圖像學視域下云南甲馬版畫的解讀

吳婉希

（玉溪師范學院，云南 玉溪653100）

一、前言

云南甲馬版畫是民間祭祀所用的紙質印刷品，大約在明朝時期從中原傳入至云南。云南甲馬版畫至今在很多鄉村還有生產及使用的習俗，地域上主要集中于云南的滇東北、滇中、滇西，具體分別在昆明、玉溪、曲靖、大理、保山、麗江等地州。各地所制甲馬都不一樣，互相之間也不流傳。因此，每一地以至每一村都有可能存在內容相似而版式不同的幾種版本。

云南甲馬的內容廣泛，幾乎覆蓋社會生活的多方面。有原始的宗教崇拜，也有從中原傳過來的與儒釋道有關的神。對于老百姓來說，只要能求得一己之福，誰都可以信奉。當人們面對種類繁多的甲馬紙時不禁要問，這些圖像描繪和表現了什么？很多的學者用不同的方式分析解讀著甲馬版畫，選題擬從圖像學方法識別、解釋甲馬圖像，以期更好的呈現甲馬藝術的研究意義和研究價值。

“圖像學”是現代視覺藝術研究、實踐探索中極其重要的一個理論學科，目的是發現和解釋藝術圖像的象征意義。本文采用帕諾夫斯基圖像學研究方法來闡釋云南甲馬作品，其主要關注作品的內容和意義，而非形式。帕諾夫斯基的圖像學方法為三個層次：第一層是解釋圖像的自然意義，也稱為前圖像描述；第二層是分析圖像來源，稱為圖像志分析；第三層是對圖像進行綜合分析，找出圖像的內在意義和價值。

二、自然意義

甲馬紙是祭祀所用的單色印刷品，在10厘米左右的紙上印制著各種神靈鬼怪，內容多到無所不包，中國人的實用主義使得只要有意義的物像都可能成為老百姓心中的神仙。甲馬版畫根據用途可以分兩大類：

第一大類為春節和婚儀時使用，春節有《平安大吉》《招財》《利市仙官》《灶神》《天地》等，婚儀作品有《送生娘娘》《喜神》《床公床母》等。

第二大類為祈祥禳災時所用，其又可分為三小類：（1）儒釋道諸神，包括《本命星君》《財神》《城隍》《青龍》《白虎》等；（2）神靈鬼魂，有《五方飛龍》《退掃》《咒神》《解冤結》《替身》及喪葬諸神鬼等。（3）生產生活所用，有《山神》《樹神》《雷神》等，用于安龍奠土的《地腳龍神》《房屋木器之神》等。大理地區還有其特有的本主信仰，也就出現了形形色色的本主甲馬，如《大黑天神》《馬三爺》《小黃龍》《雪山太子》等。

甲馬版畫雖然種類繁多，但實用功能大于觀賞功能，由于是民間山野所用，形成畫面都比較單純的特征。這些神或鬼的樣子，不似習慣宗教上對神的描繪，都像現實生活中的人，顯得稚拙天真。常常四周一個邊框，神靈放在畫中，周圍加點簡單的道具，另有文字刻在畫面上方。每個藝人雕刻的都不一樣，但有一些共同的地方。頭部是最主要的，常常畫的很大，甚至比軀干還大，頭上的眼睛也很大、很清楚，增加神靈的威嚴感。頭部以下就非常簡單了，大部分用簡略的線條繪出身體軀干，還有的就用幾根排線表示一下，讓人感覺是個身體就行。這些形象是民間藝人對物體長期接觸所獲取的多方面、各個角度的感性理解，然后用平面的方法表現出來。甲馬的造型以線條為主，依刻制人的心態、習慣來進行刻制，手法沒有嚴格的規范，憑著自身對造型的理解和想象，在木板上粗略勾畫草稿，憑手中的一把平口刀放手刻去。

