衛覬文章概析

吳小清

江西師范大學

《三國志》記載“建安末，尚書右丞河南潘勖，黃初時，散騎常侍河內王象，亦與覬并以文章顯?！毙l覬一生為君、為人、為己，創作了不少公文應用文，這些文章多以實用為主，兼有文采，具有極強的文學審美價值。其文雖有不少散佚，但仍有不少文章傳之后世?，F存衛覬的文學作品，主要收錄在清嚴可均輯錄《全上古三代秦漢三國六朝文》三國文卷28中，總計17篇。留存下來的多為實用文體，按照其文體屬性以及功能對象可將其文大致可分為三類：“代帝王書”的詔冊文、“盡臣子命”的奏疏類、“為人事題”碑志類三大類?！按弁鯐钡脑t冊文的主要包含《為漢帝禪位魏王詔》《乙卯冊詔魏王》《壬戌冊詔魏王》《丁卯冊詔魏王》《庚午冊詔魏王》《禪位冊》；“盡臣子命”的奏疏文包括《受禪表》《請恤凋匱罷役務疏》《公卿將軍奏上尊號》《奏請置律博士》；“為人事題”碑志類包括《西岳華山亭碑》《復華下民租田口算狀碑》《漢金城太守殷華碑》《大饗碑》。我們在對這些文章研究考證以及文學價值的辨析時，須緊緊抓住其為文的特定歷史背景以及寫作目的，從整體入手把握其整體風貌。

一、“代帝王書”的詔冊文

詔冊是天子用以冊封王侯、任命百官、頒布命令的權威性質的公文，是最高權力的象征，一般不直接由皇帝寫作，大多由具有一定文采皇帝親近的侍從官員代作，故而具有“代帝王書”的性質。劉勰在《文心雕龍》中提及，漢代詔冊可分為四品：一曰策書、二曰制書、三曰詔書、四曰戒敕?！半方渲菘?，昭告百官、制施赦令、策封王侯”對這四類詔書的功能對象進行了大致的區分。吳訥《文章辨體》和徐師曾《文體明辨》則對詔、冊二體進行了更為清晰的辨體。徐師曾《文體明辨》曰：“夫詔者、昭也，告也。古之詔詞，皆用散文，故能深厚爾雅，感動乎人?！眳窃G的《文章辨體》論“按三代王言，見于《書》者有三：曰誥、曰誓、曰命。至秦改之曰詔，歷代因之。然唯兩漢詔辭深厚爾雅，尚為近古?！闭摷啊皟浴?，徐師曾曰：“按《說文》云：‘冊，符命也?！直咀鳌摺??！劣谔迫?，逮下之制有六，其三曰冊，字始作‘冊’”。吳訥又論冊曰：“按《漢書》，天子所下之書有四，一曰策書?！笨梢姽艜r冊、策通用。詔冊文，作為一種帝王的文書，須得特別注意內容切合對象、文辭典雅適度的體制要求。這也使得詔冊文內容易流于中規板滯、缺乏生氣，然而衛覬的詔冊文卻頗為文采斐然、曉暢動人、溫厚爾雅，為古代詔冊文中特為秀出者。

衛覬書寫的《為漢帝禪位魏王詔》《庚午冊詔魏王》《禪位冊》等6篇詔冊文都作于公元220年，即黃初元年，是曹魏通過禪位方式奪取政權的一段歷史的見證。220年3月，曹操去世、太子曹丕繼位，新王登基，群臣以及曹操本人都蠢蠢欲動，欲取漢室而代之。介于其父曹操在位期間尚沒有取而代之，故而不便用武力直接爭奪，故采取禪讓方式。據《三國志·衛覬傳》記載，曹丕欲讓漢獻帝禪位之際，使衛覬“還漢朝為侍郎，勸贊禪代之義，為文誥之詔”。這在趙翼《廿二史札記》亦有提及“曹丕受禪時，以父已受九錫，故不復用，其一切詔誥皆衛覬作?！惫识?，衛覬成為整個禪讓過程的主要發言人。

《為漢帝禪位魏王詔》全文脈絡清晰，語言得體，氣勢宏貫，先是以獻帝口吻回顧了其繼位以來三十二年來，天下所面臨的災異震蕩，依托宗廟神靈的庇護才得以延續。繼而講到曹氏夫子的神武之績、賢明之德，提出“大人之行，天下為公，選賢與能?！崩^而寫到追慕唐堯不私于厥子的美行，今日追踵堯典，禪位魏王。全文一氣呵成，絲毫不見板滯志氣，簡明清晰，在贊賞魏王功績、拔高魏王地位之時，亦維護了漢帝的尊嚴和體面。

