黑龍江音樂史第二章 北魏鮮卑音樂（中）

龔 強

第三節 鮮卑族民間音樂（一）

公元423 年以后的近20 年間里，雄才大略的北魏太武帝拓跋燾，率領鐵騎終結了北方五胡十國的混亂局面。至此，中國歷史又形成了南北兩大區域的文化板塊。作為一個對中國歷史產生巨大而長遠影響的北方大國，鮮卑拓跋創立的北魏這個源自黑龍江的少數民族政權，在文化層面上也有其獨到之處。從前面的鮮卑族史略介紹可以看出，北魏歷史不僅久遠，且曲折復雜，其多樣性、多元素和多線條的文化特點，如語言、文字、民俗、信仰等，在中國文化史上都可以稱得上是引人注目，與眾不同，熠熠生輝的一代歷史景觀。

音樂是民族文化的重要組成部分之一，貫穿于整個民族的生命體，是民族特性及其外在品格的一種藝術表現形式。因此，了解一個民族的音樂，是探索該民族的心態、性格和文化特征的重要方面。作為第一個君臨天下、建立北魏政權的黑龍江少數民族鮮卑拓跋統治者，在音樂文化方面，采取了保持傳統、廣泛吸納、促進融合、努力發展的積極態度。正如吳釗、劉東升在《中國音樂史略》中所說：“鮮卑族建立的北魏對音樂文化的發展作出了很大貢獻。北魏在太武帝統一北中國以后，曾大量接受了先進的漢族音樂文化。鼓吹樂也就在這個時期利用鮮卑族民歌曲調，填新詞‘凡一百五十章’，叫做‘真人代歌’，亦稱北歌。后來南朝的統治者陳后主還專門派宮女去學習這種‘北歌’，于宴會時演奏，稱為‘代北’。這時候南北方的鼓吹樂不但都加入了‘北歌’，而且還吸收了中原地區流行的吹樂器‘篳篥（bili）’（現代北方吹歌中使用的管子的前身）等少數民族樂器，因此，無論在曲調上還是在樂隊編制上，都有了新的面貌?！北蔽簳r期，中國音樂文化的四種基本類型：民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂日漸加速走向完備。

北魏時期，鮮卑族的民歌應當是很豐富的。如同北方諸多少數民族一樣，他們用歌聲描述生活、贊頌美好、抒發情感、棄惡揚善。尤其是鮮卑的統治者一直比較青睞本民族的傳統民間音樂，使得這一文化遺產得以存留。呂凈植、黎虎、高人雄等學者通過對多首鮮卑歌曲以及《阿干之歌》《真人代歌》《簸邏回歌》等文獻的研究，讓我們對北魏鮮卑民間音樂有了整體的認識。

一、鮮卑樂府民歌

高人雄先生對鮮卑樂府民歌進行了深入研究（《十六國時期的慕容鮮卑歌》，《西域研究》2006 年2 期）。鮮卑慕容氏與其他鮮卑部族的民歌主要存留于《梁鼓角橫吹曲》中?！傲汗慕菣M吹曲”是十六國時期北方民族在馬上演奏的軍樂，因為樂器有鼓有角，故謂之“鼓角橫吹曲”。歌辭的作者主要是鮮卑及其他北方少數民族，當時幾乎全部以鮮卑語歌之?！拔沂翘敿覂?，不解漢兒歌”（《折楊柳歌辭》）中的“虜家”，指的就是鮮卑。北魏孝文帝曾“詔斷北語，一從正音”。所謂“北語”即鮮卑語。鮮卑諸部族的歌曲，原本所謂“其詞虜音，竟不可曉”，留存下來的歌辭是由通曉漢語的鮮卑人或通曉鮮卑語的漢人翻譯而來的。盡管譯作在音節詞語上會產生一些差異，但其主旨與風格應該不會有大的改變，所謂“或有皮毛之異，卻乃不變其中”。由于歷史的大環境所致，鮮卑諸民族不斷漢化，其中有個別歌辭是以漢語創作的。留存至今的鮮卑歌辭，雖然數量不多，但內容廣泛。不同主題的歌詠，從多個層面反映了當時的社會狀況、鮮卑民族的生活情景，以及人們的思想狀態。

（一）反映戰爭現狀，推崇尚武精神

鮮卑民歌中，反映戰爭與尚武精神的歌唱最多。連年戰爭是當時北方社會最殘酷的現實，各部族上層統治集團為爭奪地盤和霸權展開混戰，各政治集團也為擴張勢力而彼此攻伐，戰亂不斷。在十六國時期約130 年間，這種戰爭尤為頻繁。

