帶出來的大師

□雪漠

有一天，子貢說，孔夫子講授的詩書禮樂的知識，我們所有人都能聽得到，也可以學得懂，但是他講的人性和天道，我們聽不到，也學不到。

這幾句話說，有兩種解釋：第一種，孔夫子講的詩書禮樂，我們從別處也可以學得到，但他講的人性、天道，在別處聽不到；第二種，孔夫子講的詩書禮樂，我們都能聽得到，但是他內證的人性和天道，我們聽不到。這就說明孔夫子必然有他獨有的東西。

在《論語》中，我們可以看到，孔夫子很少說人性和天道。人性就是我們常說的自性?？追蜃永鲜侵v人情，為什么呢？因為孔夫子是結合日常生活談大道，他不會離開日常生活講一些玄學的東西。像子貢這些比較親近的弟子，也很少聽到孔夫子隨隨便便談玄說空，所以孔夫子的道不離日常生活，他在日常生活中點點滴滴地表達自己的某些觀點。這就是我經常說的，大師是帶出來的，不是教出來的。

《論語》是中國文化中非常獨特的一部經典，它比較貼近世俗生活，所以北宋趙普說，半部《論語》治天下。

黑格爾認為，中國沒有哲學家，而中國有思想家，哲學家有體系性的表達。他有他的標準和道理。但是，中國有中國人的哲學。中國人的哲學不離日常生活，它是一種生活方式。這種生活方式，從孔夫子時代就開始了，即便是后來的禪宗文化，從《六祖壇經》中可以看出，它仍然是不離日常生活。這是中國哲學的特點，也是中國文化的特點。

孔子之所以被稱為偉大的教育家，其原因就在于，他從具體的言行入手闡述大的道理。這是孔子教學的特點?？鬃拥淖髌分刑N含了深刻的道，但我們很少看到大段大段關于道的描述，他都是根據對方的根器說不同的內容，這叫有教無類，因材施教。他從不把一種理念或思想教條化，而是在活潑潑的生活中，讓學生去體悟。所以，孔子的學生都是在日常生活中帶出來的，他不是靠死記硬背出來的。只要是帶出來的學生，都是道的精神的載體。后來，儒家誕生了一大批經世致用之才，他們都是國家之棟梁，如王安石等，這就為中國大一統的政治體制提供了人才保障。比如，“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！本褪钦f，子路知道一件事情之后，他一定要去做。如果做不到的時候，他唯恐知道第二件事情。這就是孔夫子所倡導的，要把知道的東西用于日常行為中，知之為知之，不知為不知。如果做不到，就是不知。言必行，行必果。所以，三思而后行，這是子路的特點?？梢?，子路是孔子非常喜愛的弟子。

有位朋友說，現在中醫的這種培養模式，如果不進行修身和實踐的話，很容易變成中醫的掘墓人。他說中醫不可能像西醫那樣大批量地培養出大師來。為什么？中醫面對的是一個個活生生的人，而不是一大堆的教條和標準。他需要老師手把手地帶出來，帶著他在日常生活中“望聞問切”，必須進行生命的實踐和訓練。所以，從張仲景開始到今天，每一代的中醫就那么幾個，不會太多，就因為帶學生比教學生更高一籌，也是最難的，畢竟要改變他的心和生活方式。

我們在教育孩子的時候，也要像孔子帶弟子那樣，在衣食住行中，帶著孩子一起實踐，不要怕麻煩。所以，我身邊的志愿者，我都是帶著他們做，以直播或別的形式帶著他們，有時候會表揚他們，有時候會訓斥他們，其目的就是，讓他們在日常生活中體悟大道。雖然帶學生，也確實耗費了我很多生命，但看到學生一天天進步，一天天成長，我心中也是很寬慰的。那么，我們要在日常行為中體現我們的智慧和精神，讓自己成長為道的載體。

當我們仔細梳理儒家經典的時候，就會發現，早期的儒家，很少有大部頭的專著，不像基督教文化那樣，有很多的大部頭著作。除了朱熹時期出現過大部頭著作外，其他時候很少有，像王陽明的《傳習錄》，也是在日常生活中說道。這也就是我常說的大師是帶出來的重要原因，它必須要有傳承，一代一代傳承下來。不過，到了新儒家開始，這種局面變了，出現了很多大部頭，但爭議多，因為內證的部分，似乎不夠。

在這個時代，孔夫子的這種教學方式當然很好，但我們還需要另外一種東西，就是理論的體系性。這也就是我寫《雪漠心學概論》的原因。因為它符合我們當下的生活和時代。我把傳統的經典時代化、與時俱進化、實事求是化，然后在此基礎上，又進行了大的體系性的創造和構建，于是就構成了雪漠心學。

在這個時代，文化的體系性很重要，這需要我們高度地提煉和融合。因為當代與孔夫子時代不一樣。在孔夫子時代，以及后來的兩千多年中，一代一代的儒生，用全部的生命去體悟《論語》，這樣的事情在今天是很難發生的。為什么？因為大量的爆炸式的信息席卷而來，讓我們目不暇接，無法辨別和取舍。尤其是來自西方的諸多強勢文化，它已經不會給我們慢慢體悟的時間了。這時候，我們需要雙管齊下，既要有體系性理論的構建，同時又要有生活化的表達。所以，現在對道的體悟，要靠生活來體悟，要靠日常行為來體悟，然后把這種體悟到的文化變成一種生活方式，這樣慢慢地我們就受益了。