻和防守能力。這充分體現出象棋各個子力均是有所作為的，都在為一個共同的目標上下一心、通力合作。

儒家倡導的“義”，其內涵就是為公平、正義、公正、合理而去做的事情和表現出的行為。以象棋中的兵卒為例，行棋規則規定只能前進，過河后可以平移，但絕不能后退。勇往直前、沖鋒陷陣、奮不顧身就是一種勇敢的表現，也是對本方將帥的忠義之舉。在象棋實戰中，兵卒犧牲自己是十分常見的情況，其目的是為了棋局朝著有利于己方的方向發展。

儒家秉承的“禮”，就是在社會生活中為大家共同遵守的風俗習慣和儀式。表現在對弈中，有紅先黑后的禮讓原則，有觀棋不語、落子無悔、摸子走子的棋禮，有心平氣和、處變不驚的棋品，還有高手和新手之間的讓先（讓一先、兩先、三先）或讓子（一般是讓單馬或雙馬）對弈，體現出高手對新手的禮讓和尊重，以期達到讓新手建立信心，使棋局緊張激烈，精彩紛呈，不至于平淡無奇，索然無味的效果。

儒家倡導的“智”，包括智慧和能力兩個方面。要達到這樣的要求，必須要做到“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。在中國象棋中，將帥指揮千軍萬馬，于九宮之內運籌帷幄。雙方將帥互不相見，斗智不斗力，爭強斗巧，充滿藝術的較量。

儒家倡導的“信”，就是誠信，恪守信條之意，做到“言必信，行必果”。體現在象棋弈戰中，雙方將帥堅守九宮，士象拱衛在將帥身旁，頑強地守衛著九宮的安全。這是雙方子力恪守信條的體現。另外，在行棋過程中，棋手應做到落子無悔，不下假棋，完全遵守象棋比賽的規則，不走禁止著法，誠信對弈。

（二）中國象棋中的道家文化思想

道家思想源于《周易》，其核心是陰陽對立統一，而象棋中的紅黑雙方正對應陰陽兩極。紅黑雙方的攻防、縱橫交錯都體現著陰陽的相互轉化。道家思想在棋理中突出表現為紅黑雙方力量的不斷變化和動態平衡。同時，棋局是千變萬化的，因此下棋不能拘泥于棋譜上的著法，應根據實戰中的形勢做出合理的判斷。這正符合道家的“變通之道”。正所謂“兵無常勢，水無常形”，同樣的道理，“棋無常勢”。

象棋的命名也與道家思想有著緊密的聯系?！断缔o》第二章：“圣人設卦觀象，而明吉兇。剛柔相推而生變化。是故，吉兇者，得失之象也?；诹哒?，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也?！薄跋蟆笨梢越忉尀椤柏韵蟆?，包括“意象”和“形象”，具有“象征”“征兆”之意。所謂“形象”，也可以解釋為“物象”。在象棋中，棋盤可以視作“坤”的物象，棋子可以視作“乾”的物象，棋手可以視作“人”的物象?！袄ぁ庇小叭犴?、安靜”之意，而棋盤在對弈中是靜止不動的。與之相反，棋子是變動的，體現出“天行健”的動態特點?！叭恕边@個要素處在天地之間，一方面要掌握天的運行規律，同時還要發揮人的主觀能動性。在象棋對弈中，要認識到象棋的客觀規律，同時要審時度勢，當機立斷，隨棋應變，因人制宜，做出有效的防御和反擊，盡可能使每步棋遵循棋局發展的客觀規律，這樣才能取勝或求和，做到人棋合一。

易經文化是一種象征文化，具有高度的概括性。象棋和易經文化是息息相通的，“象”不僅體現著物象，另一方面還有意象（意境），即象棋作為藝術體現出來的境界和情調。象棋的最高境界是“和”，而象棋的情調體現為藝術的內涵、特征和魅力。象棋藝術的內涵體現為折射人生、寓教于樂、開發心智、提高素質、開拓視野?！吨芤住罚骸耙庖韵蟊M，象以言著。故言者以明象，得象而忘言，象者所以存意。得意而忘象?！笨梢愿爬椤傲⑾蟊M意”。中國象棋通過各兵種的立象模擬，反映出物象之外的言外之意，反映人生和社會。

象棋以嚴謹的邏輯思維和豐富的變化為主要特點，激發人們的創造力和想象力。道家思想主張“無為而無不為”，表現在象棋中，就是超然于輸贏之外，追求人道、天道、棋道的統一。以棋理感悟人生，折射人生百態。不去在意最后的結果，專注于象棋對弈本身的樂趣，才能返璞歸真，體悟象棋的魅力。

（三）中國象棋中的兵家文化思想

兵家思想主要見于《孫子兵法》，其核心內容是制定戰略戰術以及對戰爭本質的認識。具體來說，兵家思想重視策略，注重謹慎作戰。戰爭的勝負取決于制定正確的戰略和戰術，這種思想運用到象棋比賽中，就要了解對手的棋風、個性、優缺點，因人而異，制定正確的戰略決策。正所謂“知己知彼，百戰不殆”。

