新時代立德樹人教育目標實現的制度倫理路徑

李長泰

新時代確立了立德樹人的教育理念。立德樹人是將人培養成以德性為根本的人才，它需要從教師、學生、社會和國家四個層面形成系統的德性人才培養體系?！皣伊⒌聵淙私逃繕艘鋵嵉浆F實中去，必須通過為師者、為學者為人者和為國家者四方的主體努力而實現”［1］（P27）。立德樹人的最終目標在于樹立人本心的德性和在社會上踐行德行，本心有德性需要主體內心的覺悟，而制度倫理的規范可以提高人的內心覺悟?？鬃诱f“克己復禮為仁”［2］（P131），制度倫理通過禮制呈現，制度倫理可以規范人，達到內心德性完善而具有仁德的目標，制度倫理的規范可以培養和樹立人的德性而成為有德的人才。禮的制度倫理主要包括四個方面：禮的根本宗旨、禮的行為準則、禮的行為示范和禮的美善理想。參照禮的制度倫理尋求立德樹人的實現路徑，可以達到立德樹人的目標。本文擬從禮的制度倫理視角論述新時代立德樹人教育目標的實現路徑。四層制度倫理路徑見圖1。

圖1

從圖1 可以看出，立德樹人教育目標實現的制度倫理路徑可從國家立禮、天下行禮、個人示禮和本心美禮的四層邏輯上實現。國家立禮是首要路徑，通過理來確立制度倫理，禮的根本是理，理是國家和民族的根本道德觀念，國家重視根本道德觀念，尊重禮之理才能培養德性人才。天下行禮是第二層路徑，以道確立禮，禮是對道的執行，道是社會的根本價值觀，是人與人之間的根本道德準則，人行使禮義，依據禮之道處世而成為有道德的社會人。個人示禮是第三層路徑，人以規范的行為進行禮的示范，規范的行為是個人與制度的相結合，內圣與外王的相統一，內外相合而成為表里如一的德性人。本心美禮是第四層路徑，禮的目標通向美善，善是國家、社會和個人追求的最高精神境界，通過立理、用道和內外相合達到內心至善的美德目標，內心通向美善而內化為崇高的人。從哲學邏輯上分析，國家立禮、天下行禮、個人示禮和本心美禮的四層路徑體現了體、用、合、美的哲學邏輯。

一、以理立制：國家立禮而重理樹人

立德樹人是新時代中國特色社會主義理論的重要思想，需要確立國家層面上的教育理念，以德性培育人和樹立人。從制度倫理上看，則是以理立禮，禮是制度倫理，禮的根本宗旨是理，制度倫理源自理。理是指國家和民族的根本道德觀念，國家確立根本道德觀念，以理確立禮的根本宗旨，尊重禮之理才能樹立人。國家確立了禮的根本宗旨，才能確立人的精神導向和行為準則。立德樹人通過國家立禮的路徑確立禮的宗旨，完成德性人在本體層面上的建構，理規定人的根本德性，德以理來闡明，進而規定人的禮的行為。從哲學邏輯上說，國家立禮的路徑是“體”層次的邏輯，這是新時代立德樹人目標實現的第一層制度倫理路徑。立德樹人目標實現的國家立禮路徑見圖2。

圖2

從圖2 可以看出，國家立禮路徑首先要確立德性之理，國家有最高的道德觀念和理念才能樹立天下人的道德觀，使人以德性原則進行規范。國家立禮是先確立道德本理，理產生禮的制度倫理。二程說：“視聽言動，非理不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是私欲?！保?］（P144）禮即是理。南宋張栻說：“禮者理也，理必有其實而后有其文。文者，所以文其實也。若文之過，則反浮其實而害于理矣?！保?］（P114）禮是理的體現，先有理，后有文，禮是文的形式。立德樹人的實現先經過國家立禮的路徑，確立天地之禮、政治之禮和邦國之禮。天地之禮以“好生”為理，因為天地有好生之德；政治之禮以“好仁”為理，因為政治有好仁傳統；邦國之禮以“好和”為理，因為國與國之間有協和的理念。天地有大德，國家立禮則確立大德之理；政治有仁德，國家立禮則確立仁政之理；邦國有和德，國家立禮則確立協和之理。

