新時代主旋律影視劇對英雄形象與精神內涵的重鑄

林 彤 曲升剛

一、人物塑造：英雄化與世俗化的和諧共振

20世紀80年代中后期，在商品經濟大潮的沖擊下，人們的價值觀、傳統理念、信仰追求都發生了巨大的變化，傳統英雄化的形象塑造逐漸脫離了人們的現實生活，憑借更貼近生活、具有世俗化特征的創作形式成為主流，很大程度上顛覆了先前主旋律影視作品所構建起來的價值系統，消解了以“高大全”為核心的模式化、臉譜化的英雄塑造方式，體現出強烈的世俗化、平民化特征。進入新時代后，主旋律影視作品在對英雄情懷、英雄品質及英雄精神等方面的塑造上更為生動有趣，既突出表現了英雄人物的高尚品質，又不失現實的真實性，激發出歷史精神的新活力，使愛國主義、英雄主義、集體主義得到更為生動的演繹與闡釋，充分展現出特殊歷史時期下個體身上所蘊含的強大的人格魅力。

熱播劇《覺醒年代》以精良的制作在國內外掀起一陣收視熱潮。其中，對革命者形象的個性化詮釋成為該劇收視的一大亮點。例如，主角陳獨秀出場時，衣著襤褸、蓬頭垢面，與觀眾在教科書中看到的人物形象形成了強烈的認知反差。這樣荒誕的出場方式，卻意外貼合了當時的社會背景，為觀眾塑造出一位個性鮮明的革命者形象。除此之外，該劇對歷史人物辜鴻銘的形象塑造采用了先抑后揚的表現手法。辜鴻銘一出場就被賦予頑固不化的復古派形象，思想守舊，喜歡擺譜，一直反對新文化運動。就當觀眾以為此人將是一個大反派時，他的一場《中國精神》的演講不僅極大提升了人物的人格魅力，還喚醒了大眾的民族文化自信心，更讓觀眾仿佛看到了士大夫之遺風。編劇龍平平曾用八個字概括該?。捍笫虏惶?、小事不拘。劇中所有的大事都是真的，時間、地點、人物、過程都有事實依據，正是這些細節的描寫，最終塑造出一個個個性鮮明的英雄人物形象。

主旋律影視劇英雄塑造的敘事手段另一個顯著變化是對中心人物卑微、渺小一面的展示。主旋律影視劇歷來重點突出的是中心人物崇高精神的一面，而新時代的主旋律影視劇對中心人物的塑造展現的則是人物平凡、普通、隱忍、無助的一面?！队X醒年代》毫不避諱地展現了革命者的平凡，劇中人物都回到特定的歷史情境中，以尊重歷史、尊重歷史中的那些人的方式來完成對英雄的描述與打造，整個劇情的呈現更加客觀，是對是錯留給觀眾自己體會?！队X醒年代》中作為敘述中心的革命者們，紛紛從他們所置身的歷史情境中突出出來，正所謂時勢造英雄，劇中充分地展現出特殊歲月個體身上所存在著的強大的精神魅力①。正是對英雄精神魅力的塑造，才使這些英雄形象的性格特質得以充分挖掘，從而突破了過去影視劇對英雄塑造敘事方式的臉譜化、概念化的弊端。這種對人物形象及人物內涵的重新詮釋不僅是對歷史認知的重新構建，同時還使英雄具有一股撼動人心的真實力量。除此之外，《大江大河》《山海情》等一批優秀主旋律影視劇的推出，為新時代的人們提供了具體化的精神榜樣，成為現實中個體進行自我精神改造的準則和依據。

新時代主旋律影視劇中的這些“英雄”極大地減弱了以往同類作品中極富傳奇色彩的英雄特質，他們與普通人一樣有著各自的煩惱與困惑，也有著面對未知的驚慌與恐懼。正是這些微小、平凡的一面讓觀眾看到了與凡人一樣的人物是如何擔負起國家復興、民族命運的“大”道義的，讓每一個微小的個體價值得到升華，讓觀眾感知到個體生命價值平凡而偉大的內涵。

