《中國家譜綜合目錄》補遺二則

霍 速，蔡 宏，李愛華

(吉林大學 圖書館， 吉林 長春 130012)

家譜的功用是“錄祠規、家政，訓后人也；錄傳、贊、家傳、行狀、志銘，揚祖德也”[1]。盛世修譜，作為一個家族的檔案文獻，家譜訓后人、揚祖德的作用愈加明顯。近期，筆者在整理館藏家譜文獻過程中，發現兩種民國所修家譜，翻檢《中國家譜綜合目錄》，這兩則家譜未被收錄其中。故對兩種家譜進行考證，以補充《中國家譜綜合目錄》收錄之不足，還可以從這兩種記載程氏、汪氏家族檔案文獻中，探索傳統家譜文化的內涵和兩個家族遷徙、變化、繁衍、發展的歷史，以嘉惠譜牒研究者和家譜愛好者。

一、 河北東光《程氏世譜》

《中國家譜總目》著錄：“河北東光《程氏世譜》不分卷, 程公塏、程鴻陸編輯，民國三十一年(1942)東光榮昌印刷局石印本?！盵2]3412《中國家譜綜合目錄》沒有著錄。此譜吉林大學圖書館收藏，三冊，版框22.5×15.5厘米，裝幀29.8×17.8厘米。半頁八行，行二十三字，白口，四周雙邊，單黑魚尾。

(一)作者與始祖考

程公塏(1888-？)，為程氏六十二世孫，字景文，號月亭，縣立初級師范學堂畢業，蒙直隸省提學使盧獎給頂戴，以文庠生。配李氏，生子二，長司珍，次司鏈。女二，長司貞，次司瑞[3]33。

程鴻陸，寧津小街莊人，為東光程氏第六十五世孫，約為民國時人。

據族譜記載：“考稽程氏一族，肇自周宣王時，程伯休父，封于程，遂以程為姓氏，此即程氏之鼻祖也。凡我程氏，系出一脈，天下并無二程，所以百代不婚，萬世一家焉。詳閱我家舊譜，自晉代新安太守元潭公為始祖，迄今已歷六十四世矣?！盵3]1

可見其始祖為元潭公，晉代新安太守，世居河南新安。其后云圣公因宋南渡，遂為徽州府休寧縣華塘鎮人。

河間程氏之始遷祖為伯祺公，由安徽休寧縣華塘鎮，于清順治十年(1653年)，遷直隸省河間府東光縣西關辛莊及燈明寺后馬莊、高臺張莊、運河兩小皇莊，又遷寧津程莊、小衛莊，散處附近，幾遍村墟矣[3]1。

(二)河北東光《程氏世譜》修撰考

東光《程氏世譜》修撰過程，在《程氏世譜》例言中載：“我族舊譜，始創于晉代?！盵3]1明萬歷癸丑歲(1613年)文智公十二世孫程伯鎰修輯，明崇禎十一年(1638年)歲在戊寅春正月程世淑重修匯刻。在前面修譜的基礎上，是譜之后又分別撰修五次，分別是：清乾隆五十年(1785年)繼修，清程光壵編輯，程光階校對；其后，為清嘉慶九年(1804年)二修，清程攀龍編輯；清咸豐十年(1860年)三修，清程夢熊編輯；清光緒十四年(1888年)四修，清程汝霖編輯；民國十年至三十一年(1921—1942)五修，程公塏、程鴻陸編輯。此次修譜過程，程公塏自言民國十年“按次注錄”，“將本支重加修輯”，“欲續修全族合譜，綜未修輯”，至1942年“適有族兄雙全與云笙弟二君，熱心族誼，與塏談及族譜之當修”，“按支收錄，踵前譜敘修而纂成之”。1942年，由東光榮昌印刷局石印出版。此次重修家譜為全族三支合譜，所載：“我直系遠祖至五十世分為三支，即程莊一支系仲明公裔，我辛莊一支系二支仲章公裔，小皇莊一支系仲慶公裔?！痹谧V中還規定了“嗣后續修，則按支分派，依式添注?！?/p>