首先，新時代國家立德樹人以天地之禮為禮，參照天地大德，國家確立大德理念。天地有大德，大德是天理，國家有大禮，制度倫理以天地之理為禮。國家的道德觀念以天地大德為理，國家之禮的宗旨以天地大德為禮的根本宗旨。立德樹人是國家意志，國家確立根本的道德觀念，以天地自然規律為根本宗旨，天地和自然界具有大的道德?！吨芤住氛f：“ 天地之大德曰生，圣人之大寶曰位?！保?］（P86）天地有大德之理。王夫之解釋說：“天地之間，流行不息，皆其生焉者也，故曰‘天地之大德曰生’?！保?］（P1042）天地的大德有好生之理。禮源自天地之理，禮以理為根本，禮的方法和路徑源自理，以理確立禮的原則而立德樹人，則確立了大德的根本宗旨。國家立德樹人，首先確立類似于天地的大德宗旨，國家以大德為先，以好生為根本內容，使立德樹人有了根本的原理，從本體上尋找立德樹人的根源，立德樹人才有源頭。從制度倫理上看，立德樹人要樹立道德至理，并以道德至理確立國家的制度倫理。理是國家的根本道德觀念，是國家的最高道德價值，從道德至理上說明禮的根源。禮是道德規范，道德規范源自國家至上的道德觀念。國家道德觀念源自天地大德，大德好生，因此人人應有天地大德的德性?！胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！保?］（P17）國家立德樹人以天地自然規律為依據，追求大德，愛護生命，呵護生命，養成好生之德，人人好生，則實現立德為人。

其次，新時代國家立德樹人以政治之禮為禮，參照為政以德理念，國家確立仁政理念。國家意志有天地至理的本原，通過政治理念來體現，天地有大德，天地有仁義，政治則以仁德和仁義為根本。最高的政治理念是對人民有禮，對人民有禮就是以仁德為理，推行仁政，仁政即是為政以德?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！敝祆湔戮湔f：“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也?！保?］（P53）政治理念以得民心為至理，對人民有禮即是政治上推行“為政以德”的理念。孟子說：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！保?］（P235）傳統政治理念以仁為理，以仁為理的政治是對人民有禮，以好仁為根本，確立仁政之理。國家立禮的路徑要求在政治上確立仁政之理，推行好仁的宗旨理念，以仁為理即是對人民有禮。禮的根本是仁，運用禮的方法和路徑使立德樹人目標的實現成為可能，政治上立德樹人，以好仁為根本內容，使立德樹人具有政治依據和政治保障。從制度倫理上看，立德樹人要有政治基礎，政治上為政以德，推行好仁的傳統，即是對人民有禮。政治上好仁，即是以仁的理作為制度倫理。以仁為理是國家最好的政治理念，國家立德樹人以政治的仁理為依據，追求政德，為政以德，愛護民眾，關注民生，養成好仁之德，人人好仁，則實現立德為人。

最后，新時代國家立德樹人以邦國之禮為禮，參照古代國家間外交理念，國家確立協和理念。國家立德樹人也通過國家間的交往之禮來實現，以禮儀處理國家間的關系，禮儀以德性為理，通過德性來體現?！渡袝氛f：“百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍?！保?］（P119）民眾能明白事理，國家間和睦相處，民眾關系和睦。以禮儀交往，人民和睦，國家間和睦，禮儀交往即是用德性宗旨進行交往?！渡袝氛f：“庶政惟和，萬國咸寧?！保?］（P235）以協和為禮，則國家內部安寧和睦，國家間和睦相處。和睦的原因是以德性為制度倫理的原理，以和為禮，和即是禮。和也是德，和是指和平。馬克斯·韋伯說：“中國人文主義偏重禮儀與行政管理技術的特征，向和平主義轉化?！保?］（P159）禮儀交往即是德性交往，推進和睦，走向和平，實現立德為人。因此，國家確立邦國之禮，可以推動立德樹人。國家的立禮路徑要求在國家交往上確立協和之理，推行“好和”的宗旨理念，以和為理即是對內對外有禮儀。禮的根本是仁，禮的運用則是致和，邦國之禮的確立使立德樹人目標實現成為可能，邦國交往上以德為交往宗旨，以“好和”為根本內容，使立德樹人具有和睦的指向。從制度倫理上看，立德樹人要有協和之理，交往上以和為德，推行“好和”的理念，即是說對內對外有和之禮，國家間交往上好和，即是以協和之理為禮，實現立德樹人。