《乙卯詔魏王》則更是敘事井然，文脈貫通，短短篇幅中，將事件發生之時間、主體、緣由、內容、結果介紹的條理清晰。這篇冊詔先是把視點放置在歷史上，提出自古“天命不于常，帝王不一姓”，繼而回到現實，談到漢道陵遲已久、皇綱肇虧的狀況、緣由，具體呈現了漢末以來朝綱衰敗、寸土難守的現狀，接著寫到魏王纘承前緒、順應天命。將漢朝正處炎精幽昧之期與魏室人神響應之時形成對比，為禪讓提供了現實的人道和天道的依托。這一部分敘事井然，形象生動，文采熠熠?！八焓咕胖莘?，強敵虎爭，華夏鼎沸，蝮蛇塞路”一連用四組并列詞語將董卓亂政后社會的黑暗混亂寫得淋漓盡致?！俺咄练菑蜐h有，一夫豈復朕民”上下兩句均為反問語句，且對仗工整、極具文學色彩。文末回到遠古堯舜禹禪讓的事跡，進一步論述漢禪于魏的歷史合理性。整篇文章氣韻貫通、溫厚莊雅，又緊扣禪讓這一歷史事件，文辭馳騁之間，有禮有據又顯得優美動人。

《禪位冊》一文在行文謀篇方面和《乙卯詔魏王》也大致相同，都是先敘寫上古三代圣王以德禪讓的事跡，然后再寫現世失道、武王拯救亂象之功業，最后寫遜位于魏仍天命之所歸。其他三篇詔冊文大致也是從這些角度去書寫，大都寫得通達凝練、條理清晰、溫厚淵雅、氣度雍容。

衛覬的詔冊文不僅言辭尚為近古，文采彪炳，而且古樸典雅，頗具尚書遺風；言辭中多流露出濃厚的自漢代以來的“君權神授”“天人合一”的思想。劉勰《文心雕龍·詔冊》曰“衛覬禪誥，符采炳耀：弗可加已?！?，指出衛覬的詔冊文極具典雅文采?！把稣疤煳?，俯察民心，炎精之數既終，行運在乎曹氏”（《為漢帝禪位魏王詔》），一“仰”一“俯”，“炎精終，行運在”，形成鮮明的對比?！敖ù髽I者不拘小節，知天命者不系細物”更是幾字之間蘊含磅礴的胸襟氣度?！拔魣蛞耘涮熘?，秉六合之重，猶睹歷運之數，移于有虞，委讓帝位，忽如遺跡”（《庚午冊詔魏王》）更是寫得氣勢磅礴，一氣呵成，煉字用筆形象生動，“配”“秉”“睹”“移”“讓”幾個動詞的使用，則頗具賈誼《過秦論》的風采，兼具漢魏風骨。故而吳訥《文章辨體》贊“然唯兩漢詔辭深厚爾雅，尚為近古?！毙l覬散文古樸典雅，更在于其多用散文句式，質樸間頗具尚書遺風，感動乎人。

二、“盡臣子命”的奏疏文

吳訥《文章辨體序說》曰：“漢高惠時，未聞有以書陳事者。迨乎孝文，開廣言路，……自時厥后，進言者日眾?；蛟簧鲜?，或曰上書，或曰奏答，或曰奏狀?！眲③摹段男牡颀垺芬嘣弧扒爻醵ㄖ?，改書曰奏。漢定禮儀，則有四品：章、表、奏、議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異?！睂τ趧③恼卤碜嘧h的言說似乎界限分明、功能清晰，然而在實際的使用卻不見得如此功能分明，往往交替使用。正如徐師曾所說“當時奏章，或上災異，則非專以謝恩。至于奏事亦稱上疏，則非專以按劾也?！币ω尽豆盼霓o類纂·序目》言“漢以來有表、奏、疏、議、上書、封事之異名，其實一類?！惫识?，奏、疏、上書、表即為古代臣下因之當時政治、時事而向上對君王的進言之書，因此這里將衛覬現存作品中冠奏、疏、表、議字樣的文章統歸為奏議文類進行討論。