二、敘事結構：黨的領導與意識形態的傳播

阿爾都塞曾經詳細論述過意識形態對個體的召喚作用，揭示出意識形態是如何實現對民眾的改造的，他提到：“因為意識形態所反映的不是人類同自己生存條件的關系，而是他們體驗這種關系的方式……”也就是說，社會與主題是召喚與被召喚的關系，兩者相互識別，既存在真實的關系，又存在“體驗”和“想象”的關系。

主旋律影視劇所承載的意識形態內涵也使它們本身成為一種自成體系的象征系統，它既保障著作品意義的傳達，同時也制約著作品的敘事走向。在主旋律影視作品眾多的敘事成規中，黨的領導無疑是主旋律文藝作品講述革命歷史意義的基礎與重心，其所承載的意識形態，即傳達作品意義，也決定了故事發展的走向。從我國新世紀以來創作的主旋律影視劇作品來看，其本質可看作是體現中國共產黨的發展歷程，早已構成了一個從中國共產黨成立到發展的龐大敘事系統。如電影《建黨偉業》講述了從1911年辛亥革命開始至1921年中國共產黨第一次全國代表大會召開這十年間中國所發生的一系列重大歷史事件；電影《建國大業》呈現了1949年中華人民共和國建國前夕發生的一系列故事；電視劇《覺醒年代》表現了如何建黨及建黨的初心與理念；電視劇《山海情》反映出中國共產黨脫貧致富的方針政策等?？梢?，這些主旋律影視劇以中國共產黨黨史為題材，并全力以赴地表現中國共產黨的思想理念乃至方針政策。這些影視作品在敘事結構方面無一例外地既要在革命斗爭中突出黨的領導，又要體現只有在中國共產黨的領導下才能取得成功這一理念。因此，在影視作品中所體現的方針政策，其最根本的目的就是表現黨和人民血肉相連的關系以及黨對群眾的領導，表現人民中先進和落后力量的斗爭，表現共產黨員作為先鋒隊的模范作用，表現人民民主制度的優越性。

在敘述革命歷史時，表現“黨的領導”這一主題，不僅為國家意識形態的掌控者所倡導，同時也是創作者內在情感表達的自覺要求。主角將自己的人生理想與革命事業緊緊地結合在一起。作為一條敘事成規，“黨的領導”不僅表現在創作者對歷史生活素材的選擇、主題的確立等方面，同時也表現在作品的情節安排、結構布局等方面。導演盡可能不摻雜過多的主觀評價色彩，留給觀眾十分充足的選擇余地與想象空間，對歷史人物有了更多的思考。在《覺醒年代》的劇中人物身上不僅洋溢著一種革命樂觀主義情懷，而且對人性的復雜性、生活的悲劇性、斗爭的殘酷性等也毫不避諱。在劇中那個混亂迷惑的年代，沒人知道未來的路該怎么走，大家都在嘗試，作出的錯誤決定也不可避免，也正因如此，那些堅持走最正確道路還為之付出生命的人尤其讓人敬佩。觀眾在被先輩的沖天豪情震撼之余，也感受到了熱血與信念的真正含義。電視劇《山海情》用輕松詼諧幽默的方式向觀眾展示了在黨的領導下西海固人民如何脫貧致富的故事。在敘事過程中，導演沒有刻意強調黨的領導與黨的政策方針，而是讓觀眾在笑聲中不自覺地感受到劇作所表現的意識形態、民族文化及發展成就，進而形成堅定的信仰。劇中的馬得福作為一名普通的黨員，在吊莊移民的建設工作中，積極響應國家號召，不斷解決問題。慢慢地，荒地變成綠地，村民們也從地窩搬到了地上，然后建起小樓房。他們從種土豆、種玉米、種蘑菇到搞工程，磕磕絆絆、扎扎實實地一步一步走向更好的生活，讓觀眾為之動容。