二、以道用制：天下行禮而依道為人

立德樹人的國家立禮路徑確立了以理立禮，通過立禮而確立道德本體之理。確立禮是為了執行禮，禮行天下，天下以道為禮，通過道規范制度倫理，人人行禮，實現立德樹人。以道確立禮，道來自理，道是社會的根本價值觀念和行為準則，是人與人的根本道德準則，天下人人行使禮義，依據禮之道而踐行人?！吨杏埂氛f：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝祆湔戮湔f：“人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也?！保?］（P17）道是人依據自然之理而行使的路徑。天下以禮來行動才能樹立有德性的人。立德樹人通過天下行禮路徑，實現以禮規范人的行為，完成德性人在致用層面上的建構，禮規定了人的行為規則，以制度倫理培養德性，人依據道而行動，進而實現人具有德性。從哲學邏輯上說，天下行禮路徑是“用”的邏輯層次，這是新時代立德樹人目標實現的第二層制度倫理路徑。立德樹人實現的天下行禮路徑見圖3。

圖3

從圖3 可以看出，天下行禮路徑為立德樹人目標的實現提供了可能。天下以禮行動使人培育了德性，人則具有了道德。天下行禮指的是人依據社會大道來行禮，以禮規范人的行為，培育人的德性。人人行禮，天下形成禮的風氣，移風易俗而有禮，則實現立德樹人。立德樹人的天下行禮路徑主要從自然之禮、大道之禮和日用之禮三個方面展開，即是說人人依據自然之禮、大道之禮和日用之禮而規范行動，通過禮的行動將禮內化于人心，培養德性，實現立德樹人。依據自然之禮使人與物具有自然和諧之禮，達到天人合一，使人善待自然，具有敬畏自然的善心，培養自然善德；依據大道之禮使人與人行使天下公道之禮，達到天下為公，具有天下公道正心，培養社會仁德；依據日用之禮使人與自身具有君子之禮，通過慎獨戒懼，使自身具有君子言行，達到一貫本心，培養人的高尚人格。新時代天下行禮路徑使人確立自然善德、社會仁德和高尚人格成為可能。

其一，新時代立德樹人，以自然之禮為禮，參照自然善德，確立人的敬畏善德。人都有欲望，欲望的擴張產生人與人的矛盾，因此必須將人在社會上的欲望調節到一定的范圍內。以自然之禮規范人的行為使人具有自然善德，敬畏自然和敬畏善德，培養人的自然德性和品性，則實現立德樹人?！吨杏埂氛f：“君子之道：淡而面不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣?！保?］（P39）君子具有自然境界，有自然善德，君子“力求與自然合一，以求善心、誠心、仁心”，“視自己為平凡的人，行庸言庸行，歸結為心境自然”［8］（P249）。自然之禮指的是人處于自然狀態，欲望不極度擴張，心態自然。天下行禮路徑為立德樹人提供了參照，通過自然之禮的約束使人培育了平常心，人與自然合一，天人合一，以自然為心境，敬畏自然善德，行善積善，敬畏天地自然，人就提升了自然善德，則實現立德樹人。

其二，新時代立德樹人，以大道之禮為禮，依據天下大道，確立人的公道仁德。人與人之間有社會規范，天下大道規范了人與人之間的行為，有大道之禮，大道之禮使人具有仁德?！抖Y記》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養?！保?］（P1414）大道之禮的根本原則是天下為公，人與人之間講信修睦。大道之禮規范了個人在社會上的行為，規范了政治的宗旨和準則，不純粹偏私。人與人之間行為公道，具有正心，公行天下，一方面是個人具有天下公道之心，另一方面是政治上天下為公，仁政愛民。以大道的制度倫理作為行動準則，則可培養社會仁德。以大道規范個人的社會行為，個人公道正直，則政治仁政愛民。新時代依據大道的制度倫理規范人的社會行為，使人以公道之心行事，禮行天下，則人人為公，則實現立德樹人。

其三，新時代立德樹人，以日用之禮為禮，依據君子之道，確立人的高尚人格。立德樹人的目標是將德行內化于人心而具有德性，這個內化的過程即是禮的規范和長期運用過程，因此立德樹人的禮制路徑需要日用工夫。以禮規范人的日常行為，事事規范，日日見功，這是“克己之功”，克己才能復禮，復禮才能為仁?？鬃诱f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保?］（P132）日用之禮即是人的平常工夫，日用之禮以君子之道為根本，時時在意，事事用功，顯微無間，“君子終日乾乾”［5］（P13）?？鬃诱f：“吾道一以貫之?！保?］（P72）以日用之禮進行個人行為規范，使個人內在的修養不斷提升，人格不斷健全，形成高尚的君子人格，日用之禮的規范可以實現立德樹人。日用之禮以仁道為根本，仁德是核心價值觀。心有仁道，才有日用之禮的推行；經常運用日用之禮，以君子之道修身，則仁道內化于人心，形成高尚的君子人格。以日用之禮為行動準則，則培養了人的君子人格，人格高尚，依據君子之道規范人的言行，通過慎獨戒懼工夫，則可以使人高尚，實現立德樹人。新時代依據日用之禮規范個人的行為，使人以君子行為約束自身，推行一貫之心，禮行天下，人人有君子言行，則達到立德樹人。

