李白玩月考略及對后世的影響

沙 鷗

(馬鞍山市文聯，安徽 馬鞍山)

人類與月的關系，最初表現是宗教崇拜，不過是帝王拜月神祈求豐收祈求風調雨順的一種禮儀?！秶Z·魯語》中就記載：“帝嚳能序三辰以固民?！?“序”有觀察、崇拜之意。說明先人很早就有了對日、月、星天體的關注和崇拜。因此祭月神是祭天不可缺少的一部分?！抖Y記·祭義》中提到郊天之祭以日神為主，月神處于配祭的地位?？傊?，祭月之禮是古人對月崇拜的一種表現，一直為歷代帝王所沿襲。

在月神崇拜的背后，民眾面對迷人的明月也有了吟誦的習慣。在先秦《詩經》里就有了借月亮來表達愛情的詩句：“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮?！盵1]漢代僅存的兩首有關月亮的詩，卻也是作者對建功無果的一種牢騷。

直到魏晉南北朝時期，才出現了大量詠月詩，或抒懷、或思鄉、或與戰爭有關。文人雅士的玩月風尚也有了苗頭。魏晉風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞，他們“向外發現了自然，向內發現了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！盵2]他們借月抒情，閑情逸致逐漸影響到唐代賞月之開篇?！堕_元天寶遺事》卷下《望月臺》就記載了唐玄宗八月十五夜與貴妃臨太液池憑欄望月之事?？梢?，愛月賞月的習俗已在唐玄宗時帝王嬪妃中流行。同書《撤去燈燭》有這樣一條史料記載：“蘇颋與李義對掌文誥，玄宗顧念之深也。八月十五夜，于禁中直宿諸學士玩月，備文字之酒宴。時長天無云，月色如晝，蘇曰‘清光可愛，何用燈燭！’遂使撤去?！狈从沉颂菩谥畷r眾人參與賞月事實，并伴有詩文酒席宴會，說明唐人已從賞月轉向玩月。

張澤咸曾指出鮑照的詩是較早的中秋玩月作品[3]。我們也可從《全唐詩》統計到，標明中秋或以八月十五為題的詩作，有130余首。這些中秋賞月詩說明在唐代的中秋時節詩人以賞月為題進行吟詠已經是相當流行的。如最早有李嶠《中秋月二首》[4](P729)，其后杜甫、王維，再而劉禹錫、白居易、賈島等均為中唐時人，至于無可、齊己等則更晚。

卜陳彝在《握蘭軒隨筆》[5]中考古人賦詩，則認為始于杜子美，然則玩月在開元以后[6](P1145)。但關于玩月，最早在唐代就有詩人研究和概括。如唐貞元十二年歐陽詹就曾寫下了《玩月詩序》。他在詩序中云：“月可玩。玩月，古也。謝賦，鮑詩，朓之庭前，亮之樓中，皆玩月也。貞元十二年，甌閩君子陳可封游在秦，寓于永崇里華陽觀。予與鄉人安陽邵楚長、濟南林蘊、潁川陳詡，亦旅長安。秋八月十五夜，詣陳之居，修厥玩事。月之為玩，冬則繁霜大寒，夏則蒸云大熱，云蔽月，霜侵人，蔽與侵，俱害乎玩。秋之于時，后夏先冬;八月于秋，季始孟終;十五于夜，又月之中?；谔斓?，則寒暑均，取于月數，則蟾兔圓。況埃壒不流，大空悠悠，嬋娟裴回，桂華上浮，升東林，入西樓，肌骨與之疏涼，神氣與之清冷，四君子悅而相謂曰:斯古人所以為玩也，既得古人所玩之意，宜襲古人所玩之事，作玩月詩云?！盵7](P3899)

從歐陽詹的詩序中可以看出，玩月的習俗，固定于八月十五日，是因為“冬則繁霜太寒，夏則蒸云太熱”，而“秋月”“稽于天道，則寒暑均”[8](P36)，天高氣爽，澄空望月，故宜玩月。點明了謝莊的《月賦》、鮑照《玩月城西門廨中》，說明玩月是唐前已有之風。