三、價值旨歸：信仰與精神內涵的重鑄

20世紀50至70年代的影視劇以全力打造英雄形象為己任，通過不斷強調英雄堅定的革命信念與堅強的革命意志形成了這一時期特有的敘事邏輯與價值體系。這一時期影視劇的英雄形象不僅承擔著構建社會主義價值體系的政治使命，還是現實生活中人們成長過程的精神榜樣，具有強烈的政治意味與道德法則。如《紅巖》中的江姐、《林海雪原》中的楊子榮等都已是深入人心的精神偶像。

到了80年代，在商品經濟大潮的沖擊下，物質主義日益興旺，中國社會的價值觀念、意識形態、信仰追求都發生了很大的變化，出現了價值虛無、信仰危機、精神困頓的局面。而新時代主旋律影視劇的熱播再次激活了信仰于個體、于中國革命的價值意義這一話題，如同為當下精神疲軟的社會注射了一針強心劑?？梢?，新時代主旋律影視劇不僅注重主流意識形態的表現，還充分考慮到當代觀眾的審美心理及觀演體驗。如何在商業化的影視文化中融入精神信仰，強化觀眾對革命歷史及英雄人物的身份認同感，是每個影視創作者需要思考的問題。

熱播劇《覺醒年代》在有關信仰這一命題的表達上極具代表性。該劇為觀眾展現了新文化革命時期“先輩們”為了啟蒙民眾思想、尋求救國之道所能達到的境界。劇中的學子們在尋求救國良藥、在自我改造的思想斗爭中、在幫助同志方面、在各種困難面前一步一個腳印地成長著，終于百煉成鋼，成長為一個個偉大的共產主義戰士。劇中通過結合當代社會生活中的精神需要，對英雄形象及其精神內涵進行重新塑造，為構建社會主義核心價值觀建立了堅實的基礎。雖然這是一部主旋律歷史正劇，卻不失強大的商業與社會價值，其背后擁有著一大批90后、00后粉絲，直接讓當代青年接受了一次心靈的洗禮，上了一堂生動的黨史教育課，甚至還罕見地得到了國外媒體的一致好評?！队X醒年代》堅持從歷史出發，盡最大的努力開鑿歷史內涵，挑選具有時代特征的人與事，將劇中的精神內涵及人物信仰成功融入到大眾文化中，讓觀眾切實感受到了當下幸福生活的來之不易。于是，一種躊躇滿志的自豪感、一種投身于建設事業的迫切感被激發了出來。

除此之外，以扶貧為切入點的影視作品《山海情》在敘事方式上極大地弱化了主旋律影視劇說教、嚴肅、規制的敘事方式，用小品化的敘事方式將西海固人民貧苦的生存狀態展現出來，使劇中的主流價值觀在群像的嬉笑打鬧中得以傳遞。在整個觀劇過程中，觀眾在與劇情發生共鳴的同時，不會產生過多的精神或者心理負擔，這種模式更符合觀眾的期待，讓觀眾在輕松詼諧的氛圍中感受祖國翻天覆地的變化。在敘事過程中，導演沒有刻意將人物模式化，而是將“人物堅定不移的信仰”與“堅持不懈的精神內涵”融入在娛樂化與游戲化的敘事方式中，在幽默與抒情之間自由切換。這種敘事手法既適應觀眾的情感需求，又符合觀眾的心理期待。影視劇本身就有娛樂放松的功能，所以即便是主旋律電影的敘事方式也不用完全是一副說教的面孔。讓觀眾在輕松的狀態下意識到信仰與精神內涵的力量，激發人們奉獻自我、追求理想，已經成為當下主旋律影視作品敘事手段的創作趨勢?？梢?，新時代主旋律影視劇以更具現代意識、更接地氣的敘事方式贏得了一致好評，在信仰與精神層面上再次引發人們對生命意義、奉獻精神、責任使命的思考，是中國共產黨領導中國革命取得成功的意識形態依據。

注釋：

①郭劍敏.新世紀紅色影視劇與紅色文化的打造及傳播[M].杭州:浙江工商大學出版社,2012:90.