三、以范合制：個人示禮而內外合人

立德樹人的國家立禮和天下行禮的路徑確立了以理立禮和以道行禮的方法路徑。為了實現立德樹人目標，個人必須展示禮儀，個人以禮為示范，實現內外合一。內外合一即是以規范的行為展示禮儀，內在的德性與外在的禮儀相結合，個人與制度相結合，內圣與外王相統一。人內外相合而成為表里如一的人，實現立德樹人。國家立禮路徑是本體開端，天下行禮路徑是致用過程，個人示禮路徑則是體用合一。從哲學邏輯上說，個人示禮路徑是“合”的邏輯層次，個人示禮是新時代立德樹人目標實現的第三層制度倫理路徑。立德樹人實現的個人示禮路徑見圖4。

圖4

從圖4 可以看出，個人示禮路徑為立德樹人的實現提供了可能，個人對外展示禮的行動，目的是將內在的道德本體與外在的禮儀展示相一致，實現內外合一。個人主體通過禮儀的展示提升內在的道德品質，實現立德樹人。個人示禮的路徑需要展示三個方面的禮儀：行義之禮、敬義之禮和位序之禮。行義之禮是根本的仁，敬義之禮是仁的運用，位序之禮是仁的形式。行義之禮是展示大義的行動，仁義相宜，即是說推行仁義大禮，展示以大道仁義為根本的禮儀，個人為人真誠，體現人本身的大義；敬義之禮是展示人的敬義，內外合一，本心的仁與外在的義相統一，內外合宜，展示以內外合義為致用的禮儀，個人表里如一，體現人行動的敬義；位序之禮是展示禮外在的形式，倫序調節相宜，倫理通過位置和秩序呈現出來，在位置上達到義和符合義，秩序排列體現正義，名實相符，名正言順，體現了人在位置上的正義。

首先，新時代個人立德樹人，展示仁義之禮，樹立人的大義之德。行為的展示是大道仁義的體現，仁義相宜，通過行為展示，樹立人的大義德性。立德樹人目標需要在行為上展示仁的根本大義，個人內心有仁德，禮則展示人的仁德，禮的行為是外在的呈現。外在之禮的呈現要符合義，仁的合宜執行即是義，仁義相宜，因此禮是仁義的展示，是仁義相宜，是仁道大義的體現，達到言行一致。個人通過外在行為展示和體現了內在的仁德，實現立德樹人。新時代人人將誠信作為行為的外在標準，誠信展示了自身德性，體現了守信的外在形象。誠信即是言行一致，這種外在風范是仁義之禮的展示，言行一致則德高望重，贏得威信。個人遵守大道仁義，在外在行為示范上體現大義，在日常行為中遵守大道風范，彰顯仁道風范形象。揚雄說：“重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀?！保?］（P96）外在容貌展示內在品德。由于禮的行為展示大道仁義，行為就促成大義的產生。荀子說：“忠信以為質，端愨以為統，禮義以為文，倫類以為理?！保?0］（P256）外在的禮體現內在的本質。新時代立德樹人的個人示禮路徑可以實現立德樹人，通過禮的行為展示仁道大義，行為發自內在的仁道大義，行為符合大義，仁義相宜，通過執行仁義之禮，強化內在仁德的修養和修為，確立人的大義道德，實現立德樹人。