(三)河北東光《程氏世譜》的內容

此譜不分卷，分為敦、睦、本三冊。封內題：中華民國三十一年重修 ，程氏世譜，東光榮昌印刷局敬印。譜中有宋文天祥譜贊，宋蘇軾題程氏世譜書“忠壯后裔，百世流芳”，趙抃書“新安程氏，南北統宗”，洪邁書“水木本源”，朱熹書“唐宋遺真”。其后為像、傳、贊，依次有崔數撰《子華子先生傳德昌志》；陳從易撰《梁鎮西將軍程忠壯公傳》，忠壯公像，王安石贊；宋元佑元年(1086年)銀青光祿大夫蜀郡公范鎮撰《明道先生傳》，明道先生像，朱熹贊“揚修山立，玉色金聲；元氣之會，渾然天成；瑞日祥云，和風細雨；龍德正中，劂施斯普?！盵3]宋建中靖國二年(1102年)權給事中陳瓘撰《伊川先生傳》，明道先生像，朱熹贊；宋嘉定九年(1216年)福建安撫使楊長孺撰《宋龍圖閣學士新安郡特進程公傳》；以及大昌公、卓公、文智公等像、贊、傳。譜中所載人物傳記詳細，如《子華子先生傳》《忠壯公傳》《明道先生傳》《伊川先生傳》等，真實可靠，是研究程氏先賢難得的史料。并且各傳均為宋代當時人所撰寫，所以，是今人研究程氏中“二程”及其他程氏族中有功名者的可靠文獻。其后，依次分別為民國三十年(1941年)朱振序，六十二世孫程公塏序：

吾家譜牒，由來舊矣?？蓟淌弦蛔?，肇自周宣王時，程伯休父，封于程，遂以程為姓氏，此即程氏之鼻祖也。凡我程氏，系出一脈，天下并無二程，所以百代不婚，萬世一家焉。詳閱我家舊譜，自晉代新安太守元潭公為始祖，迄今已歷六十四世矣。二千年來，子孫蕃庶，科第連綿，且先人之奇節異行，播之傳聞、載在經傳史冊者，不可勝舉。后因宦游各省，星分棋布，居住幾遍全國，茍無譜牒以聯合族誼。將見代遠年湮，數典忘祖?！菸易暹h祖，均系河南伊川公之裔，后移居福清。至我始遷祖伯祺公，由安徽休寧縣華塘鎮，于清順治十年(1653年)北來，占籍東光西關辛莊，及燈明寺后馬莊、高臺張莊、運河西小皇莊，又寧津程莊、小衛莊，散處附近，幾遍村墟矣。當時雖有舊譜一編，然系各支支譜，至全族合譜，終未修輯?！坝诿駠?，命塏按次注錄，當即稟承指示，將本支重加修輯，及今又二十年矣。其間，對于采訪調查，曾赴寧津樂陵等處一次，然欲續修全族合譜，終未成功，殊屬憾事?！翊?，適有族兄雙全與云笙二君，熱心族誼，與塏談及族譜之當修，凡我同宗，均應負責?！髦Ъ匆栽撝е畱胱V者，或系某之子，或系某之孫，開列明晰，匯交一處，按支收錄，踵前譜敘修而纂成之，以便付梓?！澟c我族公議，此次創修全族合譜，共分為三支，嗣后續修，則按支分派，依式添注?！駠?1941年)年歲次辛巳孟冬上浣，六十二世孫、觀津十世孫公塏謹序。[3]

程公塏序后為六十三世孫程司珍程氏家譜五訂序，記載了族人五次續修族譜的過程，敘述程氏家族從姓氏、鼻祖、始祖、始遷祖等發展歷程，為我們研究程氏家族和修譜時間提供了方便。再后為清乾隆五十年(1785年)季夏五十七世孫程光階程氏家譜序，為乾隆時原序。在例言中載：“我族舊譜，始創于晉代。同姓不婚，凡我程氏，自古相傳，并無二程。我族舊譜，系用橫例，每五世一抬。我族此次創修合譜，因時局不靖，倉猝而成?！盵3]例言后為程氏家譜各支歷俢紀名，載從清乾隆五十年(1785年)繼修，至民國三十年(1941年)合修紀名”包括修譜中董事、編輯、校對、采訪、繪圖、繕寫等人的名字。其后為程氏族人名字世次，如名垂百代，字派千秋。從名、字次序，可以看出其是否是程氏家族中人，名字、世次是查找族人輩分的依據。

