論后羿從史話到神話、仙話的形象流變

陳蕾

【摘 要】在中國歷史上，關于后羿的形象歷來爭論不休。從先秦到兩漢的文獻記載中，有史話中善射的羿、有窮氏后羿，也有神話中上射十日的羿，以及仙話中求仙藥未遂的羿。在史話到神話、仙話的流變中，文學史上的羿形象最終得以定型，名稱也被統一為后羿。而史話與神話、仙話的相互疊加消解了后羿形象本來的結構模式與精神內涵，但也折射出中華民族深厚的文化淵源，反映了先民對于世界的認識。

【關鍵詞】后羿;史話;神話;仙話

【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-4102（2022）01-0078-03

文獻記載中，后羿的人物形象經歷了從先秦到漢代的漫長演變，才得以定型?！渡胶＝洝贰冻o》《淮南子》等均有關于后羿的記載，有善射的羿、有窮氏后羿、射日的羿、仁羿等形象。本文擬在前人的基礎上，探討后羿形象從史話到神話、仙話發展過程中，前者對后者的影響，后者對前者的接受，厘清后羿這一形象的演變。

一、史話中的后羿

《玉?！芬兜弁跏兰o》云：“羿，有窮氏。帝嚳以上，世掌射正，嚳賜以彤弓素矢，封之鉏，為帝司射?！薄妒酚洝は谋居洝氛x孔安國注釋：“帝太康失國，盤于游田，不恤民事，為羿所逐，不得反國?！薄秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》：楚有狐父。狐父者，生于楚之荊山，生不見父母。為兒之時，習用弓矢。以其道傳于羿。從文獻記載來看，從帝嚳開始，歷經虞、夏到春秋，存在一個名“羿”的人，但是一個人的壽命不可能如此長。因此推測“羿”是上古時期一個“善射”部族成員的代稱。

從現有的考古發掘來看，五帝時代的民族有三大集團：華夏集團、東夷集團、苗蠻集團。江林昌、孫進在論文《后羿、寒浞神話傳說的歷史鉤沉》中說：“羿是東夷民族中一支從五帝時代的帝譽、帝堯到夏代太康、仲康、少康時期，一直活躍在海岱地區并涉足中原地區的部族?！庇纱丝芍聂嗖孔鍛菛|夷集團中的重要部族。而文獻記載中的羿、仁羿、夷羿、有窮氏后羿應是部族成員在不同時期的代稱。這個善射的民族，在夏朝存在一個代夏政的有窮氏后羿?！墩撜Z類考》：“夷羿有窮氏，窮國之候也，偃姓，左臂修而善射，五歲得法于山中，傳楚狐父之道?！痹凇蹲髠鳌分杏惺衷敿毜挠懈F氏后羿記載。

不難發現：后羿從史前善射的羿部族成員，到了夏朝卻成為了因畋獵誤國的君主。史前時期的羿，這個善射的部族成員在生產工具與生產力落后的情況下扮演了重要的角色。而在夏時，這個善射的部族其中一位成員“以夏民代夏政”當上了國君?！冻o》中有這樣一段記載：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終矣，浞又貪夫厥家，澆身被夫強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕?！睆奈墨I記載來看，東夷集團的“羿”部族在夏朝掌握了統治權，然而“有窮氏”后羿卻耽于打獵，不理朝政，最終少康復國。而對這一歷史人物的評價與人們將華夏族建立的夏朝奉為正統有關。由于有窮氏后羿出生于東夷集團，因此稱之為夷羿，而太康淫逸失國，卻認為是夷羿代夏政。在大部分先秦正統文獻中都把后羿作為好色誤國的反面教材。但無論是英雄還是昏君，都無可否認歷史上有一個善射的“羿”族群的存在。

二、神話中的后羿

史前時期，由于缺乏文字記載，英雄人物存在于先民的記憶之中，后羿在先民的心中是善射的代表，人們在此基礎上不斷增添新的文學內涵，模糊其本來的精神面貌。在先秦與西漢時期的文獻記載中，有關后羿的形象有兩種，一種是歷史記載中的后羿（善射的英雄羿與有窮氏后羿）;一種是被神化的后羿形象，有《山海經》《楚辭》《淮南子》中神化的后羿形象。

從《山海經》到《楚辭》再到西漢成書的《淮南子》，后羿的形象在不斷被豐富?！渡胶＝洝分?，羿三次出場，在《海內經》中交待了羿受帝俊的命令來到人間，撫恤下地的百姓;《海外南經》和《大荒南經》中記載羿與鑿齒之戰，為人類降妖除魔和造福人類。任何神話故事都不是憑空產生的，神話故事的附著有其歷史淵源。首先，帝俊賜給羿“彤弓素矰”，這與羿出身于東夷集團善射部族是分不開的;其次，“羿戰鑿齒”，這來源于先民對自然的敬畏。在生產工具十分落后的情況下，先民對抗自然的方法，就是寄希望于英雄，而羿的善射正好符合與自然對抗的能力，因此他們將神話投射在了羿這一善射的歷史人物身上。