《企喻歌辭四首》是表現戰爭與尚武主題的歌。四首歌辭應當不是作于一時一地?！短茣分尽吩唬骸氨钡覙?，其可知者鮮卑、吐谷渾、部落稽三國，皆馬上樂也。后魏樂府始有北歌，即所謂《真人代歌》是也。大都時，令掖庭宮女晨夕職之。周、隋世與西涼樂雜奏，今存者五十三章，其名可解者六章，《慕容可汗》《吐谷渾》《部落稽》 《鉅鹿公主》《白凈皇太子》《企喻》也。其不可解者，咸多‘可汗’之辭。北虜之俗，呼主為可汗。吐谷渾又慕容別種，知此歌是燕、魏之際鮮卑歌也。其辭虜音，竟不可曉?！薄镀笥鳌芳词茄辔褐H的鮮卑歌曲，那么《古今樂錄》為何又云：“《企喻歌》四曲，或云后又有二句‘頭毛墮落魄，飛揚百草頭’。最后‘男兒可憐蟲’一曲是苻融詩，本云‘深山解谷口，把骨無人收’?！币驗橥环N樂府可有多種歌辭，在多民族文化交融的十六國時期，不同的民族也可有共同的歌唱。這種現象可以將其視為是歌曲流傳和文化相互借鑒的產物?！镀笥鳌匪氖资歉髯元毩⒌钠?。

男兒欲作健，結伴不需多。鷂子經天飛，群雀兩向波。

作健，亦即“稱雄”。健，即壯士、勇士之意，指軍中士卒。鷂子，猛禽，亦稱鷂鷹，黑龍江古時稱其為海東青，似鷹而略小，古人多蓄養之以捕鳥雀。兩向波，如同波浪向兩邊分開。還有一說，“波”為“播”的借喻，即“逃散”之意。此詩歌表現北方民族以雄武自夸的心理?！苞_子沖天”，喻指男子的勇武?！叭喝竷上虿ā?，是言群雀“兩向分飛以避之，如波之分散也”（張玉谷《古詩賞析》)，比喻辟易萬人的氣勢，極為形象生動?！镀笥鞲琛吩邗r卑歌謠中以“剛猛激烈”著稱，于此篇亦可管窺一斑。有學者認為“皆燕魏之際鮮卑歌”“多敘慕容垂及姚泓時戰爭之事”，慕容垂建立后燕政權（公元384—407)，姚泓是羌人，是后秦政權（公元384—417）的末代君主。慕容垂和姚泓的時代，即東晉十六國時期，北方進行著兼并戰爭，各民族間相互仇殺，社會風氣崇尚勇武斗狠?！镀笥鞲琛肪褪窃谶@樣的社會背景下出現的民歌。鮮卑族也是在戰爭中逐漸強大起來的。詩歌正是歌頌鮮卑人強悍、英武和勇往直前的精神。這是當時鮮卑人普遍向往和追求的人格形象。前兩句表現男兒向往強健威武，有著勇武剛健，以一當十，獨立戰勝對手的能力；后兩句則以草原游獵民族最熟悉的情景作比喻，用經天的鷂鷹和驚慌的群雀作對比，群雀遇見鷂子倉皇逃竄。以雄健的鷂鷹沖天而起、怯懦的群雀如水波躲向兩側的形象比喻，贊美鮮卑族真男兒敢于以獨身敵眾的英雄氣概，足以振奮人心。

放馬大澤中，草好馬著膘。牌子鐵裲襠，鉾鸐鸐尾條。

歌中的裲襠是鎧甲，鉾是頭盔，把馬散放在寬闊的湖泊沼澤里面，水草鮮嫩，馬兒吃了長得膘肥體壯。身著鎧甲，弓弦上、劍柄上都裝飾著鸐鳥的羽毛。詩歌描寫了鮮卑民族的英雄氣概和尚武精神，表現的是一種自豪的感情。鮮卑游牧民族長期以來一直是一邊從事放牧，一邊進行軍事訓練的。大澤中水美草好，馬吃了會長的膘肥體壯，經過嚴格軍事訓練的牧民，打起仗來一定是英勇頑強，銳不可當的。其實，古代生活在我國北方的少數民族，他們通常是以春夏放牧，到了秋冬南下征戰，另外，游牧部族間也經常爭斗，如果沒有強大軍事力量會被更強大的部族吞噬掉。所以，尚武是他們的民族精神，練武是他們的生活內容。這也是對他們真實生活的歌唱。

前行看后行，齊著鐵裲襠。前頭看后頭，齊著鐵互鉾。

這是一首行軍隊列歌曲，士卒身披鐵甲，頭戴兜鍪行軍。行軍的隊伍威武雄壯。鮮卑人歌唱贊頌自己的軍隊，顯示出對軍容整齊，雄姿英發，逢戰必勝，所向披靡的軍隊充滿自豪感與自信心！