《文體明辨》引字書曰“表者，標也，明也，標著事緒使之明白以告乎上也?！眲③脑弧氨硪躁惽椤?，指出表文是古代臣子向天子上書陳請的奏書，因其具有強烈情感，故而頗具文學性。表文也是漢代以來正史的一種常用體式?！氨怼弊鳛槭窌囊环N體式，是各個歷史時期的年月大事記，通常為全書敘事的聯絡和補充?！妒芏U表》借鑒的就是漢代正史的一種體例，是對曹丕受禪于漢歷史大事的記錄，由鐘繇鐫刻成碑，與《公卿將軍上尊號奏》并立于許昌以南的繁城筑曹丕受禪臺。由于該碑去時久遠，故多有磨損，些許字句模糊難辨，然雖留存不全也難掩此文的恢弘華采。表文開篇先交代受禪時間，并稱此事為“堯舜之事”，可謂總說其事。下面具體勾勒受禪的緣由過程、受禪儀式。先是贊美曹丕“齊光日月，材兼三極”，具寫其事業功績，“鴻恩洽于區夏，仁聲播于八荒”上天靈應，呈現出一片祥瑞的嘉禪之貌，皇帝再三讓德終承順天命接受天子之位。最后寫筑靈壇、儲犧牲等準備工作，然后寫受禪儀式流程、改元稱制的功績，最后祈愿魏朝“永保天祿，傳之罔極”。全文浩浩蕩蕩，頗具氣勢，將受禪這件大事的緣由、過程、自然靈瑞景象都寫得曲盡其致、易得頭緒，雍容磅礴，可謂大家手筆。

《公卿將軍奏上尊號》同為記敘受禪之作。雖題未曰“表”，然其體式內容卻合于陳情表文，故也將其歸與表文。從格式上看，文章開頭列舉了諸多公卿將軍稽首言，結尾寫到“臣謹拜表朝堂”等可見表文體式。文章以懇切堅定的言辭勸諫曹丕接受皇帝尊號，先從曹丕以“德孤”之由推辭禪讓說起，可分為兩層。第一層先引《論語》“君子畏天命”，論獻帝禪讓是畏于天命，不得不禪，曹丕不受禪則是違背天命，將使神靈不悅，繼而寫到武王櫛風沐雨、為世撥亂的功績，曹丕繼位勤恤為民、德被四表的功績，呈現出一派祥瑞的自然景象。第二層從古人言“微禹，吾其魚乎!”寫起，寫到如果沒有大魏，諸臣將如白骨交橫于曠野，魏室功績堪比三王五帝，曹丕受禪是民心、天心所至。最后寫到魏室久稽天命，是群臣所失，故而即替曹丕營設壇場、擇備吉日，準備受禪登基之禮。全文辭意暢達、層次清晰，情辭懇切、有理有據，酌古御今，文采華茂，句式整飭間以不斷變換。

“奏疏者，群臣論諫之總名也?！嗾?，進也?！枵?，布也。及論其文，則皆以明允篤誠為本，辨析疏通為要，酌古御今，治繁總要，此其大體也?！毙l覬以“奏、疏”命名的文章有《請恤凋匱罷役務疏》《奏請置律博士》《奏論賜謚》三篇。魏明帝時，臣子建言卻多稱頌皇上仁愛，請求用兵，謂吳蜀不堪一擊。衛覬不以為然，認為長期戰亂已使人民困苦不堪，且國庫空虛、財政困難?！墩埿舻騾T罷役務疏》衛覬認為對臣下的各種建議要具體分析，尤其要看到他們曲意逢迎、阿順人主的一面，萬不可輕信輕從、招致損失。對朝廷之內器用奢靡、工程浩大、浪費人力財力之舉亟宜禁止。疏奏提出的問題符合實際，建議針對性強，有益于國家，表現了忠直之臣的一片赤心。又以古代禮制與魏武儉樸的作風為理為據，具有無可爭辯的說服力量。其中“千里無煙，遺民困苦，陛下不善留意，將遂凋弊，難可復振”更是生動貼切地寫出了生民的困苦與百姓的艱難?！蹲嗾堉寐刹┦俊氛埱笠拦胖圃O置律法博士，轉相教授，使獄吏懂律法且依法斷獄。其文平實簡潔，然緊貼其論，讀之一目了然。從其內容看不僅體現出對國家政權的維護，更體現出對古代人權之尊重?！蹲嗾撡n謚》文章篇幅十分簡短，先說古代嚴謹有序的賜謚制度，繼論作者希冀公侯王子隨行賜謚的制度建議，酌古御今，治繁總要。

