慶親王贈 賑災游藝大會墨盒

羅壙增

刻銅15年，名家盒子遇見了不少，唯獨還沒見過王爺墨盒。5年前我在臺州參觀廖姐的中國民間刺繡博物館途中發現桃源文化群里有人發了一個特別的小墨盒，賣家說是王爺的，我開始還不相信，買下后經多方查證還真是王爺的，而且是慶親王愛新覺羅亦劻！

下面我就給大家做關于愛新覺羅·奕劻賑災游藝大會盒子的匯報。

這個特別的墨盒帶給我們刻銅界三個問題：

1.清盒代表刻銅文字的高度，畫稿代表繪畫藝術的高度，官方的刻銅墨盒又代表什么呢？

2.清末官方如交通部、海軍部、學部、燈虎部等等到底是官方自己做的還是在墨盒店定做的？

3.清末官方的墨盒都只有部門款，為什么這個墨盒會加上慶親王的贈送款？

關于契蘭齋主人

契蘭齋出自書法《契蘭堂本》，契蘭齋是慶親王奕劻王府客廳的號。

光緒十年（1884），奕劻被晉封為慶郡王后，按王府規制對住宅進行了改建，其府始稱為王府。10年后，奕劻又晉慶親王。又過14年，更得到以親王世襲罔替的不世懋賞。

該府占地寬敞，建筑宏偉。府之范圍：東起松樹街，西至德內大街，南起定阜街，北至延年胡同。府中建筑分為東、中、西三部分，五個并排院落。中部是主要殿堂，其中大部分已被拆除建成了樓房，只剩一座后寢孤立著。東部亦被改建得面目全非。保存基本完整的西部，是王府的居住區，有三組并排的院落。錯落的屋宇、曲折的回廊，都呈現出華麗的精致面貌。原廳堂各有名稱，并懸掛匾額。在小宮門北的第三進院落中，有面闊五間的正房（帶有一房之深的廊子，四根朱紅大柱挺立其間，灰色筒瓦雙脊頂），此房是奕劻居住的“宜奮堂”，其書房右為“約齋”，客廳叫“契蘭齋”。其他還有靜觀堂”“承蔭堂”“樂有余堂”（其長子載振的住室，載振為此常署名“樂有余堂主人”）“愛日堂”等等。

清朝以后，這些匾額全部遺失。 1901年，清廷成立陸軍部，光緒三十二年（1906）將原建筑全部拆除后，興建了東西兩組西式磚木結構建筑群，西為陸軍部，東為陸軍部所屬之貴胄學堂。宣統二年（1910）成立海軍部，撤消貴胄學堂，其地歸海軍部使用。

當年因為慈禧廢帝（廢光緒帝）的事，李鴻章悄悄來到定阜大街慶王府。老于世故的奕劻在王府客廳契蘭齋，熱情地接待了這位已無往日威風的落魄大學士。

關于慶親王奕劻

愛新覺羅·奕劻（1838年3月24日—1917年1月29日），晚清宗室重臣、清朝首任內閣總理大臣，滿洲鑲藍旗人，清高宗愛新覺羅·弘歷曾孫、慶僖親王愛新覺羅·永璘之孫、不入八分輔國公愛新覺羅·綿性長子。

道光十八年（1838）三月二十四日（農歷二月二十九日）奕劻出生于北京，過繼慶郡王綿慜為嗣子，初封輔國將軍，后晉爵貝子、貝勒，同治十一年（1872）九月，加郡王銜，任御前大臣。光緒十年（1884），擔任總理各國事務衙門大臣，晉慶郡王。光緒二十年（1894），晉爵親王，光緒二十四年（1898），加恩世襲罔替，成為鐵帽子王。

光緒二十六年（1900），八國聯軍侵華，他受命與李鴻章于次年代表清政府簽訂《辛丑條約》。光緒二十九年（1903），為首席軍機大臣，仍總理外務部。宣統三年（1911），裁撤軍機處，改設內閣，奕劻任內閣總理大臣。辛亥革命爆發后袁世凱復出，奕劻讓出首相職位改任弼德院總裁。清朝滅亡后，遷居天津。民國六年（1917）一月二十九日病死，時年79歲。追謚曰密，子載振襲爵。

作為乾隆帝的曾孫，慶親王奕劻雖然能力有限，名聲不佳，卻是清末政壇常青樹，其地位之顯赫，除了慈禧、李鴻章和袁世凱，就數到他了。自1884年到大清倒臺的27年中，他作為最后一個鐵帽子王先后主管外事、海軍、財政等重要工作，后期做到大軍機和內閣總理大臣。袁世凱得以身居地方而左右全國政局，儼然成為清末政壇的中心人物，都離不開慶親王的關照。