隨著唐代文人雅士的不斷介入，玩月便有了固定的一種模式，吟詩、喝酒、彈琴、吹簫、舞劍是文人雅士玩月的主要內容，故而在盛唐就有了玩月這一固定表達。許多詩人皆以玩月為題創作詩歌作品。

一、李白玩月考略

唐代許多詩人都參與到玩月的行列，也寫下了大量的詩作。如王維、杜甫、王昌齡、賈島等，但是相對于李白來說，他們就遜色得多。據今人張禾根、尚永亮初步統計，月意象在李詩中復現330多次[9]。

李白與月亮似乎有一種特殊的關系和感情。據史料記載，李白出世之夜，母親就夢見“長庚星”， 故取名為“白”，字“太白”。[10]而太白星是天上最亮、也是距月亮最近的一顆星星。

《唐詩紀事》也載：李白有一妹名“月圓”。李白與妻許氏生子伯禽，小字喚作“明月奴”。其后，李白又與魯婦結婚生子，取名“天然”，字“頗黎”(1)諧音玻璃，又寫作“頗梨”。。古人稱玻璃為“水玉”，與“水晶”同，含皎潔放光之意，亦與月亮不無關系。

李白五歲時，隨父遷居蜀中，在那里度過他的少年和青年時代?！笆駠嘞缮?，峨眉貌難匹”。這個時期的李白不僅廣泛地接觸了社會生活，而且飽覽了巴山蜀水的秀麗風光，尤其是峨眉山和峨眉月，更使他陶醉神往，拳拳難以忘懷。

他后來回憶自己孩提時代對明月的認識說:“小時不識月，呼作白玉盤;又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！盵11]可見他從小就對明月有著由衷的喜愛。

他吟四川峨嵋，就說“峨眉山月半輪秋，影入平羌江奉流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州?！盵12]這是現存李白集中最早吟誦明月的詩篇。

李白自25歲出蜀游覽天下，一生再也沒有重回故土。他所到之處無不見月，因而他的詩篇也幾乎無不寫月。他贊頌明月，“暮從碧山下，山月隨人歸”[13]，“湖月照我影，送我至剡溪”[14]，明月和詩人結伴同飛同行，相送同歸。由于長期的漂泊，疲憊的心面對月亮，李白對家鄉有著不盡的思念，發出“舉頭望明月，低頭思故鄉”的感嘆。感嘆之余，他也不忘對故人、朋友抒發濃郁的情感。在他的詩歌中，送、寄、贈故人、朋友的詩居十之七八。在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》一詩中，“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”，對身處逆境的友人表達了關切與安慰；《望月有懷》的“寒月搖清波，流光入窗戶。對此空長吟，思君意何深”，則以寒月的流光表達對友人的深深思念；在“夜坐寒燈連曉月，行行淚盡楚關西”[15]中，寫與妻子離別時的依依不舍之情和無盡的傷感。

李白玩月除了注入深厚的感情和理想色彩外，其最高境界就是滲透著關于宇宙、社會和人生的種種思考。因此李白最初的玩月玩得很苦。

盛唐開元年間應是一個能夠讓知識人施展才能、實現抱負的時代。在政治清明的時代，士人的仕進之心所受阻礙較少；而到了李白中晚年的天寶年間，政治昏庸、山河破碎、豺狼當道，他的才志“不遇”的問題就變得更加復雜。故而李白在《夜泊牛渚懷古》發出了“我亦能高永，斯人不可聞”的感嘆，感嘆伯樂的稀少，而《勞勞亭歌》(2)詹锳認為此詩作于天寶八年，并指出尾句“ 獨宿空簾歸夢長” 表現的是“ 已近暮年”的 情感 。周勛初在 《李白評傳》中認為此詩作于李白出蜀壯游江南之際，是他停留金陵，懷想魏晉二謝(謝靈運、謝鎮西)風流 ，甚至涌起鄉愁之作；尾句應該符合的是李白青年時期的思想狀態。 木文以周勛初教授的推斷為準 。則是“苦竹寒聲動秋月，獨宿空簾歸夢長”了?！拔袈勁ｄ疽魑逭?，今來何謝袁家郎”一句則用袁宏牛渚夜詠典，暗指自己雖有才不遜于袁宏，卻不能有幸像他一樣得到謝尚的知遇與賞識。這與后來在《夜泊牛渚懷古》一詩中所表達的“苦”是如出一轍。

