“唐宋八大家”大展好看在哪兒

柳三更

文壇之變

《 宋人仿顧愷之洛神賦圖卷》遼寧省博物館藏

“唐宋八大家”是對唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等八位散文家的指稱。實際上“唐宋八大家”的稱呼到明代才正式出現，明初朱右在選編韓柳等人的作品時，將編集完成的作品命名為《六大家文集》，三蘇父子并為一家，是以為八大家。到了明代末期，茅坤選編了著名的《唐宋八大家文鈔》，從此“唐宋八大家”的名號被更廣泛地流傳開?！队讓W瓊林》中將“韓柳歐蘇”等人譽為“文人之最”，他們之所以能取得如此高的評價，正是因為他們對變革唐宋文體所做出的巨大貢獻。

《 北宋徽宗趙佶瑞鶴圖卷》遼寧省博物館藏

古代的散文與今日略有不同，特指與“駢文”相對應的文體，早在先秦時期就有《尚書》這樣載言記事文字質樸的典籍。本次展覽中也展出了《洪范授受圖并楷書尚書洪范》，這件展品是清宮舊藏，傳為趙孟頫所作，上有文征明的題跋，本次展覽也是這件文物的首次亮相。除《尚書》外，先秦諸子散文，兩漢的史書、政論文章無一不標志著散文的高度發展。東漢以后，文壇上漸漸出現了句式整齊、文辭對偶的風氣。到了魏晉時期，駢文愈發盛行?！墩f文》曰：駢，架二馬也。多出現雙句（偶句），用四字、六字排比，言辭華麗工整的文章就被稱為“駢文”，一般而言的“駢四儷六”也是指代駢文的這一特征。唐代的駢文愈加重形式而輕內容，用浮華空洞的文字來歌功頌德。唐代中期以后，王朝局勢動蕩，藩鎮割據，時人認為這都是由于儒家的衰弱，而儒學的式微又是因為浮麗的文風，是而韓愈柳宗元發起古文運動，提倡“文以載道”，使內容而非形式成為文章的中心，希望能夠借此恢復孔孟之道下的中央集權，把選舉賢人作為國家吏治的根本。宋代，搬弄典故、過分追求形式的“西昆體”盛行，為了抵制這樣空洞的文章，宋代歐陽修、與蘇氏父子承襲唐代古文運動的精神，提倡“文以明道”“史論縱橫”;王安石推行詩文變革，將文體的變革納入他“祖宗之法不足守”的變法中。

公元1112年，八大家中年紀最小的蘇轍逝世，也是這一年宋徽宗趙佶創作了著名的《瑞鶴圖》。主辦方將《瑞鶴圖》視為“宋文化底色”的象征，亦標志著“八大家去世的時間點”?！度瘊Q圖》的作畫過程頗有些傳奇。事情發生在政和壬辰即北宋政和二年上元之次夕，也就是公元1112年的正月十六那天，忽然有祥云飄來，群鶴飛鳴于空中，經久不散，宋徽宗視之為祥瑞，欣然作畫，并在圖上寫道：“御制御畫并書，天下一人?！碑敃r宋朝內部統治混亂，對外軍事戰況不佳，宋徽宗在悒悒之中陡然見此吉兆，怎能不喜?！度瘊Q圖》為絹本設色，縱51厘米，橫138厘米，以汴京的正門宣德門為背景，描繪了群鶴來儀，翩翩飛舞于空中的景象，天空以石青色渲染，云氣蒸蒸，色彩淡雅?？上生Q的祥瑞并未能護佑宋朝的統治，十五年后金人攻入汴京，北宋滅亡?！度瘊Q圖》也輾轉流寓，曾被胡行簡所收藏，后流入清宮，溥儀出逃就帶著《瑞鶴圖》，隨著偽滿洲國的滅亡，《瑞鶴圖》被東北博物館，也就是今天的遼寧省博物館收藏。

《瑞鶴圖》的祥瑞沒能拯救北宋，但唐宋之際文人革古文，變新法以圖救國的天下之心卻隨著《瑞鶴圖》一同流傳千古，展現在今日的觀眾眼前。

書畫瀟灑 心系天下

《 東晉佚名曹娥誄辭卷》 遼寧省博物館藏

“唐宋八大家”文物展中展出了許多八大家的書畫或后世對八大家的描繪，在紙上展現出他們閑情逸致的生活與心懷天下的志向。

《 潮州韓文公唐碑》

《東晉佚名曹娥誄辭卷》，絹本設色，楷書，縱32.3厘米，橫54.3厘米，上有韓愈唯一留存的墨跡?！恫芏鸨?，是東漢時上虞令度尚為孝女曹娥所立的碑文，蔡邕“絕妙好辭”的詩謎便是稱贊此碑文采斐然。此卷書于升平二年，也被稱為《升平帖》，上有懷素、柳宗元的堂弟柳宗直、韓愈、宋高宗趙構、趙孟頫、清康熙玄燁等人的款識。韓愈于其上書“退之題”。