“‘議者，宜也，周爰諮謀以審事宜也?！黄浯笠谟趽浳隼?，審時度勢。文以辯潔為能，不以繁縟為巧；事以明覈為美，不以深隱為奇，乃為深達議體者爾?！弊h是應帝王的咨詢，臣僚議論朝廷政務的文章?！蛾P西議》是衛覬今僅存議體文，文章深具議體文“據經析理，審時度勢”之特征且其行文表達簡潔直白，對所議之事的觀點態度鮮明而不深隱。就曹魏引兵入關中征討一事，衛覬從戰略戰術及敵方心理入手，敏銳地提出不宜急切派兵如關中的主張，應先以爵祿穩定西方諸勢力而后圖進取，如當下以兵入關中則易打草驚蛇，形勢難以周全?！疤婊诓粡挠J議，由是益重覬”，史書記載衛覬判斷極為準確，憾曹操未采納衛覬的建議，致使損失慘重。劉勰《文心雕龍》云：“書者，舒也，舒布其言，陳之簡牘，取象《夬》，貴在明決而已?！薄杜c荀彧書》其創作背景在本文首章已有提及，時衛覬通過荀彧向太祖曹操建議由國家控制食鹽，用這筆收入作為經營關中的資本。該書內容深切關乎天下形勢與安邦定國之事，且內容層層遞進，深切時弊，有極強的可操作性和實用性，符合書體文暢達明決的特征。這兩篇議書文均展出衛覬作為臣子朝廷的一片忠誠，也側面表現出衛覬在經略地方行政富民以及軍事謀略方面的過人之處。

三、“為人事題”的碑志文

碑文，就是刻在石碑上的文字。據考證，碑原是古人置于宮室、宗廟前的石樁、石柱之類，有的是用以系牲畜，有的是用以“識日影，知早晚”，后來發展到在這些石上刻字記事。劉勰《文心雕龍》云：“碑者，埤也。上古帝皇，始號封禪，樹石埤岳，故曰碑?！惫糯陌从猛竞蛢热菘煞譃槿悾河浭瞿炒沃卮髿v史事件、或某人功業的紀功碑文；記載建筑興建緣由和經過的宮室廟宇碑文；記述死者生前的事跡兼訴悼念、稱頌之情的志墓碑文。在形式上，通常由散文或駢文部分的“序”或“志”，與韻語頌贊部分的“銘”共同組成，僅少數有序無銘，或有銘無序。碑志，又稱碑銘。徐師曾《文體明辨序說》言：“故碑實銘器，銘實碑文，其序則傳，其文則銘此碑之體也。又碑之體主于敘事，其后漸以議論雜之，則非矣?！笨梢姳w之文內容寬泛、涵蓋面廣，主于紀事。

《大饗碑》寫于文帝繼位初期，彼時曹丕剛剛接替曹操的位子，在政治軍事上迫切希望能大展身手，遂出兵南下希冀早日平定吳蜀、完成統一大業?！段簳の牡奂o》載，曹魏“六月辛亥，治兵于東郊，庚午，遂南征……甲午，軍次于譙，大饗六軍及譙父老百姓于東邑”。此碑序文敘事分明，語句錯落有致、頗具氣勢，而后面銘文因其文字整嚴簡短反倒不是很重要?！洞箴嫳沸蛭囊浴芭R饗之日”分為前后兩個部分。前半部分主要記載了曹丕登基以來爰整六軍，出師討伐吳蜀、次于譙縣的背景，歌頌了魏國軍隊訓練有素、斗志昂揚的面貌；后半部分主要描繪了大饗之日浩大隆重、神奇瑰麗的盛況。整個序文寫得氣勢浩蕩、辭藻優美、想象瑰麗，有敘事、有描寫，以鋪陳描繪為主，行文運筆中顯見出漢大賦般鋪張揚厲、博富絢麗的特點。銘文主要由七句話，四十二字的簡短韻文構成，以最精簡的語言概述此次大饗事件的前因后果。碑文前后接洽，文學性較強，且緊緊圍繞著大饗事件去寫，體現了陸機“披文以相質”的碑文特點。