其次，新時代個人立德樹人，展示敬義之禮，樹立人的敬義之德。行為展示是內外合義的體現，內外相宜，通過行為展示，樹立人的敬義德性。立德樹人可以通過行為展現大義，內在本心的敬義和外在的禮儀相結合，內外合宜?！吨芤住氛f：“君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤?！笨追f達疏說：“直其正也，至所行也?！保?］（P19）王夫之解釋說：“存之于體者曰‘正’，制之于事者曰‘義’?！畠取猿旨貉?，‘外’以應物言。主敬則心不妄動而自無曲撓，行義則守正不遷而事各有制；天下皆敬而服之，德不孤而行之無疑矣，所以不習而無不利也。六二居中得正，敬德也；順而不違天之則，義行也；故為坤道之盛，而君子立德之本也?！保?1］（P86-87）內在的品質為直，外在展現為義，內外結合，達到適宜。外在的禮體現為內在的敬，本心有敬，才有外在的禮，內外合宜。人展示敬義之禮為立德樹人提供了可能，外現之禮需要內在的敬心，通過外在義的展示增強內心的敬意，久而久之則實現立德樹人。新時代個人示禮的路徑可以實現立德樹人，通過外在行為展示內在的敬義，行為發自內在的直道敬義，行為符合內在的敬心，內外合宜，通過執行敬義之禮，強化內在的敬義之德，推動人的敬義之心，實現立德樹人。

最后，新時代個人立德樹人，展示位序之禮，樹立人的正義之德。行為展示是在位達義的體現，倫序體現節文，通過行為展示，樹立人的正義德性。立德樹人可以通過秩序禮儀的行為展現正義，秩序之禮展現了倫理道德，對位置和名分的遵從展現了應有的倫理，實現社會和諧安定，體現了天下正義。位置和秩序即是倫理和節禮，是制度倫理，體現了道德正義，禮的展示使人趨向正義?！抖Y記》中言：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！蓖醴蛑⑨屨f：“‘口腹耳目之欲’，或順或逆，流激而成不正之好惡，以和平沖淡養之，則好惡各安其節，而人所以異于禽獸者反其天則矣?！保?2］（P897）王夫之說：“禮行，而下不逾分以自侈；義行，而下不崇利以干君。自上躬行之而啟迪之，則不待立法而臣民自靖，不待用制而臣民自服?！保?3］（P914）先王之制禮作樂使人歸于正道，通過君臣和君民的位序之禮使人各司其職，各盡本分，養成正義德性，實現立德樹人。新時代個人示禮的路徑可以實現立德樹人，通過位序行為展示內在的正義道德，行為遵從應有的制度倫理，行為符合節文倫理，在位置上達到應有之義的原則，通過執行位序之禮，強化應有的正義，推動人的正義之心，實現立德樹人。

四、以善美制：本心美禮而美善化人

國家立禮、天下行禮和個人示禮的路徑確立了以理立禮、以道行禮和以范示禮的路徑而實現立德樹人的目標。立德樹人最后進入到本心美禮的路徑，禮的制度倫理使立德樹人進入到美善層次。從哲學邏輯上說，本心美禮是“美”的邏輯層次，這是新時代立德樹人實現的第四層制度倫理路徑。以美善之禮實現立德樹人，達到禮的最高層次。善是國家、社會和個人追求的最高精神境界，通過立理、用道和內外相合達到內心至善的目標，使內心向美善發展而內化成德性崇高的人。朱熹說：“至善，則事理當然之極也?！保?］（P3）善是極致。王海明說：“善是滿足需要、實現欲望、達成目的的效用性”［14］（P26）禮的發展以內心的美禮為善，禮的規范達到本心的理想層次，禮的美在本心，本心以禮之美為善。禮是為了達到善，超越現實，達到內心完美，將自身造就成完美的人。本心美禮的路徑從三個方面展開：自然美禮、社會美禮和理想美禮。本心美禮是新時代立德樹人目標實現的第四層制度倫理路徑。立德樹人實現的本心美禮路徑見圖5。

圖5

從圖5 可以看出，本心美禮路徑為立德樹人的實現提供了可能，通過追求美的禮而實現立德樹人。禮的發展具有美的內涵和目標，通過禮達到美，即實現本心的自然美、道德美和超越美，本心趨向美則能通達立德樹人。禮之美從自然的美禮開始，自然之禮是以自然狀態之禮為美，使人具有自然之心，處于平常心態，達到清心之美。禮之美有社會的美禮，社會之禮以社會交往之禮為美，使人具有道德之心，處于利他心態，達到善道之美。禮之美有理想的美禮，理想之禮以崇高理想之禮為美，使人具有理想之心，處于超越心態，達到完美之心。本心從自然、社會和理想的三層邏輯提升禮發展的目標，使本心內化為有美善之德，實現立德樹人。