甲馬版畫的制作完全是出于祈福辟邪的功利目的，盡管如此，藝術家還是在某種朦朧的審美意識作用下，出于人類藝術創造的本能和敏感，找出了與表達目的合適的手段，把自己的理想通過對客觀事物形象的把握和結合表現出來。

三、主題來源

甲馬版畫內容的來源有兩種，一種是來自中原地區信奉已久的神，另一種是云南各地本土的神靈。

（一）傳統神靈

這一類神靈的形象一般都是約定俗成的。例如春節時很多城鄉都有供奉財神的習俗，財神趙公明原本是道教中的冥神、瘟神，自元、明以來，由于商業貿易的發達，他被改造為財神?！敦斏瘛吩谠颇隙嗟囟加泄┓?，雖然表現方式不一樣，但都沿襲著趙工元帥持鞭騎虎的形象。這些形象已經深入人心，形成固定的模式，以集體表象方式構成約定俗成的程式，并且相對穩定的傳承下來。

甲馬中的雷神同樣如此。雷神是道教中的神，它源自中國最古老的原始自然崇拜，包含著人類企圖戰勝自然、主宰天地的愿望與努力。雷神的形象源于鄧伯溫，即《封神演義》中雷震子的原型?！兜婪〞穼懙剑骸昂鲆蝗兆凐P嘴銀牙，朱發蘭身，左手持雷鉆，右手執雷槌，身長百丈，兩腋生翅，展開則數百里皆暗，兩目放火光二道，照耀百里，手足皆龍爪，飛游太虛，吞啖精怪，斬伐妖龍。蒙上帝封為律令大神，隸屬神雷?！雹僭诓煌赜虻睦咨窦遵R中，可以看到不論人物造型有多簡略，但依然保留著基本的標志，如手拿雷錘，長著翅膀，腳似龍爪等。在道教的神仙體系中有眾多雷神，甲馬版畫也有同樣的內容，如《雷師天將》《十二位雷神》等。

這樣和中原地域一樣的內容還有很多，例如《田公地母》、《功曹使符》、《利市仙官》、《和合二仙》、《床公床母》、《火神》、《灶神》、《山神》等。這些形象和中原地區的已有很多不同，但仍保留一些基本特征?！逗秃隙伞吩谥性貐^一般為一對笑臉童子，而云南甲馬為一對男女，南澗縣《和合二仙》中身體合為一體，形象更加世俗化?！霸颇霞堮R既融合了漢文化的精神信仰與民俗宗教，又凸顯出云南地域的文化內涵?！雹?/p>

（二）本土神靈

云南甲馬版畫中有一大部分神靈是本地人創造出來的，各地都有自己創造的神，內容非常豐富，最有特色的就是大理的本主甲馬?！氨局鳌笔谴罄戆鬃宓拿耖g宗教信仰，很多村子都有自己的本主，為村寨保護神。這些內容來源復雜，一部份是自然崇拜，如《水草大王》、《石頭本主》、《洱河靈帝》等。有的本主神為本地的歷史人物，因為做過好事而受到百姓崇拜，如《大莊天王》、《武宣皇帝》、《清官本主》、《王相公》等。云南很多地區還有對老太太的供奉，大理白族有《三姑娘娘》，《姑奶之神》等，玉溪江川有《天龍地亞》?！肮媚棠獭苯橛谏窆碇g，亦正亦邪，似神似鬼，這類甲馬類似真實生活中的人物是最接近其本質意義的神。

這些本土的神靈形象純粹是刻工以自己的認知創造的，例如大理地區的《哭神》，畫面中一般為一個披頭散發的女子，臉上有幾個黑點代表眼淚。這是為小孩夜哭不止或者家里有人哭鬧而祭祀焚燒的神。本土神靈中有大部分是鄉土民眾出于自己的精神需要而創造出來的鬼神，不似正統宗教有嚴格規定的形象，是老百姓一看就懂的集體意識的產物。云南甲馬就是這樣一個源自外來的習俗，又不斷和自身地域、歷史相融合的產物。