古代凡有重大興建，往往勒石立碑，宮室、廟宇在興建、改建時往往立碑志其緣由、經過?！段髟廊A山亭碑》及《復華下民租田口算狀碑》均作于光和二年（公元179年），且都是記錄弘農太守樊毅興建廟宇亭林的碑文?！段髟廊A山亭碑》序文采用散文筆法記敘了修繕華山亭整個過程：寫樊君受詔奉祠，齋華亭破敗不堪、法齋無處，繼而寫到圖議修繕的過程；最后寫二年齋華亭修繕完畢。銘文和序文的大意趨同，采用整飭典雅的四言句式，體現了華山的巍峨，修繕華山亭乃神圣蓄德之盛事?！稄腿A下民租田口算狀碑》則是由齋廟祭祀而深入到具體修繕過程中涉及經濟現實民生層面。從形式上看，它不算一篇體制規范的碑志文，序文和銘文的界限不是很清晰，中間也沒有“其辭曰”之類的詞語，更偏于一篇上書奏議文。多次提及“臣頓首頓首死罪死罪”“上尚書”之語，故而筆者推斷該文極可能是衛覬代太守臣毅上呈尚書省請奏的文章，后碑刻以記。從內容上看，全文分為兩個部分，以“讜又書言”為界。前文敘寫樊君上任以來修繕廟舍、神歡民喜的事跡；后面轉到現實，主要記載了侍奉神廟，需要大量開支，故恐近廟小民，不堪役賦，因此請求復華下十里以內民租田口算狀之事。該文具有極強社會歷史價值，通過此文可窺視東漢末年民間廟宇人情等地方風俗，民間基層治理情況。

東漢以來，志墓碑文漸成碑志文的主流，創作之豐、影響之廣遠非另兩類碑志文能及，內容又自成體系。劉勰《文心雕龍》論曰“夫屬碑之體，資乎史才，其序則傳，其文則銘”，“序”即是志，指用散文筆法寫死者的生平事跡，一般包括死者的世系、名字、爵位、行治，壽年、卒喪月日、子孫大略等；志后有銘，多用韻語表達對死者的褒揚訟贊?！稘h金城太守殷華碑》是衛覬為卒于光和元年（公元178年）金城太守殷華所作的碑文，屬于墓道之碑一類。碑文先序殷華之傳，從殷氏姓氏來源述及其自幼而長，仕歷州郡，終卒于官。此碑全篇以敘事為主，用語考究，辭采豐富，歷敘其生平一以貫之，甚多贊譽之詞?！坝租攮偺m之美，長有沖邈之志。敦《詩》閱《禮》，韋番韋蜀竹賁；誕循前業，守以恪恭”，刻畫出一個恭謙有禮、勤學遠志的俊美少年形象。在他仕歷州郡時，忠諤有間，處變不驚，故能“雄杰于并域，聲班于上京”。后寫其仕宦行治也是文采迭出，美其政惠民和，詳寫其到仕任金城太守的治理事跡。他將金城這個處于兩國交界，多遭犬戎侵襲，室如懸罄的城市治理得民樂富足、獫狁率服，所謂“是以縉紳之徒，譚講雅誦。釋軍旅之犀革，陳俎豆于泮宮……邦場寧靜，歲時豐登，耆叟擊壞，童齔謳噪”，昌平如此。是其功績躍然紙上；其人也愈顯可敬崇高。再看其辭，再借《詩經》雅頌體典雅的語言頌揚殷華的美德功績。

四、衛覬文章寫作的儒學背景

劉勰《文心雕龍·體性》曰：“各師成心，其異如面”。衛覬出身儒學世家，《晉書·衛瓘傳》載“高祖暠，漢明帝時，以儒學自代郡征，至河東安邑卒，因賜所亡地而葬之，子孫遂家焉”，衛瓘乃衛覬之子。其深厚的儒學家源決定其深受儒家思想的影響，其作品也呈現出鮮明的儒學特征。這主要表現為其為文重實用兼文采，文辭多展現出其典雅宏闊、情理相勝的體性風貌；流露出德行忠正、為國尚主的個人品格追求以及文質彬彬、盡善盡美深層審美理想。