首先，新時代以禮的自然美的性質為參照而實現立德樹人。自然之禮是美的，人追求禮的自然之美從而使人具有自然心態而通向立德樹人。自然是和美的，自然是和樂的?！抖Y記》述說了禮是和樂之禮：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣?！保?］（P1531）自然之禮是天地和萬物的自然秩序，自然之禮是和樂的，和樂是美的。二程說：“禮以和為貴，故先王之道以此為美，而小大由之?！保?］（P257）和能夠達到美的目標，和的目標即是美與善。由于自然之禮具有和美的性質，人以自然之禮為參照，養成自然心態，使人的心境處于平常心，調節欲望，少私寡欲，使本心德性提升。平常心態即是一種大德，自然心態即是一種美德。董仲舒說：“推恩者遠之而大，為仁者自然而美?！保?5］（P52）自然狀態即是美，自然而然即是仁德，清心即是美德。新時代以自然之禮為美，以自然之禮規范人自身的心態，清心自然，以平常心態處世，不驕不狂，心態平和，可以通向立德樹人。

其次，新時代以禮的社會美的性質為參照而實現立德樹人。社會之禮是美的，人追求禮的社會之美而使人具有利他心態而通向立德樹人。社會之禮以人與人之間的行為禮儀進行規范，調節人與人之間的利益矛盾。以和調節，以和為貴，達到善道，和善為美。張栻說：“若夫樂與好禮，則進于善道，有日新之功，其意味蓋無窮矣?！保?］（P102）社會之禮以善道為宗旨，意味深長，和美無窮。朱熹在解釋“禮之用，和為貴”時說：“蓋禮之為體雖嚴，而皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴?！保?］（P51）社會之禮從容不迫，是美的禮，以和美為目標，人與人之間通過調適，達成道德共識，實現和美。王澤應教授說：“道德共識形成的基礎在于人類共生共存的需要、交互主體性的內在要求和個體成員具有的共同性價值追求?！保?6］（P24）社會之禮之所以是美的，是因為本心在道德共識的調節下形成了利他心態，以善道為美，增強了本心的道德品性，實現立德樹人。新時代以社會之禮為美，以社會之禮規范了人與人之間的關系，使人與人之間具有道德心態，回歸道德本心，以和為貴，以利他心態處世，以忠恕為道，善待天下，可以實現立德樹人。

最后，新時代以禮的理想美的性質為參照而實現立德樹人。理想之禮是美的，人追求禮的理想之美從而使人具有超越心態而通向立德樹人。自然之禮和社會之禮向前發展通向理想之禮，理想之禮通達藝術的層次，理想之禮是精神的超越，達到理想崇高。張立文教授說：“藝術是人類精神家園的一種形式?！保?7］（P295）禮的理解和運用在美的層次上達到藝術的層次。朱熹在解釋“志于道，據于德，依于仁，游于藝”時說：“有以不失其先后之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內外交養，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域矣?！保?］（P94）以禮規范人倫秩序，對禮的理解達到通透的程度，對禮的運用達到熟練的程度，進入到藝術精美和理想崇高的境界，超越自然生存之禮和社會道德之禮，達到理想至善的禮，從心所欲而不逾矩，實現立德樹人。馮友蘭說：“中國哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統一，就是圣人?！保?8］（P7）圣人是美善化身，是禮的最高境界。新時代以理想之禮為美，以理想之禮美化人的本心，使人的本心具有至善和超越心態，超越社會，以美善為美，以崇高心態處世，以美善化解天下，成為完美的人，實現立德樹人。

綜上所述，新時代立德樹人教育目標可以在制度倫理下探求實現路徑，通過國家立禮、天下行禮、個人示禮和本心美禮的四層制度倫理進行建構和實現。國家立禮是首要的立德樹人路徑，通過理來確立禮，即確立國家和民族的根本道德觀念，國家重視根本道德觀念，尊重禮之理才能在國家層面上以德性樹立時代新人。天下行禮是第二層路徑，以道確立禮，道是社會的根本價值觀念，是人與人之間的根本道德準則，以天下大義為宗旨，在社會中人人行使新時代禮義準則，依據時代大道而為人處世。個人示禮是第三層路徑，即是以規范的行為展示禮，規范的行為是個人與制度相結合，實現內圣與外王相統一，內外相合而成為新時代表里如一的人。本心美禮是第四層路徑，善是國家、社會和個人追求的最高精神境界，通過立理、用道和內外相合而達到內心至善的美德目標，內心趨向美善而內化成為新時代理想崇高的人。從哲學邏輯上分析，國家立禮、天下行禮、個人示禮和本心美禮的四層路徑體現了體、用、合、美的哲學邏輯。