試論宋玉詠美人的微妙之處與曲諫用心

蔡永慶

摘要：伴隨著詩的退潮，騷人帶來了新的文學形式——楚辭。宋玉繼承了屈原的辭令，加以創新，流傳下來的作品至今膾炙人口。其中，被蕭統《文選》所選入的《神女賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》皆以女子為題材，應為宋玉本人所作。其共有的藝術特色大抵可歸結為三點：其一，在繼承騷體賦的同時吸收散文句式，發展出參差錯落的新體賦;其二，大量采用鋪陳排比句式;其三，體式的改變使得新體賦更能包羅自然萬象、人世百態，為文學開拓了抒寫對象的范域。我國文學對女子之美的描繪上可追溯到《詩經》，而宋玉則站在前人的肩膀上發現了屬于自己的發展方向：一是不惜大面積揮筆潑墨，于細微之處工筆重彩疊色描繪;二是寫意留白，引發讀者自由想象。九死未悔之概固失，宋玉畢竟還是“曲諫”了，借描寫男女之情與女子之美吸引君主注意，便是宋玉假辭以諷淫的曲諫之徑。

文學的浪潮是一浪推一浪的，周王室長河日落，正聲微茫。伴隨著詩的退潮，騷人哀怨之音卷攜著新鮮潮水汩汩而來。孟子云：“《詩》亡然后春秋作”（《孟子·離婁章句下》），先代圣王采詩以觀民風，自周王室衰微，采詩制度廢止以后，可以興、觀、群、怨的《詩》便轉而寄寓到了 “記事”的《春秋》之中，孔子作春秋，寓善惡褒貶之義而亂臣賊子懼，從此進入了散文時代。正如劉勰所感嘆的那樣：“自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉”（《文心雕龍·辨騷》），詩歌中斷，春秋以后，緘默已久的文人墨客又以新的體裁與面貌來延續《詩》的星星之火，“楚辭”這一不同于《詩》的新形式便在這樣的境遇之下浮出水面。

“辭”意指“言辭”，“文辭”，屈原寫作詩篇有著雙重用意，一來用以勸諫楚王，二來也可為自己辯護。宋玉繼承了屈原的“辭令”，同時加以創新，助推文章由騷而發展為賦。魯迅曾引申了司馬遷的看法，對宋玉評價道：“然雖學屈原之文辭，終莫敢直諫”（《漢文學史綱要·屈原及宋玉》）。宋玉生于戰國晚期，家族勢力、出身、地位皆不及屈原，其時弄臣姿態可掬，辯者余風尚存，不敢直言諷諫，便轉而運用精湛的語言藝術雜以嘲戲。九死未悔之概固失，宋玉畢竟還是“曲諫”了，就算沒能像屈原那樣嫉惡如仇，舍身為諫，卻也沒有三緘其口、噤聲茍容，還繼承了屈原的風格，深得騷體精髓，憑借自己在藝術創作上的創新突破了騷體，獨樹一幟，頗有造詣。

關于宋玉作品的真偽，魯迅先生曾質疑道：“所作本十六篇，今存十一篇，殆多后人擬作，可信者有《九辯》” （《漢文學史綱要·屈原及宋玉》）。這么說來，《九辯》以外的竟都是后人托名之作了？也不盡然，司馬相如在構思寫作《子虛賦》與《上林賦》時，結構上便受到了《登徒子好色賦》的影響，深得其妙，這一點胡念貽先生在《宋玉作品的真偽問題》一文中論述得甚是詳細。三國時期魏國詩人阮籍曾寫下這樣的詩句：“傾城迷下蔡，容好結中腸”（《詠懷八十二首（其二）》），這便化用了好色賦中“嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡”（《登徒子好色賦》）的典故。唐代詩人溫庭筠筆下“蘇小風姿迷下蔡”（《春暮宴罷寄宋壽前輩》）的句子亦然。就連劉勰也曾不無贊賞地說道：“楚襄宴集，而宋玉賦好色：意在微諷，有足觀者”（《文心雕龍·諧隱》）。由此看來，這一篇被南朝梁蕭統選入《文選》賦癸“情”下，與《高唐賦》和《神女賦》一并作為宋玉作品出現，應為《宋玉集》所載，且為漢人乃至后世所熟知，應為宋玉所作。宋玉筆下以描寫女子為題材的篇章不在少數，敘寫巫山神女的姊妹篇《高唐賦》和《神女賦》可以和描摹鄰家好女的《登徒子好色賦》歸為一類，藝術特色別具一格。