男兒可憐蟲，出門懷死憂。尸喪狹谷中，白骨無人收。

此詩歌表現的是一種沉痛的感情，揭示了戰爭給人民帶來的災難。北方民族雖然有著崇尚武藝的精神，但他們并不希望有戰爭，因為戰爭極其殘酷，死人太多了，到處是拋尸荒野，哀鴻遍地，沒有來得及掩埋的尸骨，令人觸目驚心，毛骨悚然。這首詩歌的第一句，作者以調侃的語氣進行敘述，“男兒可憐蟲”，但緊接著就是“出門懷死憂”，情調一下子進行轉換，由詼諧而進入嚴肅；后兩句則是一幅非常凄慘的圖畫，記錄了戰爭的殘酷無情。

據《古今樂錄》所載，此首為苻融詩歌。后面還有兩句：“頭毛墮落魄，飛揚百草頭”，更加渲染了棄尸荒原的凄涼景象。此詩格調悲慨凄涼，與前幾首樂詩的樂觀豪邁大相徑庭。以真實的筆觸描寫征夫內心的痛苦，預感到出門征戰就是走上不歸之路，明知歸宿黯然，卻又無力回天。然而，將這四句詩與以上幾首連在一起一氣讀下來，使人感到：雖然戰爭頻繁且殘酷，在常人眼里是極其悲哀的，但是，詩歌以表象平靜卻內含豪邁的口吻唱出，又給人以悲憤壯烈之感。所以，將此詩歌獨立看是一種感覺和解釋，把它看作是組詩則又是另外一種感覺和解釋。經考證，詩之初貌應是六句體，后來樂府《企喻》采入前四句，流傳歌唱。樂府采自民間，可以改造加工。另外，苻融是苻堅的季弟，文武兼備，“談玄論道，下筆成章”“騎射擊刺，百夫之敵”，此詩語言粗淺直白，并非出自文人之手，而苻融曾仿民歌而吟是完全可能的，故此詩最終還應視為民歌。又《古今樂錄》載，詩的三、四句原為“尸喪解谷中，把骨無人收”，這是譯音的差別。收集者從不同地方采集來的歌曲，有些地方寫了別字。此外，高人雄先生認為，“解”和“狹”音近，“把”和“白”音同，直到今天，山西大同土音，“解”和“狹”讀音仍無多大區別，“把”和“白”還是同一個讀音。所以說《企喻歌辭》是鮮卑族民歌，或可視為鮮卑慕容氏早期游牧和爭斗生活的民歌。

新買五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩挲，劇于十五女。（《瑯琊王》）

這是一首典型的尚武歌曲。新購置了一把五尺鋼刀，把它懸掛在屋中的房梁上，越看越愛看，拿在手中愛不釋手，反復擦拭，寫愛刀甚于少女，有一種“勇士愛刀，不貪女色”的英雄氣概，展示了其“真男人，大丈夫”的獨特情懷。

慕容攀墻視，吳軍無邊岸。我身分自當，枉殺墻外漢。

這首歌里的“慕容”應該指的是慕容永?！皡擒姟碑斒悄饺荽孤暑I的軍隊。有一些文學史解釋《慕容垂歌》是苻堅前秦時民歌，為前秦人嘲笑慕容垂打敗仗的歌，其實這是不對的。此詩的背景和敘述的事情是慕容垂攻打西燕的事，是鮮卑慕容歌，而非前秦人所作。更何況在這次戰爭的前一年，前秦已被南涼所滅，秦人何以嘲笑慕容呢？面對慕容垂軍隊的重重圍困，慕容永要奮擊反抗，“我身分自當”親自出戰。然而，出戰戰果渺茫，消滅不了對方的有生力量，只枉殺了一些老百姓而已。

慕容愁憤憤，燒香作佛會。愿作墻里燕，高飛出墻外。

面對失敗的慕容永，此時已經是窮途末路，無計可施了，他只有燒香叩頭，懇求神佛保佑，幻想自己變成燕子，飛出重圍，悲切可憐中還透出些許理想化的東西。

慕容出墻望，吳軍無邊岸。咄我臣諸佐，此事可惋嘆。

探頭出墻，舉目四望，吳軍如無邊大潮掩殺過來，君臣只有抱頭痛哭，泣淚惜別了！這首詩歌客觀真實地描述了戰爭失利后君臣生離死別的情景，充滿了無奈與凄婉。

《樂府詩集》同時保留了《隴頭流水歌辭》和《隴頭歌辭》這兩首歌曲，主要是描述行役之苦?！峨]頭流水歌辭》：

隴頭流水，流離西下。念吾一身，飄然曠野。西上隴阪，羊腸九回。山高谷深，不覺腳酸。手攀弱枝，足逾弱泥。

《隴頭歌辭》：

隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。朝發欣城，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。