在《把酒問月》中連續發問“人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！盵16]眾多問題，使“酒”與“月”之間交融著一種對立關系，酒的現實，月的永恒，成為人月對照的方式?！敖袢瞬灰姽艜r月，今月曾經照古人”，將月的無限性與生命的有限性對舉，發生了碰撞，產生了對生命的質疑的火花，帶有發人深省的哲學意味。而“月光常照金樽里”結句則表明詩人已經有了達觀地面對人生有限性的一種心態。

李白玩月雖然境界很高，但也逃不過玩月的幾種娛樂的方式，即飲酒、彈琴、吹簫、舞劍、吟詩。

“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢?！盵17]詩人借助酒力，產生了幻覺，他要舉杯邀月與自己的身影共同歌舞，于是“我歌月徘徊，我舞影零亂”，月、影也開始舞動了。這種在酒興正濃狀態下的審美觀照也必然是以動感的方式觀照外物，因此在常年飲酒的李白的詩歌中月象從來就是舞動的。

后朝畫家也就根據李白這一玩月特點畫出來不少李白醉歸圖，這在詩人的題畫詩中得以知曉，如金呂子羽《李白醉歸圖》；元王惲《李白醉歸圖》、劉秉忠《太白醉歸圖》、《李太白舟中醉臥圖》；元元好問、王惲、明顧觀、陳顥的《太白醉歸圖》、元趙孟頫二首《題太白酒船圖》等。

他彈琴舞劍玩月，動則“三杯拂劍舞秋月”[18]“清琴弄云月”[19]，靜則“手舞石上月，膝橫花間琴”[20]，玄則“琴彈松風里，杯勸天上月”[21]。

吟詩玩月，李白則更是煞費苦心，將中國漢語與月亮的交融玩到了極致。他邀月、攬月、攀月、乘月、泛月、寄月、賒月、搖月、掇月、拾月、玩月、弄月、舞月，他已經與月亮融為一體，成為月的化身。這讓我們感嘆李白對動詞的運用功力。這種功力，在不同的情景中，賦予了月亮人格化的動態，他人是難以達到這種境界的。由于李白對明月的敏感度，“明月意象在他的詩中也就可以頻繁出現, 自由驅遣, 尤多妙趣,對一代詩風產生深刻的影響?！盵22]

二、李白玩月對后世的影響

李白玩月從蜀國峨眉，經三峽至荊楚洞庭，又至金陵城西孫楚酒樓，然后泛舟過白璧山，再到牛渚、揚州、東涉溟海，留下了大量的與月亮有關的詩歌作品，他將思念包裹在月里；他將愛情友情包裹在月里；他將孤獨包裹在月里；他將人生的屈辱包裹在月里，最終將對人生的思考也緊緊地包裹在月里。尤其是《夜泊牛渚懷古》一詩，更是影響深遠，打動了眾多文人雅士，構成中國詩學的“牛渚美學意象”。

《夜泊牛渚懷古》一詩的用典出自“袁宏夜訪，謝尚賞遇”[23]的典故，詩人自比晉代才子詩人袁宏，表達了憤懣難當的懷才不遇之情，以及對“伯樂”(謝將軍)的思慕。正是因為這首詩，才使天下知識分子因不得重用的相同境遇而被打動，因此也就影響了后世千年。而這種懷古之詩，使得詩學中的“牛渚美學意象”擁有了最初之義——對伯樂的渴求。

“盛唐之后的中晚唐時期，懷才不遇的問題也在逐漸凸顯出來；國家的日漸崩壞亦深刻影響和破壞著知識人的入世努力?！盵24]劉禹錫是在中唐率先將懷才不遇的個人遭遇溶于“牛渚西江月”之美境的，他在《晚泊牛渚》寫道：“麓葦晚風起，秋江鱗甲生。殘霞忽變色，游雁有余聲。戍鼓音響絕，漁家燈火明。無人能脈史，獨自月中行?！?/p>