在光緒二十九年，慶親王愛新覺羅·奕劻成為了首席軍機大臣，而他也是清朝最后一位首席軍機大臣。他不光掌握著財政處和練兵處，而且還管理著外務事宜。

他為了斂財，把權力使用到了極致。他被人們諷刺地稱作是一個“公司”，而這個“公司”的主要勾當就是買官賣官。買賣官職，這的確算是一門特殊的生意。

當時已經沒有人能管得了愛新覺羅·奕劻了，因為除了皇上，沒有人能拿他怎么樣，皇上就是他最大的倚靠。所以說，慶親王愛新覺羅·奕劻的背景很硬。

愛新覺羅·奕劻貪污的錢，可不比大貪官和珅貪污的錢少，但是在歷史上，他卻沒有和珅有“名氣”?；蛟S愛新覺羅·奕劻覺得大清朝已經沒有希望了，所以覺得能撈一筆就撈一筆了。

權傾朝野的愛新覺羅·奕劻，收下了大大小小官員的賄賂無數，他一家人的生活都是極度奢侈，他的兒子更是揮金如土。他靠著貪污受賄積累了雄厚的資產。當時八國聯軍掠奪了諸多王爺的府邸，甚至英法聯軍都敢火燒圓明園，但是唯獨不動慶親王愛新覺羅·奕劻的府邸。為什么他這么牛呢？

其實愛新覺羅·奕劻跟英國人的關系不一般，那時的他就將資產折合成英鎊，存在了英國人開設的銀行里。這樣一來，他也算是英資銀行的股東了，所以八國聯軍侵華，也不去抄他的府邸。他的雄厚資產，是西方列強能夠高看他一眼的原因，可見他當時的財力有多大。

愛新覺羅·奕劻是經歷了道光、咸豐、同治，光緒和宣統的五朝元老，他是大清朝最后的首席軍機大臣和最后一位鐵帽子王。他積累起來的財富，甚至比國庫的錢還有多，光白銀就達到了上億兩，他是名副其實的清朝第一貪。

關于燈虎部，我一直查不到相關信息，原來認錯字了，認成了“燈電部”，沒文化真可怕！后來經刻銅群內高人指點才知道是燈虎部。

“燈虎”在清代士大夫階層很流行。那時的猜燈謎活動都是一些文人墨客標榜“以文會友”用個人名義主辦的，也有一些商號附庸風雅，借以在節日期間招徠顧客，亦出面搞猜燈謎的活動。清代平日打燈虎就很盛行，不過到了節日更加興旺罷了。

燈節晚間主辦者將謎條（謎面、謎目）張貼在各式的花燈上或燈與燈之間的拉繩上，任人猜射，猜中有獎，以助興趣。早先所給的獎品上至綾羅綢緞各項尺頭，下至筆、墨、紙、硯文房四寶。

當時打燈虎大致可分兩類。一是文人給文人辦的，也就是文人制謎給文人猜。這類謎較為深奧，所打的謎底多系四書五經原句且多用格。過去謎格多至百十來個，如秋千格、卷簾格、調頭格、蕉心格、調尾格、雙鉤格、上樓格、下樓格、系鈴格、解鈴格、梨花格、白頭格、玉帶格、粉底格、鶴頂格、丹心格、朱履格、徐妃格、摘頂格、下踵格、蟬蛻格、求凰格、遙對格、蝦須格、燕尾格、碎錦格、內附格、豕亥格、探驪格……舉不勝舉。燈謎用格后，其謎底可以移字位、更字數，變字形、改字體、諧字音、借字意，作者制謎得心應手，猜者也有謎途、捷徑，避免海底撈針，漫無邊際。但無猜謎知識和經驗的，往往不得其門，反倒增加了猜射的難度。第二類是買賣商號為招徠顧客，故意制些通俗的燈謎，此可謂“下里巴人”了。一般都是比較幽默詼諧，趣味性較強的。如：八戒洗澡，打一肉食名，謎底為豬下水。

猜燈謎可以增加知識，鍛煉智力，使人的思路敏捷，同時活躍了節日氣氛。燈會上喜氣洋洋，三五成群，互相切磋，互比才智。有的游人，余興未盡，在歸途上還與謎友們對剛才見到的燈謎進行猜射、品評。清人趙駿烈在他的《燕城燈市竹枝詞》中說：“燈謎巧幻勝天工，不惜奇珍與酒紅。多少才人爭奪彩，夸長競短走胡同?！狈从沉水敃r燈市打燈虎的盛況。

在亦劻的手上特意設立了官方的燈虎部，短暫的燈虎部在歷史的長河中如流星般閃過，如不是看到這墨盒估計沒人知道清末還有燈虎部。

燈虎部與亦劻有直接關系，很可能是他設立九個工藝部之一。

關于賑災

在封建社會，中央和各級政府是國家的統治者，他們自然就是賑災的擔當者，在一定的范圍內，也允許民間慈善力量參與到荒政中來。這是因為封建社會受儒家思想教化多年，政府要表示“仁政”，也要在民間推行倫理道德。而賑災則特指面向受災群眾提供資助與救助。說簡單一點，救災的核心工作有二，一是恢復災區的物理原狀，二是實施救死扶傷;而賑災則非常簡單，即向災民送溫暖，解危困。