新體賦自宋玉始。宋玉在騷體賦這一鍋老湯里不斷增添新料，包容吸納，使得賦具有了參差錯落的散文句式，這可以說這是宋玉在辭賦方面最為突出的成就了。新體賦參差錯落的散文句式由《九辯》萌發，此后又加入了帶有明顯樣式的句式：有三字句“振繡衣，被褂裳……”（《神女賦》）;有四字句“哺夕之后，精神恍惚……”（《神女賦》），“子不好色，亦有說乎……”（《登徒子好色賦》）;有五字句“著粉則太白，施朱則太赤……”（《登徒子好色賦》），“望高唐之觀，為高唐之客……”（《高唐賦》）;有六字句：“登徒子則不然，其妻蓬頭攣耳……”（《登徒子好色賦》）;有七字句：“增之一分則太長，減之一分則太短……”（《登徒子好色賦》）;有八字句：“蓋徒以微詞相感動……”（《登徒子好色賦》），“夫何神女之蛟麗兮……”……三言，四言，五言，六言乃至七言，八言句式參差交錯運用，排列整齊，富有音律美，為后來者借文學表現社會百態、人生感慨提供了更富有感染力且有效力的方式，在當時說得上是極具進步性意義的一大創舉。同時也使得新體賦的模式不斷固定下來，從騷體這鍋老湯之中脫穎而出。

漢大賦以散韻結合，專事鋪敘，比物屬事，離辭連類見長，這早在宋玉之時便有所體現。如《神女賦》，在描述神女之美時，先是運用了一連串的比喻來描摹她的美貌：如初出白日，如明月舒光，如華，如瑩……進而運用鋪陳排比極寫她的繁盛華美的服飾，幽閑貞靜的品格，娉婷裊娜的風姿……美人美在皮相，有明眸，峨眉，朱唇，素肌;美人美在骨相，又有志度靜和，談吐若蘭，含諾不分，薄怒自恃，千古美人的百般優異之處，竟合而集于神女一身了。再如《高唐賦》，鋪述巫山山光景色，以襯巫山之女之美，先用比喻：若松榯，若姣姬，若駕駟馬，如風，如雨……又用疊詞：濞洶洶，潰淡淡，滂洋洋，蓊湛湛，礫磥磥……即便當真身臨其境，也真真未必能看得如此細膩了。先秦時期，諸子百家對于鋪陳排比句式的運用尚不普遍，正是宋玉摸石頭過河，為漢賦樹立了先行之楷模。

屈原采用騷體賦興許與其自詠自嘆的形式不無聯系，可到了宋玉，又是一番嶄新的面貌。隨著體式的改變，新體賦更能夠包羅世間萬象、人世百態，賦由此從自嘆自詠轉而描繪紛繁絢麗的大千世界?！兜峭阶雍蒙x》里，有登墻三年癡心窺視心上人的鄰家美少女，嫣然一笑，傾國傾城。也有蓬頭病耳，張口見齒，長了痔瘡癩疥的登徒子丑妻?！陡咛瀑x》里，小到魚蟲鳥獸，一草一木，“越香掩掩，眾雀嗷嗷”（《高唐賦》）;大到壯闊山河;上有巫山之高峻，“仰視山巔，肅何千千，炫耀虹霓”（《高唐賦》）;下有江河之不息，“傾岸洋洋，立而熊經”（《高唐賦》），山河闊落，人間星火，一覽無余?！渡衽x》里，將那神女與凡間美女作比，“毛嬙鄣袂，不足程式;西施掩面，比之無色”（《神女賦》）……宋玉著力于用現實主義的眼光，帶領我們回溯本源，回歸生活，從自然與人生中尋找養分來豐盈、滋潤文學，發掘美感，為文學開拓了抒寫對象的范域，也如老樹發新花般為賦的發展帶來了勃然生機。

我國文學對女子之美的描繪上可追溯到《詩經》，有《碩人》篇對細部的獨到比喻，“手如柔夷，膚如凝脂;領如蝤蠐，齒如瓠犀;螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（《詩經·衛風》）;有《有女同車》篇的抽象把握，“顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚”（《詩經·鄭風》）;還有《蒹葭》篇的朦朧表現，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”……《詩》三百，所形成的較為成熟的藝術表現手法，帶給后世文人以熏陶和啟迪。風后起騷人，屈原以香草美人喻君自喻，更加著重把握美人的氣質與神態，描繪娥皇女英二妃的好貌，“目眇眇兮愁予”（《九歌·湘夫人》）;勾勒山中女神的癡情，“既含睇兮又宜笑”（《九歌·山鬼》），這神人共情的藝術魅力千古流傳，經久不衰。

知玉者，謂玉曲諫;不知玉者，謂玉何求！彼美人兮，德音不忘。

參考文獻：

[1]郭預衡.（2000）.中國散文史.上海：上海古籍出版社

[2]郭維森，許結.（1996）.中國辭賦發展史.南京：江蘇教育出版社

[3]魯迅.（2006）.漢文學史綱要.北京：人民文學出版社

[4]胡念貽.（1957）.宋玉作品的真偽問題.維普

[5]蕭統.（2019）.文選（李善注）.上海：上海古籍出版社