睦本主要為程氏世系總圖，所載“始祖晉新安太守元譚公，始遷祖福清州知州文智公、始遷祖仲明公等世譜”。從一世至六十四世譜，從中可知新安程氏家族的起源、遷徙、發展與變化的歷史，書中族人傳記載詳細，真實可靠，是研究程氏家族族人難得的史料，同時也為我們研究程氏家族史提供了方便。另外，在譜中世系總圖記載的人物，其字、號、行、婚配、子女都一一書寫，如載程氏各支從一世始祖，至民國世次，為今人研究程氏家族分支歷史提供了依據。從譜中還可以看到為婦女寫傳與贊美，讓世人了解婦女地位的提高和族人對她們的尊重。譜書中值得關注的是單獨寫閫范，是專門對家族中模范婦女的書寫和歌頌。如“曾祖母王太夫人、祖母張太夫人、張孺人”等傳，在“曾祖母王太夫人”載“曾祖母王太夫人，出自名門，深嫻禮教，年廿三，曾祖獲熊公卒?！淠臧耸邪?，采錄府縣志以資表揚?！盵3]31從閫范中可見，民國時期婦女地位的提高。

譜中對程氏族人祖塋書寫詳細，如載“程氏始祖塋圖、程氏南塋圖、程氏八世祖景熊公新遷塋圖”等，并附所在地理位置圖，埋葬方位，其繪圖詳細，位置清晰，是研究古代喪葬文化可以參考的史料。

睦本卷末依次為清康熙十二年(1673年)文季公之十五世孫程裕昌譜跋，民國三十年(1941年)歲次辛酉霍培真程氏族譜跋、劉鼎新程氏家譜跋，在程公塏程氏族譜跋中載：

余年五十有三矣，回憶弱冠時入塾讀書，賦性愚魯?！甲嬖豆珓撔抻跁x代，傳至四十一世祖文智公，宦游福清，住居?？?，即為福清派。九傳而后至四十九世祖志堅公，生子三，長子仲明公之三子德昌公仕寧津縣知縣，遂卜東光城東南十五里許之程莊而居焉；二子仲章公之曾孫伯祺公于清順治十年，遷東光西關辛莊，為始祖焉。三支仲慶公之曾孫時進公，又移住運河西小皇莊，先后來東，入籍于此。文慧公之九世孫德時公入籍寧津縣小衛莊，迄今亦四百余年。所有遷來各支，雖經數次續修，不特未曾合譜，抑亦未付剞劂。曩者先嚴在日，關心譜牒，飭令將本支按次注錄，重加纂續，惟費無所出，終未落成。今春，族兄雙全、族弟云笙熱心族誼，倡修合譜，謀及堂叔汝琪、從堂弟公臣以及族中父老兄弟子侄，擬醵金以付石印，亦莫不毅然資助。于是，采集繕校，奔走經營，各事其事，數月之間，纂修既成，以付石印。自此以后，一本篤而九族親?！瓉頄|即六十二世、十世孫公塏謹識，民國三十年十月中浣榖旦。[3]

跋語敘述了程氏始祖、始遷祖及族人居住、遷徙發展，以及此次續修家譜的歷程和所載內容。程氏為名門望族，譜書中未載程氏家規、族規、家訓，這在封建社會編寫的家譜中是很少見的。此譜內容完整，書品較佳，是研究河北東光程氏家族非常重要的史料。

二、 四川簡陽《汪氏第五次續修宗譜》

《中國家譜總目》著錄：“四川簡陽《汪氏第五次續修宗譜》不分卷，汪本璜續修，民國間鉛印本?！盵2]1233《中國家譜綜合目錄》沒有著錄。此譜僅吉林大學圖書館收藏，一冊，裝幀24.5×17.5厘米。