封建社會，我國的百姓主要依靠種植農作物為生。在科技尚不發達的時候，天氣是否適宜農耕就成為人們能否生活下去的決定因素。在皇權統治持續了幾千年的封建社會，長期的適應及演化使其形成了一套完整的救災體系。由于這一體系直接關系到社會發展和國家穩定，因此是國家政務中的一個重要的部分，稱為“荒政”。

從內容上，荒政分為三個部分：防災、賑災和日常救助。這一政務發展至清朝達到鼎盛，而賑災作為其中最關鍵的一個環節，在大清的各個階段又有著不同的表現和特征?？滴?、雍正、乾隆朝事大清的鼎盛時期，雄厚的資本支撐著整個政務體系，荒政在彼時達到了最高效的體現。

光緒二十六年，貴州遭遇一場自然災害，顆粒無收，下屬各地官員請求賑災的申請紛紛奏來，貴州巡撫雖然了解國庫狀況，但是也不得不據實上奏，“會同司道等捐廉倡導，以冀官紳富戶觀感樂施，究恐杯水車薪，仍屬無濟”。

同年，山西省大面積遭遇旱災，饑民無數，幾乎到了易子而食的地步。面對如此艱難的處境，山西巡撫上奏陳情：“捐輸勢成弩末，庫儲早已一空?！惫饩w三十四年，湖北省遭受水災侵害已到了第五年，百姓實在無以度日。很多居民背井離鄉，逃荒去往外地，流離失所之狀況令人不忍直視。那一年又是陰雨綿綿，颶風成災，湖廣總督為此寢食難安，上奏事情：“捐務已成弩末，能否集成巨款，尚無把握?！?/p>

既然政府已經無力獨自支撐賑災事宜，在西方思想的影響下，清政府不得不放低姿態，采取其他辦法進行補充。此后的賑災活動逐漸體現多元化的特點，在搖搖欲墜的晚清政權，這點變化是黑暗中的一點亮光，也是晚清社會難能可貴的一點進步。

這種變化首先體現在賑災的手段與方式上，也就是“改賑恤之政為教養之道”。受封建社會限制于經濟條件的影響，封建社會的賑災形式往往是一次性的，比如發放必要的衣物糧食等，這種方式注重緩解一時的災情，從長遠看，政府的負擔加重不說，也不能徹底解決受災百姓的溫飽問題。

因此這種方式雖然快速，但是并沒有太大的實際效果，長此以往，必定是落入惡性循環之中。道光朝以后，這種落后的賑災方式受到了很多先進人士的抨擊，他們仔細思考，研究了大量的歷史與別國的賑災形式，開始鼓吹西方先進的賑災形式，也就是教養兼施的方式。

比如說北京地區，每逢遭遇天災，傳統的賑災方式不外乎設置粥場、留養所等，受災百姓完全由政府供養。在西方思想的影響下，“實業救國”的思潮席卷全國。晚清政府首先設立了一些工藝局等勞動部門，側重培養百姓的勞動能力，凡受災百姓符合條件的均可加入其中，學習技藝的同時還可自養，這就減輕了一部分政府的負擔。

光緒三十四年，在任首席軍機大臣的第五年，慶親王等人在“首善”之地設置了九個工藝廠。自此以后，全國各地紛紛效仿。雖然這些機構的分布還不夠均衡，管理體系也不夠完善，但是它體現了晚清荒政的一個新思路，在全球局勢的影響下，中國維持幾千年的舊式荒政向近代化發展。

奕劻雖無學問，卻寫得一手好字，慈禧在咸豐年間與其弟葉赫那拉·桂祥通信之時，常由奕劻代為捉筆，因此深得慈禧的好感。賑災游藝大會這幾個大字也可能是亦劻的得意作品。作為首善之地的首善之舉，慶親王亦劻準備大力做善舉一改以前的不良形象，同時奏請慈禧太后設立九個工藝廠，并題字安排新設立的燈虎部舉辦大型的賑災游藝大會，得意之時特意加上了他契蘭齋的齋號，作為他善舉的證明，亦劻對首善之地的首善活動的重視程度可見一斑。這也就是我們在其他交通部、海軍部、學部等官方墨盒上只看到部門款而看不到部門負責人的落款原因。但這方官方的墨盒到底是官方在墨盒店定做的呢？還是官方自己做的呢？在墨盒店定做的可能性有，但從慶親王亦劻設立的九個工藝部來分析，很有可能這類墨盒是在這九個其中的一個部門制作的，因為從我們發現的此類官方刻銅來看制作時間都是清末，民國后的官方墨盒則是在墨盒店定做。只是清末官方制作墨盒存在時間太短暫，剛開始就沒落了，也只有這些刻銅能證明它曾經存在過。

刻銅的價值也和其他藝術品一樣由它本身的信息量和認知度決定。你認為它是銅件它在你手上就只能體現銅的價格，你發現它是文房四寶則能體現文化用品的價格，你考證是名家墨寶墨盒那它就是銅勝如金的價格。

我們對于刻銅還需要繼續研究和挖掘。如果說清代文字盒代表了刻銅文字的藝術高度，民國畫稿代表了刻銅繪畫藝術高度，那么清末官方刻銅則代表了刻銅的身份高度。