衛覬文章多呈現出典雅優美、情理相勝的體性風貌。劉勰《文心雕龍·詔策》曰：“潘勖《九錫》，典雅逸群；衛覬禪誥，符采炳耀，弗可加已”，高度贊揚了潘勖《九錫》和衛覬禪誥文的高拔俊秀。衛覬詔冊文文采彪炳，溫厚淵雅這在前文已經有過較多論述，這里不作綴述。衛覬不僅禪誥文寫得符采炳耀、典雅宏闊；而且其奏疏、碑志文等也寫得詞采優美、情理相參?！豆鋵④娮嗌献鹛枴肪涫今壣⒔Y合，語言典雅優美，用詞準確生動，上奏敘事陳情間頗見《詩經》雅頌之風。如“所枉者大，所直者??；所詳者輕，所略者重。中人凡士，猶為陛下陋之，歿者有靈，則重華必忿憤于蒼梧之神墓，大夏必郁邑于會稽之山陰，武王必不悅于高陵之玄宮矣?！本涫届`動整飭，征引圣賢典故信手拈來，“輕”“重”“枉”“直”“忿憤”“郁邑”“不悅”又不免給讀者以情感的起伏，情中蘊理，理中含情，情理交映?！斑B理之木，同心之瓜，五采之魚”明顯化用《詩經》中《樛木》《木瓜》《魚麗》等詩中“木”“瓜”“魚”的意象，辭藻翩然優美宛若詩賦之作?！洞箴嫳分小霸O天宮之列衛，乘金華之鸞路。達升龍于太常，張天狼之威弧。千乘風舉，萬騎龍驤。威靈之飾，震曜康衢”，寫臨饗之日的盛況，實中見虛想象瑰麗、詞采華美明顯受到漢賦鋪排變幻影響，且有《楚辭》遺風，足以見出對文帝大饗儀式的熱鬧隆重。衛覬文多尚樸實典雅、行文精致婉轉而忌直露繁雜，既可盡其意又可顯其情。

衛覬文章體現出其德行忠正、為國尚主的個人品格追求。衛覬生于公元155年，與一代梟雄曹操同歲，他見證了東漢中后期政治黑暗、地方割據、百姓水深火熱的場景。衛覬少年早熟，憑借祖上世代儒學進入仕途，中年才得以顯名，歷仕三朝得以善終，衛覬的的一生是幸運的。漢人強調“有德者必有言”，作為三朝老臣的衛覬所書內容多關乎當朝政治、軍事、刑律、禮制等，現存作品中廟堂公文居多，其作品中充分顯示其身居其位而深謀其政的忠為令德之儒家品行?！杜c荀彧書》《關西議》是衛覬早期從政時所寫兩篇關于時政謀主獻策的書議。彼時的衛覬做的是胥吏和掾屬之類的較為低微的工作，沒直接參與社稷大事的權力資望，但他對國家局勢卻有較為清醒正確的認知，并善于抓住時機貢獻自己的計謀，體現了儒家積極進取的精神。而在曹丕繼位、曹魏禪漢之際，更是善于抓住形勢大義，為當時政治服務，直接參與禪漢事宜的謀劃和詔書的起草。衛覬先后替獻帝起草了《為漢帝禪位魏王昭》《乙卯冊詔魏王》《禪位冊》等6篇詔書，代曹丕受寫了《受禪表》，替百官擬寫了《公卿將軍奏上尊號》，一連八篇文章，行云流水，篇篇詞采豐茂、典雅溫厚、兼具情理。魏明帝繼位后，此時的衛覬已經是年過古稀，卻也不忘盡臣子職責本分，積極上書獻言?！蹲嗾撡n謚》則體現出衛覬對國家典常制度的熟稔，提出關于禮法方面的建議。衛覬重視刑法律例，《奏請置律博士》提出官員任用尤其是獄吏選用應加刑律考察，主張“請置律博士，轉相教授”，對于國家長治久安無疑具有重要意義，這些均體現了衛覬作為漢魏老臣的忠直風骨。