象棋對弈是攻守對立統一的過程。對弈中如果能做到攻不忘守、攻守兼備，無疑是最理想的狀態。一盤棋包括三個發展階段：開局、中局和殘局。開局是制定戰略戰術的階段，雙方開始排兵布陣，調遣兵力，搶占戰略要點。按照戰略戰術的差異，可以分為急攻型、對攻型、緩攻型、穩健型、散手型（較量棋力）等類別。而中局偏重于戰術的實施，在全局中起到承上啟下、舉足輕重的作用。此時，雙方的攻守矛盾非常尖銳、集中而突出，短兵相接，變化極為復雜，戰術的手段多樣化。諸如運子取勢戰術、牽制戰術、兌子爭先戰術、簡化戰術、緊逼謀子戰術、反擊戰術、攻守兼備戰術、突破戰術、先棄后取戰術、棄子攻殺戰術等。這些戰術與兵家的《三十六計》不謀而合。以象棋中的困斃戰術為例，其本質就是以逸待勞，迫使對方欠行，這正體現出“不戰而屈人之兵，善之善者也”的軍事思想?！度嫛分姓f：“困敵之勢，不以戰。損剛益柔”就說明了象棋中困斃戰術的合理性。

象棋對弈中，有“誘著”“飛刀”“陷阱”等戰術。其目的就是讓對方麻痹大意，上當受騙，達到克敵制勝的目的?！氨?，詭道也”，棋手不能為“框架”和“定勢”所束縛，而應在實戰中靈活變通，打破窠臼，勇于創新。

南宋古譜《事林廣記》載有“象棋十訣”，包括不得貪勝、入界宜緩（“緩”又作“援”）、攻彼顧我、棄子爭先、舍小就大、逢危須棄、慎勿欲速（“欲”又作“輕”）、動須相應、彼強自保、我弱取和（又作“勢孤取和”）等內容，其中包含著深刻的辯證法思想，對象棋對弈有著深遠的指導意義。對弈的目的是取勝，但貪勝往往會導致失敗。貪勝心理是在取勝時機尚未成熟的情況下未能正確審局，急于求成而形成的?！叭虢缫司彙北砻?，當己方子力越過對方河界時應注意子力配合，及時觀察后援兵力是否到位，避免孤軍深入，掉入對方的陷阱。對弈是攻守的矛盾運動，“攻彼顧我”這一原則強調，當進攻對方時還要考慮己方棋局的弱點，做到攻不忘守，避免遭到對方的反擊?！皸壸訝幭取睂儆谶\子取勢的一種戰術。為了在對弈中爭取主動，獲得先手優勢，積極尋找戰機，或者在不利情況下扭轉劣勢，都可以采用這種戰術。

綜上所述，兵家的戰略戰術思想不僅可用于軍事戰爭，還可以用于對弈。實際上，象棋對弈就是一種模擬戰爭，雖然有“紙上談兵”之感，但也充滿著激烈的攻殺氣息?！捌咫m小道，實與兵合”，兵家的戰略戰術可以為象棋對弈提供重要的參考，正確運用戰略戰術才能在對局中掌握主動，應對自如。

三、結語

象棋的魅力是無窮的，充滿深刻的棋理和豐富的內涵，涵蓋哲學、數學、軍事學、教育學、藝術學、心理學等學科，有益于開發心智，提高觀察力，激發想象力和創造力，可以鍛煉人的意志品質。

中國傳統文化在象棋中的體現和運用是非常豐富而具體的。漢人邊韶《塞賦》中說：“質象于天，陰陽在焉;取法于地，剛柔分焉;施于人倫，仁義載焉;考之古今，王霸備焉;覽其成敗，為法式焉?！边@反映出棋理的辯證法思想與社會功能。作為傳統文化的一個組成部分，可以起到修身養性的效果。象棋的本質是科學性和藝術性的辯證統一，而競技性只是它的一種外在表現形式。象棋能增強人的競爭意識和積極進取的情愫?？茖W性能促使棋手探索棋理的規律性，培養人果決勇敢、沉著冷靜、頑強拼搏、縝密完備、理性嚴謹的優良品質。藝術性能激發想象，在千變萬化的棋局中遨游，發揮豐富的想象力和創造力，弈出精彩紛呈的棋局，給人愉悅的享受。

象棋給予人們邏輯思維、創造思維、對策思維，對增強分析判斷能力很有幫助。同時，我們還應該認識到，象棋是人生的一面鏡子，能折射出社會人生的方方面面。釋志文《西閣》中說：“年光似鳥翩翩過，世事如棋局局新?！闭^“人生如棋，棋如人生”，這是象棋給予我們的生活啟示。超越競爭形式的輸贏層面，從對弈中審視棋局，慎思棋理，明辨棋道，篤行“天道”“棋道”“人道”的辯證統一。社會猶如一盤大棋，個人猶如棋枰上的一顆棋子，每個人都要發揮自己的作用，加強溝通協作，領略對弈中的樂趣和哲理。

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作者簡介：王愷龍（1996-）男，漢族，甘肅天水人，碩士在讀，研究方向為：漢語言文學、對外漢語、語言與文化傳播。