(一)作者與始祖考

汪本璜，字夏珍，別號三希子，簡陽保甲場人。父致清，母陳氏，生三子。公其季，幼穎悟異常，過目不忘，及長，博覽群書[4]39。

考汪氏遠祖為魯成公次子，手有汪紋，名之，為魯上大夫，封潁川侯，食采平陽，以名為姓[4]39。

鼻祖，義通公，生卒年不詳。

(二)四川簡陽《汪氏第五次續修宗譜》修撰考

考四川簡陽《汪氏續修宗譜》，歷史上曾歷經五次修譜。如譜中序所載，初修為宋淳熙十五年(1188年)，第二次修譜為清康熙五十三年(1714年)，第三次為清道光九年(1829年)，第四次修譜為清宣統元年(1909年)，使《汪氏宗譜》的內容不斷完善，體例逐漸完備。民國間，汪氏后人汪本璜第五次續修《汪氏宗譜》。汪本璜在搜求前人故紙的基礎上，參考汪姓家乘，而又全部徹底整編，歷經一年的時間而大功告成，后經汪氏族人群賢贊助，于民國間鉛印本行于世?！锻羰系谖宕卫m修宗譜》體例嚴謹，內容豐富，系統地再現了四川簡陽汪氏家族遷徙、繁衍、發展變化的歷史。

(三)四川簡陽《汪氏第五次續修宗譜》的內容

在四川簡陽《汪氏第五次續修宗譜》中，有汪本璜第五次續修宗譜序：

宗譜何為而作耶？曰宗譜所以序源流，詳世系，別尊卑，垂法戒，且為一族文潮所寄者也。有之，則雖世隔百年，地去千里，而族人仍血系之可尋，此宗譜之所以見重于世也，前人之論詳矣。然我族之譜，于清光緒間，經諸先輩之慘淡經營，續獻告竣，而我族之宗派紀綱，燦然大備，是固無俟后人之續貂也。惟自民國以來，文明進化，有如春筍經雨，瞬息變觀。吾人受順流影響，遂覺過去之宗譜，有續修之必要，況前譜定例，三十年一修，眾目所見，今去前次修譜之期，已將達四十年之久。人事變遷，子孫蕃衍，親親將有路人之視，是急宜續修者一也。兼之中日戰爭，已歷數載，兵燹之后，禾黍丘墟，即當日之原譜雖在，而此日之文獻無征。后有賢明子孫，雖欲續修，無從著手，是急宜續修者二也。有此二大原因，是知汪氏宗譜，非續修不可，而無如現值生活高昂，紙張飛漲，龐然巨冊，梓而行之，良非易易。璜幼讀儒書，樂憂有志，歷年修橋大小共有廿余座，已為往來人造幸福。造橋修路，濟物利人，善也；造譜追宗報本，敬宗收族，孝也。百行孝為先，若只修橋，不修宗譜，是舍本逐末，不知先務也。是以一心修好，庶幾才上可以對歷祖歷宗，下可以對合族人眾，倘不修好，死不瞑目。[4]1

汪氏續修宗譜序沒有署年份，只說“去前次修譜之期，已將達四十年之久”，又言“中日戰爭，已經數載?！贝饲靶拮V為清宣統元年(1909年)，據抗日戰爭結束也不過三十六年，可以推斷“四十年”為虛數，而在譜序的后部分，汪本璜對修譜時間說得更加具體：

論修宗譜，璜以時至，厲在宗祠提議，因贊助無人未果。三十一年春，復在宗祠開會討論，幸祖宗蔭靈默佑，族眾一致贊成。璜于是搜求前人故紙，參考各姓家乘，全部澈(徹)底改編，經群賢贊助，凡一年有奇，而告成大功，行將付印。從此敬宗收族，上以慰列祖列宗在天之靈，飭紀敦倫；下以錫乃子乃孫無疆之福。他如排行不紊，支派攸分，循子弟之良規，守先人之舊典，固分內事也，何足異焉！雖然，璜尤有深望于族人者，則以抗戰吃緊之期，科學競爭之世，汪氏雖族大人繁，茍不突飛猛進，造極登峰，則不特故步自封之譏可慮，而且大演之淘汰堪虞，語云：欲窮千里目，更上一層樓衢。我族人其各勉之。[4]1