在經歷了永貞革新的兩次放逐之后，李白再次被貶至和州剌史，年過五旬的他怎能不憤懣，只能借助“牛渚意象”，無奈地發出“無人能詠史，獨自月中行”的浩嘆。

這種懷才不遇的思想，在之后的中晚唐詩人張祜的《投蘇州盧郎中》、晚唐吳融的《松江晚泊》、崔涂《牛渚夜泊》等詩中都得到表現。

到了北宋，以梅堯臣、郭祥正、李之儀、賀鑄、米芾等人為代表的詩人們與唐人不同，有了新的思考，梅堯臣將李白的不遇和悲苦升華為人的命運與神的命運之交合。郭祥正雖也繼承了梅堯臣的“騎鯨捉月”的傳說，但卻是以李白為現實人生的標榜并加以同情，故而也以李白為精神寄托的。

李之儀則點出了古今知識分子所共享共知的命運之悲，將自己的身世融入對懷才不遇問題的討論之中。在《驀山溪·采石值雪》一詞中，對懷才不遇內涵的闡發，已不再是慷慨悲歌，而是充滿了人文、思辨氣息的領悟和理解，并有自我寬慰與療治之意。

賀鑄在《晚泊東采石磯》一詩中，則認為李白的個人悲劇具有不與世俗合污的英雄高潔之氣。這種種不同見識，構成了觸發“牛渚美學意象”的潛在動因。

南宋覆滅后，蒙元時期的漢族知識分子對“牛渚美學意象”有了新的轉向，即對漁樵隱逸情懷和仕隱身份自由轉換的堅守。這在元代詩人顧瑛《次韻錢伯行中秋玩月》、馬祖?！哆^采石》、元代錢惟善《次韻呂彥孚秋懷二首》中得到了很好的闡釋。

明人的“牛渚美學意象”則由知音相賞和自由精神相并列，時常將懷才不遇的主題沖淡。如李東陽的《采石登謫仙樓》一詩，對于懷才不遇的主題又有了新的思考，即刻意抑制進取和仕進之心，不再以入仕和知遇為榮。這與晚明乃至明亡之后的一段時間里，士人面臨滿清異族統治和殘酷打擊是分不開的。這在邢昉《離京口留別龍友職方》《行路難》中尤為明顯。

清代詩人、才子由于恣肆狂傲的個性與時代發生了劇烈的摩擦，又開始發出懷才不遇的悲鳴，詩作充斥著不平則鳴的狂放習氣。他們詩中的“牛諸美學意象”，開始直逼追思唐人從而達成了超越時空的理解。如劉大櫆《泊牛渚》、王鳴盛《牛渚》《牛渚晚泊》、梁佩蘭《江行》，都與李白的《夜泊牛渚懷古》詩出于同樣的情感結構。

這種懷才不遇的情感結構同樣也在之后的畫家中廣為流行，他們借李白玩月而創作出繪畫作品，從中表達內心的情感。如宋代畫家馬遠的《李白玩月圖》(3)現藏北京故宮博物院。，明謝時臣的《謫仙賞月圖》，創作靈感是來自李白詩句“舉杯邀明月，對影成三人?！倍逋魡獭蹲迷聢D》(4)現藏鎮江博物館。的創作靈感是來自李白的詩《月下獨酌》。此后大量的玩月圖都有表現，如宋劉宗古、陳慶波《瑤臺步月圖》、夏圭的《松溪泛月圖》，馬遠《松蔭玩月圖》(5)現藏美國大都會藝術博物館?！端稍聢D》、趙伯駒《蓮舟新月圖》(6)現藏北京故宮博物院。、五代佚名《浣月圖》(7)現藏臺北故宮博物院。、李嵩《夜月觀潮圖》、馬和之《月色秋聲圖》、元王冕《月下梅花圖》、明佚名的《江船賞月圖》、明顧大典《玩月圖》、清冷枚《賞月圖》、清余闕《梅下賞月圖》等。