以上二首歌曲應該是同一種曲調，兩種不同歌辭的民歌，或者是一首歌曲的兩段?！豆沤駱蜂洝吩凇峨]頭流水歌辭》下面注釋說：“樂府有此歌曲，解多于此?！闭f明兩段本為一曲。逯欽立輯?！断惹貪h魏晉南北朝詩》（中華書局，1983 年，第1020 頁）錄《隴頭歌》：

隴頭流水，流離四下。念吾一身，飄然曠野。登高望遠，涕零雙墜。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。

歌辭句式同《隴頭流水歌辭》。詩前附有解釋：“郭仲產《秦州記》曰：隴山東西八百十里，登隴，東望秦川四五百里。極止泯然，墟宇桑梓，與云霞一色。其上有懸溜，吐于山中，匯為澄潭，名曰萬石潭，流溢散下皆注乎渭。山人行役升此而瞻顧者，莫不悲思?！?/p>

比較以上三種歌辭，同為一種基調，因為歌辭的前四句完全相同?！半]頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野?！笨梢越忉尀橐粋€掉隊的士兵，孤身一人，在荒涼的曠野疾行，他要追趕部隊。盡管天寒地凍，旅途艱險，“寒不能語，舌卷入喉”，但是，詩歌中的主人公仍是堅韌不拔，兼程前進，“朝發欣城，暮宿隴頭”?！峨]頭流水歌辭》第二、三部分：

西上隴阪，羊腸九回。山高谷深，不覺腳酸。手攀弱枝，足逾弱泥。

描寫行路之艱難。傳說隴頭的羊腸小道，其陂九回，上有泉水，四注下流。山路迂回漫長，加之谷高壑深，泥濘難行，萬分驚險。手攀足登，氣力耗盡。行役之艱辛可想而知?！峨]頭歌辭》的第二、三部分：

朝發欣城，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。

描寫從欣城向秦川行進，中途天色已晚，只好夜宿隴頭，但寒冷難耐，連話都說不出來，凍得恨不得把舌頭縮進喉嚨里。聽著隴頭的流水聲，如同悲怨的嗚咽。遙望秦川，那是戰場，生死難卜之地。更覺心碎肝裂。十六國時期，隴西乃兵家必爭之地，因此，是廝殺流血的戰場，各政治集團都想控制隴西，以占據關中，進而稱雄長安，以期入主中原。這里是士卒白骨堆砌，凄涼悲慘的地方，是令人望而生畏，肝腸斷絕的地方。

《隴頭歌》的第二部分和第三部分：

登高望遠，涕零雙墜。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。

站在高處遙望遠方，兩眼淚水止不住地流淌。此詩歌描寫行役者對前途渺茫的憂慮、無奈和旅途艱難的悲傷、哀嘆。應該說，在這首歌曲中對行役者旅途艱辛的描寫比不上前兩首生動，大概是后人加工的成分多了。

總之，這是一種歌曲，或可說是當時的流行音樂，在傳唱過程中形成了幾種不同形式。隴頭歌唱出了十六國時征戰行役之苦，鮮卑人用鮮卑語歌唱，其他民族的人們也可以歌唱，乃至譯成漢語廣為歌唱而流傳下來。

《隔谷歌》也是描寫戰爭的?！稑犯娂肥杖雰汕?，其中一首：

兄在城中弟在外，弓無弦，箭無栝。食量乏盡若為活？救我來！救我來！

前引《古今樂錄》曰：“前云無辭，樂工有辭如此?！逼渲辛硪皇?，題為古辭：

兄為俘虜受困辱，骨露力疲食不足。弟為官吏馬食粟，何惜刀錢來我贖。

當時北方處于長期戰亂年代，家中男兒都必須應征從軍，即使是手足之情的骨肉兄弟，也經常會被迫為不同的政治集團去賣命。在十六國時期，戰敗者一方的人口、畜群等所有財產全部為戰勝者一方所擁有，男子又會成為新統治者爭權奪利的炮灰?！陡艄雀琛氛欠从沉诉@樣的社會現狀。前一首歌辭說的是：“兄在城中弟在外”，哥哥守城，弟弟攻城?！肮瓱o弦，箭無栝”，是矢盡弓折之意，即在城中的哥哥已經彈盡糧絕，向城外的弟弟發出無奈甚至是絕望的呼救。后一首歌辭說的是：哥哥戰敗成為俘虜，受盡屈辱折磨，饑餓勞苦，骨瘦如柴。弟弟在戰亂年代卻幸運地當上了官吏，連他的馬都能吃上糧食，應該不在乎花錢來贖哥哥。此詩描寫了在戰亂年代勝敗無常，人生的榮辱也隨之改變，雖是同胞兄弟，由于戰爭，各自的命運不同，前途未卜。細細品讀，其寓意深邃，耐人尋味。（未完待續）