簡論書法“合體”與“合化”的層級

□ 楊鎖強

書法“合體”與“合化”現象自字體與書體產生時就存在了，其在字體與書體發展過渡階段尤盛。篆、隸、楷書體與字體均有正體與“便體”之分。篆書的“便體”是草篆，隸書的“便體”則為草隸，楷書的“便體”則為行書。廣義而言，“便體”都可以認為是一種書法的“合體”與“合化”。書體是伴隨著字體的產生而產生并演進的。且古人在談論字體與書體時多有交叉與混同。字體與書體均經過萌芽、過渡到純化的發展過程。其過渡時的主要特征常表現為“合體”與“合化”?，F存的《里耶秦簡》是篆書向隸書過渡階段書法“合體”與“合化”現象的代表。純化成體，自有得失。得者，字體與書體得以確立并易發展到極致。失者，完成字體與書體純化后易被字體與書體所限而故步自封，難以從不同字體與書體汲取營養，其審美亦有得失。畢竟不同字體與書體在表達審美上各有優長。自字體與書體完成變革并定型后書法的“合體”與“合化”常常表現為書家書法創作的一種自覺與自我追求而呈現出來。如吳昌碩的“獨鶴赤鯉七言聯”等。王羲之在《書論》中亦有“為一字，數體具入，若作一紙之書，須字字意別，勿使相同”的論點。

[北魏]中岳嵩高靈廟碑（局部） 拓本

[北齊]泰山經石峪《金剛經》（局部） 拓本

[秦]里耶秦簡（局部） 湖南省博物館藏

書法“合體”與“合化”的概念既可當名詞解，表示結果；亦可當動詞解，表示過程。如果“合體”還落于名相、被“體”所困的話，那么“合化”則消除了“體”的隔閡且渾化為一。從廣義角度而言，對于“合化”概念的設定可以脫離“體”的羈絆而有所拓展。師古人、師造化、師心為書法師法之不二法門，均具有師法主體與古人、自然、自心與自性客體的“合化”。在書法創作中亦是如此。余曾作《書道》的偈子“心手合無乖，忘我忘書懷。清心無掛礙，蓮花處處開”。其中就有“合化”的思想?；诖?，我們可以提出書法“合體”與“合化”的層級了。與形而上的道、神、美合；與形而中的氣韻、骨力、節奏、勢、理合；與形而下的筆法、結字、章法、墨法、形、態、體合?！昂匣币孕味稀昂匣睘樯?、形而中“合化”次之、形而下“合化”為下。對于個體書法風格的形成，書家一輩子都在取、舍、加、融中做文章。在摻加與融和過程中，化古為今、化古為我、化有形為無形，“合化”便成了常態。顯然，“合化”是書法學習、書家個人風格形成與書法創作的重要途徑。從狹義而言，書法的“合體”與“合化”主要表現為字的“合體”與“合化”或一幅書法作品中不同字體、書體的“合體”與“合化”。字的“合體”與“合化”易于形成新的字體與書體。如泰山經石峪《金剛經》摩崖石刻的隸楷書體等。形而下的不同字體或書體存在于一幅作品中，其形、態與體的不同易于造就視覺的突兀感，如顏真卿《裴將軍詩》采用了楷書、行書與草書的“合體”，但通過形而上的道、神與美的契合，達到氣韻的貫通與審美的諧和。

書法發展到當代，要有所突破尤難。因為古人留給我們書法發展的空間并不是很多。任何一種書體都經過了萌芽期、成長期、成熟期與衰退期。當字體與書體純化達到成熟期后，要有所發展則須另辟蹊徑，溯源而異流。各種書體在書家風格的形成中皆有妙用，單純從一種書體汲取營養已經遠遠不夠了。雜交出優勢，書法“合體”與“合化”，亦不失為一種智慧的選擇。