衛覬文章在立足應用文體本身的體貌要求、文以載道的基礎上，更體現出對儒家傳統文質彬彬、盡善盡美的美學極致追求?！拔馁|彬彬”，不僅是中國古代君子人格的要求，更是中國古代一種獨特美學原則，即追求文質兼備、文質和諧，避免文質偏勝的文質觀。這種文質觀在文學藝術上表現為盡善盡美，即指藝術作品內容的“善”與形式的“美”相結合。衛覬出生于儒學世家，自小接受經學熏陶，對于孔子儒家的思想以及審美旨趣應該說是根深蒂固的。衛覬的文章以應用公文居多，涉及詔、冊、奏、議、疏、議、碑等多種文體，每類文體有每類文體之體要?！肮胖t詞，皆用散文，故能深厚爾雅，感動乎人”；“奏平徹以閑雅”；“碑披文以相質”……衛覬的各體文既都遵循著各體文的文章大體，通達曉暢，又盡力做到辭藻優美、追求內容與形式的和諧，具有感乎人心的力量?！坝械抡弑赜醒?，有言者不必有德?！卑凑杖寮业挠^點，文質統一、有德有言，道德文章統一才符合文質彬彬的要求。衛覬作為儒學經義浸染出來的人，其文章博古通今、引經據典，貼近現實，針砭時弊，展現了儒家經世安邦為政之才，忠君直諫臣子之義。衛覬文出于有德之言，衛覬文章也統一于漢代以來所提倡的“內外副稱”的儒學之義。

“逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉”，在中國古代，凡獨立成篇的文字，都成為文章，包括文學文體和應用文體在內。因而，衛覬的詔冊、奏疏書議、碑志文從根本上說都屬于應用文體?？v觀衛覬的這些文章，不僅可以窺見漢魏之際政治權力的波譎云詭、社會局勢變化之趨勢走向，民間生活的歷史面貌；更可見出一位忠直之臣在動蕩變化的朝廷迭換中善于抓住歷史機遇，施展自己才干，綻放璀璨人生之花。統而觀之，從整體風格上看，衛覬的文章偏于“熔式經誥，方軌儒門”的典雅之作；從文學層面上看，衛覬文的特色突出表現為其“符采炳耀”，文辭優美、情理兼具的文學氣韻；從文章審美觀念來看，衛覬文展現了其麗辭雅義、文質并重的儒家美學觀。

注釋：

[1]（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注《三國志·衛覬傳》，北京：中華書局，1982年，第612頁。

[2]四篇碑文史書未載，均為嚴可均據《隸釋》與《古文苑》所輯。

[3]（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，上海：上海古籍出版社，2017年，第730頁。

[4]（明）徐師曾著，羅根澤校點《文體明辨序說》，北京：人民文學出版社1962年，第112頁。

[5]（明）吳訥著，于北山校點《文章辨體序說》，北京：人民文學出版社1962年，第35頁。

[6]（明）徐師曾著，羅根澤校點《文體明辨序說》，第116頁。

[7]（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注《三國志衛覬傳》，第611頁。

[8]（清）趙翼：《廿二史札記》，卷7。

[9]（清）嚴可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文》，北京：中華書局1958年，第1207頁。

[10]（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，第741頁。

[11]（明）吳訥著，于北山校點《文章辨體序說》，第35頁。

[12]（明）吳訥著，于北山校點《文章辨體序說》，第39頁。

[13]（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，第826頁。

[14]（明）徐師曾著，羅根澤校點《文體明辨序說》，第123頁。

[15]（清）姚鼐纂，胡士明、李祚唐標?！豆盼霓o類纂·序目》，上海：上海古籍出版社，2017年，第5頁。

[16]（明）徐師曾著，羅根澤校點《文體明辨序說》，第122頁。

[17]（明）徐師曾著，羅根澤校點《文體明辨序說》，第123-124頁。

[18]（明）徐師曾著，羅根澤校點《文體明辨序說》，第133頁。

[19]（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注《三國志衛覬傳》，第611頁。

[20]（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，第916頁。

[21]（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，，第442頁。

[22]褚斌杰：《中國古代文體概論》，北京：北京大學出版社，1990年，第427頁。

[23]（明）徐師曾著，羅根澤校點《文體明辨序說》，第144頁。

[24]（晉）陳壽撰，（宋）裴松之：《三國志·文帝紀》，第59-61頁。

[25]劉絢蓓：中國古代碑志文研究[D]，華東師范大學，2009。

[26]（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，，第457頁。

[27]（清）嚴可均校輯《三國文》，第1211頁。

[28]（唐）房玄齡等撰《晉書·衛瓘傳》，北京：中華書局1974年，第1055頁。

[29]（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》（中），第741頁。

[30]（清）嚴可均校輯《三國文》，第1209頁。

[31]（清）嚴可均校輯《三國文》，，第1212頁。

[32]楊伯峻譯注：《論語譯注·雍也》，第146頁。

[33]（梁）蕭統編，（唐）李善注：《昭明文選》，上海：上海古籍出版社，1986年，第1頁。