四、內涵分析

“甲馬版畫是一種祭祀用品，因此它是對當地歷史、文化、精神生活的一種記錄，蘊含了豐富的語義，傳達著種種信息。甲馬中的種種鬼神的視覺形象是民間藝人想象、加工、處理而成，經過長期的使用，這些形象被賦予了一定的意義，表達著特定的思想觀念?！雹奂遵R中的神靈一般可以分成兩大類：一類與物質生活有關，第二類與精神生活有關。

與物質生活有關甲馬神靈，被信眾認為可以對生活——畜牧、農耕、家居、行路、建房、生育、健康、天氣等給予全方位保護。例如《子孫娘娘》《利市仙官》《財神》《田工地母》《樹神》《安龍奠土》等等。每個村子里必定有《圈神》甲馬，紙上各印有雞、豬、狗、馬、牛、羊等像。每年農歷過年前貼在豬圈、馬廄的門上圈，以此護佑家里六畜興旺。甲馬中體現出來的自然崇拜和圖騰崇拜，體現了人與自然的關系，人與社會的關系。

與精神生活相關的甲馬更加豐富多樣，很多人相信，除人間以外還有一個鬼魂神靈的世界。甲馬使用者深信某事的發生必然有其原因，他們會認為不幸之事的發生是因為沖犯了某個鬼神，或是鬼魂作祟，家里諸事才會不順利。這些甲馬神靈慰藉了人們的心靈，安撫了人們的情緒，是中國鄉間的心理療養師，代表了人們對平安和順的追求。這類與精神生活相關的家甲馬有：《清潔之神》《口舌》《勾絞》《太陽神》《平安大吉》《本命星君》等?！侗久蔷飞峡逃幸粋€官服打扮神仙，周圍有童子，這是逢本命年焚燒的甲馬，內在的意義為人們在本命年里平平安安，逢兇化吉的愿望。而《哭神》以恐怖的形象出現，祭祀時焚燒，象征人們希望請走此神，家庭安寧的愿望。

甲馬版畫是一種簡略畫，簡要的傳達出意義，承載并寄托愿望。在功能上，它不僅是愉悅視覺，更是傳達精神與情感的有意味圖形。在甲馬這一物品的表層和深層，體現的是人的完整而豐富的心靈。表明了人們社會和文化的經驗。甲馬文化給信仰它的人提供了廣泛的精神關懷，起到了心理調節、心靈補償的作用。甲馬反映出來的社會倫理道德觀，以及做人的規范準則是當地社會秩序之源。甲馬還反映了原始本能的生存意識及現實生活中具有指向性的心靈渴求。

用圖像學的方法分析云南甲馬紙，用帕諾夫斯基的三個層次對甲馬版畫進行分析，以探索其從表層到深層美學上的可能性。從中可以分析出：甲馬紙中大量的母題不斷地承襲和沿用，通過與不同民族、不同地域文化形態的融合，從中又產生了一些新的要素，轉化出無數作品。甲馬是一種能夠記載、傳承一定文化、歷史、表達生活理想、追求的工具，蘊含了豐富的語義，傳達著種種信息。在甲馬的世界里，既有保佑神靈，也有邪惡神靈，既有真實世界，也有神靈世界。剛好善與惡、美與丑、真與假，相互對立而又統一，成為中國傳統文化美學的最基本因素。

注釋：

①文物出版社,天津古籍出版社,上海書店.道藏（第29冊）[M].上海:文物出版社,上海書店,天津古籍出版社出版,1988:139.

②萬惠玲.“山神土地”雙神同構紙馬的圖像系統與復合隱喻[J].藝術百家,2018(01):33.

③吳婉希.論民族民間美術與大學課堂之互補[J].玉溪師范學院學報,2014(04):30.