后代詩人也因為觀看了這些繪畫而留下了李白玩月題畫詩，這在四庫全書[24]以及其他各類文集中都有記載。如元王惲《太白捫月圖》、程鉅夫《謫仙捉月圖》、余闕《李白玩月圖》[25]、胡儼的《題李白夜月泛舟圖》[26]、黃淮《題貝祭酒李白夜月泛舟圖》[27]、張以寧《題李白問月圖》[28]、林鴻《題李白問月圖》[29]、高棅《題李白邀月圖》[30]、《李白問月圖》[31]、方孝孺《題李白對月飲圖》[32]、唐文風《題李白玩月圖》[33]、程敏政《李白問月圖為巡按吳天弘侍御賦》[34]、龔輦《扇面李白對月》[35]、陸深《李白對月圖》[36]、正勉《李白觀月圖》[37]、倪宗正《李白捉月圖》[38]、金蔡圭《太白捉月圖》、朱存理《題太白泛月圖》[39]等。

唐文鳳在《題李白玩月圖》中，把李白愛月，明月也愛李白，概括得尤為準確：“平生愛月如嗜抬，老瞻流輝泌詩脾。 胸中玲瓏廣寒殿，珠磯欸唾天香吹?！?/p>

雖然我們很少能見到更多的李白玩月之圖畫，但從少量的繪畫作品以及題畫詩中可直觀地發現，玩月大致有兩種形式。一個就是登高賞月。這在宋劉宗古、陳慶波《瑤臺步月圖》、馬遠《李白玩月圖》中以及李白《玩月金陵城西孫楚酒樓》《金陵城西樓月下吟》詩中可以得到驗證。二是泛舟賞月。據《畫繼》載:《李白捉月圖》為喬仲常繪，蔡硅題詩云: “寒江覓得釣魚船，月影江心月照天。世人不能容此老，畫圖?？此邢??！?宋九嘉《題李白泛月圖》詩:“江心月影盡一掬，船頭月影盡一吸。夜涼風露點宮袍，天地之間一李白?！睆脑娭锌梢韵胂蟪霎嫾夜P下的李白泛舟玩月之象。同時在宋夏圭的《松溪泛月圖》，明佚名的《江船賞月圖》中，李白《自金陵溯流過白璧山玩月達天門寄句容王主簿》之詩也同樣可以得到驗證。

登高與泛舟是士人入世與出世的兩種表現，也體現了他們內心世界的矛盾。他們想登高而上，走上仕途，步步高升。當仕途得不到實現或遇到坎坷之時，便泛舟于江湖之上，退隱于城市，在山林中尋找內心的平衡，進行自我療愈。

但無論什么形式，都是士人們孤寂心態的一種排遣或釋懷之后的一種放達與隱逸。

這種排遣與釋懷就是在玩月、飲酒、游覽自然、泛舟中逐漸融合于自然的，而李白正是唐代的代表人物。因此畫家就有了大量李白與自然關系的圖式，或醉酒、或泛舟、或觀瀑布、或納涼等。而詩人也就根據所觀之圖而有感而發寫下了題畫詩，如張翥《題李白觀泉圖》、僧大欣《太白觀瀑布圖》、明劉基與宋濂的《李太白觀瀑圖》、明王世貞《錢舜舉太白觀瀑圖》、元陳高《題太白納涼圖》、宋無《太白扁舟圖》、元好問《李白騎驢圖》、劉秉忠《太白還山圖》、潘伯修《李伯時畫太白泛舟小像》以及如前所述的《李白醉歸圖》題畫詩便是最好的明證。

明清之后，玩月已不再是文人雅士的專屬，玩月之風逐漸融入到百姓之中，形式更加多樣化，除了文人雅士的彈琴、吹簫、飲酒、吟詩之外，還增添了賞燈、猜謎、舞獅、品嘗月餅等一系列民俗活動。

三、結語

李白的玩月無論是在詩詞月意象的表達上還是在“牛渚美學意象”的傳播影響都有著不可忽視的作用。李白從四川玩月一直玩到江南姑孰采石，以至于可能醉酒跳江捉月而升天(8)《唐摭言》所說:“ 李白著宮錦袍, 游采石江中, 傲然自得, 旁若無人, 因醉入水中捉月而死?！?，雖捉月也許是一種后人對李白的美好想象，但也不失為李白玩月的一種最好終結。