宋刻韓愈朱文公校昌黎先生集》 遼寧省圖書館藏

蘇軾曾在《潮州韓文公唐碑》稱贊韓愈：“文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！薄拔钠鸢舜ァ辟潛P韓愈經由古文運動重振散文之聲勢;“忠犯人主之怒”是指唐憲宗篤信佛法時欲迎佛骨入朝，韓愈寫下《論佛骨表》表示反對，卻被貶官至潮州，韓愈著名的《左遷至藍關示侄孫湘》便是針對此事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊?！睅X南的潮州在當時被視為險惡之地，韓愈仍然在潮州悉心治理，當地人民為答謝他將潮州的筆架山改名為韓山。而“勇奪三軍之帥”則是指韓愈與裴度一同征討淮西軍。韓愈既是一代文學大家，也是一名能吏，更擁有不俗的軍事才能。本次展覽中還一同展出了《宋刻韓愈朱文公校昌黎先生集》《清拓宋李寂篆書韓愈五箴》等文物。

《 明仇英赤壁圖》 局部 遼寧省博物館藏

八大家中蘇氏父子三人各有一席，蘇氏“一門三進士”的佳話也廣為流傳。展覽中一進門便是明代仇英所繪的《赤壁圖》，圖上所畫的正是蘇軾攜友同游赤壁的景象，展現了蘇軾《赤壁賦》中“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的江波遼闊，靜謐飄然。

《 北宋蘇軾瀟湘竹石圖（傳）》 中國美術館藏

展覽中還展出了《宋拓蘇軾楷書歐陽修醉翁亭記》《北宋蘇軾行書洞庭春色賦、中山松醪賦》《北宋蘇軾瀟湘竹石圖（傳）》等文物，讓觀眾一覽蘇軾的書法、畫作。

蘇軾的一生既是揮灑筆墨的一生，也是顛沛流離的一生。

北宋 蘇軾《行書陽羨帖》 旅順博物館藏

《行書陽羨帖》是一封蘇軾同友人商量買田事宜的信札，紙本書寫，縱27.6厘米，橫22.7厘米，共68字?！缎袝柫w帖》每字下筆處特露筆鋒，被認為是蘇軾較晚的宋代人所勾填的摹本，雖不是蘇軾筆書，也是宋代書法的精品。

此帖大抵是蘇軾元豐八年（1085年）在黃州寫就，正是他被卷入“烏臺詩案”遭到貶謫之后。此時他已經興起在宜興終老的念頭，這可以從他在《菩薩蠻》中寫到的“買田陽羨吾將老。從來只為溪山好。來往一虛舟。買田陽羨吾將老。從來只為溪山好。來往一虛舟。聊隨物外游。有書仍懶著。水調歌歸去。筋力不辭詩。要須風雨時”中可見一斑。蘇軾家中人口不少，約有三十口左右，已暮年的蘇軾便想再購置些田產，經濟上雖不富余，但也未顯頹喪之意?！缎袝柫w帖》中，蘇東坡的字跡鋒銳頻出的同時又不失敦厚樸實，可謂剛柔并濟，一定程度能看出他受到佛教影響的痕跡。

同蘇軾多經流離的遭遇類似，《行書陽羨帖》也幾經流轉，曾被溥儀帶出清宮，藏于偽滿皇宮的小白樓中。日軍1945年8月15投降后，被偽兵竊走，流落到古鎮青堆鎮。后經多遭易手，最后藏入旅順博物館。人生的磨難沒有磨去蘇軾的光芒，多次流落也未曾折損《行書陽羨帖》的價值，如琢如磨，玉汝于成。

《 北宋歐陽修行書譜圖序稿并詩》 局部， 遼寧省博物館藏

這次展覽中還有一件十分珍貴的文物——歐陽修的《行書譜圖序稿并詩》，內容包含《歐陽氏譜圖序》和《夜宿中書東閣》七律一首。字多楷體，也保留了一定顏體的特點，嘉慶年間入清宮內府，現藏遼寧省博物館?！稓W陽氏譜圖序稿并詩》上多有涂改的痕跡，展現了歐陽修在成文過程中幾經修改，精益求精的態度。

羅池廟碑

文物之中往往能看見歷史的傳承，“唐宋八大家”文物展中展出了一件頗有意趣的展品，正是《當代拓北宋蘇軾楷書韓愈羅池廟碑》，羅池廟是祭祀柳宗元的廟宇，傳聞柳宗元顯靈托夢給下屬，希望把廟建在羅池，后有人請韓愈作文，沈傳師書，后此碑失傳。蘇軾用楷書寫下韓愈所作的《迎享送神詩》，其后又有人以蘇軾的真跡摹刻一碑放于柳廟之中。柳宗元在碑里留下他惠澤一方的政績，韓愈在碑中留下享譽千古的詩文，蘇軾在碑上留下自己書法的高峰，文脈因陳，精神相繼。

韓柳欲復古人之精神，師其意不師其辭，只學習古文務實的文風，變革浮華的文體，宋六家承襲他們的精神，在宋代繼續這一變革，這才有蘇軾的“何妨吟嘯且徐行”，才有王安石的“祖宗不足法”，文章垂千古，家國天下心。正如羅池廟碑一般，代代繼薪火，才將這歷史長河中點點星火流傳至今。

清 唐宋八大家像（ 從左到右依次而下為：韓愈像、柳宗元像、歐陽修像、蘇洵像、蘇軾像、蘇轍像、曾鞏像、王安石像） 中國國家博物館藏