在民國三十一年(1942年)春宗祠討論會上，汪本璜再次提出修譜事宜，族眾一致贊成。經群賢贊助，汪本璜于是搜求前人故紙，參考各姓家乘，全部徹底整編，經群賢贊助。凡一年有奇，而告成大功，可知，此譜修成于民國三十二年(1943年)，確實是如前序所敘述為“抗戰吃緊之期”。

序后有附錄“本璜修橋蒙國民政府褒揚賀對錄，夏珍五旬賀詩，夏珍汪公傳?！睆恼龘P錄、賀詩、汪公傳可以反映族譜續修者汪本璜先生造福本地的善舉和他在四川簡陽當地的聲望，以及民國政府對汪本璜的褒揚。譜中有汪氏宗譜排名，為族人不同時期排名，占全譜內容比較多，是研究汪氏家族輩分難得的史料。譜中未記載汪氏始祖的信息，僅簡單記鼻祖，內容很少。如“今續修以義通公為鼻祖，起譜自義通公始。則記生歿葬配等字，于心字輩，死者則記之，生者則略之?！盵4]39

從譜書內容可以反映汪氏家族的歷史發展脈絡，同國家和民族的命運息息相關。如作者序載“則以抗戰吃緊之期，科學競爭之世，汪氏雖族大人繁，茍不突飛猛進，造極登峰，則不特故步自封之譏可慮?！笔亲V保存了宋淳熙十五年(1188年)朱熹撰舊譜序以及幾次續修宗譜的原序，其順序依次為清康熙五十三年(1714年)汪氏清公原譜序，以及裔孫汪應容、汪心瑩、汪心悅等汪氏續修譜序，清宣統元年(1909年)汪致森第四次修譜序等，序中記載歷次修譜過程和汪氏先祖、族人的繁衍、發展、變化的歷史。同時，譜中記載對婦女中“節婦、賢母”的洋溢贊美和歌頌之詞，并專列“節婦賢母表、賢母表”等。如“汪陳氏，舉人本深之妻，翰林致炳之媳。忘貴勤儉，持家有法，教子有方。至今，家資愈富，買田置業?！闭f明在晚清民國時期，汪氏族人中婦女的地位在不斷提高。譜中單獨列科舉表，如載“翰林，一人，致炳。舉人，一人，本深?！盵4]9說明汪氏家族重視科舉考試和功名的取得。而在汪氏家訓中，訓誡族人要“忠孝仁愛，信義和平，孝敬父母?！盵4]39反映了汪氏家族重視“忠孝”“仁愛”“信義”等，這同中國古代傳統思想是一致的。反對“族中有恃強凌弱者，以眾暴寡者”以及“干犯名義，敗倫傷紀者”，認為“耕讀兩途，最為光宗耀祖”，耕種和讀書并重，同為光宗耀祖的途徑，說明汪氏家族對農耕和讀書的重視。譜中也記載了對勞動生活的贊美，以“放牛歌”為代表。另外，譜中還有專門記載宗祠祠堂的對子錄，對于后世子孫研究祠堂楹聯、宗祠、宗族文化等是非常有參考價值的。四川簡陽《汪氏第五次續修宗譜》收羅豐富，譜中再現了汪氏家族起源、遷徙、繁衍、發展的歷史，是我們研究四川簡陽汪氏家族文化、家族史、族規、家訓等可以參考的譜書。

三、結語

一直以來，編撰續修家譜被世家大族所傳承與發展，其目的是發潛德之幽光，以勉勵子孫。如祁門《周氏宗譜·凡例》載：“先祖有忠孝節義隱德逸行，其在歷朝炳于史冊者，已經表彰，故不必贅。但本支內有未經表彰，與夫隱居著述，及有功于祠宇，有功于祖墓者，詳書之，以發潛德之幽光，以予子孫之觀勉?！盵5]而家譜的價值如古人言“夫譜者，昭先世之烈，啟后昆之思，意至美，法至善也?！盵6]1隨著國家對編纂、撰寫、續修家譜文獻的重視，現在，續修家譜已經成為一些家族宗親聯系的紐帶。在不久的將來，會有更多的學者投入到中國家譜文獻的研究、編纂、續修中，宗族、家族文化研究的明天會更好！