在《楚辭》中更是融入了作者屈原獨特的想象，將《山海經》中“大戰鑿齒”的羿和《左傳》中耽于畋獵的有窮氏后羿合二為一，使其在神化的過程中，保留人性的特點。屈原在《天問》中“帝降夷羿”，是《山海經》中的羿，具有神性的特點;“革孽夏民”，是《左傳》中有窮氏后羿代行夏政。所以，《楚辭·天問》中的羿是神性與人性的統一，并且還將西周民間傳說“射河伯”“妻洛嬪”與后羿附會。但無論是《山海經》還是《楚辭》都未曾提到“后羿射日”之說?！渡胶＝洝分?，我們可以看到多日的記載，《山海經·海外東經》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！钡珔s未曾將十日與后羿聯系起來。而在《楚辭·天問》中只是提到：“羿焉彃日，烏焉解羽”這樣的疑問，并未明確說“后羿射十日”。到了西漢成書的《淮南子》將后羿與兇獸之戰描繪得更加形象具體了，并將“后羿射日”這一極浪漫、極壯美、極具神話性的故事描繪出來。因此至《淮南子》，后羿形象徹底完成了神話性的轉變。

從“羿戰鑿齒”和“后羿射日”本身來看，這些神話故事都不是憑空產生的，無論是《山海經》和《楚辭》中半人半神的后羿，還是在《淮南子》中上射十日的后羿，都是歷史的神話化。首先，具有神化性質的后羿，都有一個共同的特點“善射”，而關于后羿善射，歷史記載頗多。例如，《莊子·庚桑楚》：“一雀適羿，羿必得之，威也?！薄盾髯印と逍罚骸棒嗾?，天下之善射者也?！币虼藢τ隰嗟纳粕?，已經成為了一個凝固化的形象?！吧粕洹本褪且粋€為人稱道的本領，因此“射日”，為民除害便被穿鑿附會于后羿，而這些都是神才能做到的，在這個過程中不斷將后羿神化。在生產工具和生產力極端低下的情況下，先民敬畏自然，呼喚英雄的出現，后羿這一神化的人物出現是合乎自然的。

此外，“后羿射日”作為中國四大神話之一，不是憑空產生的，也有其歷史來源。將“后羿射日”分為兩部分來解讀，將“射日”神話附會在后羿的身上，是因為“后羿”來源于上古時期東夷部族中善射的族群，《淮南子》中的人物“羿”不是獨創，后羿的善射也早已烙印在民族的記憶里。而關于“十日”，學者有十分豐富的解讀，有：酷熱干旱說、日部族兼并說、日食說等等。這些都為我們揭開十日神話謎底提供了多元的思考。然而在人類早期，由于對自然界的認識不夠深化，人類對自然的態度就是敬畏與崇拜，但隨著生產工具的發明，自然災害發生時，人類試圖與自然抗爭，先民借助射日幻想，解除干旱與酷熱。一方面，從史前到夏朝，歷史上都存在“羿”這樣一支善射的族群;另一方面，由于先民在生活實踐與勞動中因為“日暈”等自然現象，出現幻日。而“十日并出”在歷史上是有明確記載的，例如：《竹書紀年》亦說胤甲時“天有妖孽，十日并出?！薄渡胶＝洝ずＭ鈻|經》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北?！薄蹲髠鳌氛压吣暝疲骸疤煊惺??！笔詹⒊?，這是不可能存在的事，但各種文獻的記載，為我們提供了另一種思考?！笆铡币苍S是自然界的各種太陽活動造成。對于思維處于童年階段的初民，每當氣候干旱，顆粒無收時，他們便會想起“十日”和善射的后羿。

從《淮南子》開始，后羿的神話形象被完整記載，后世文學也以此為起點。但有一點值得注意，后羿在先秦時期的文獻記載中，主要是以“反面教材”人物存在。而到了西漢成書的《淮南子》，后羿完成了神化，這與西漢時期大一統的精神有關。一方面，西漢時期人民經歷了長期的戰亂和流離失所，流露出反戰情緒，必然不能再將有窮氏后羿代行夏政的形象展現出來，而是將其作為射日英雄呈現，有利于民族的融合。另一方面，“射十日”也體現了漢朝積極向上的民族心態，敢于挑戰自然。

三、仙話中的后羿

在兩漢時期，后羿這一形象完成了從神話到仙話的演變。在漢代，受到道家學說的影響，賦予了神話故事新的時代內涵。此外，道教影響下的陰陽學說，將“上射十日”的“日神”與“飛仙升天”的月神聯系起來。故事的疊加不僅受到時代精神的影響，后羿形象的飽滿也符合文學發展的規律。

《淮南子》第一次將“后羿射日”與“嫦娥奔月”兩則故事結合在一起，實現了神話人物后羿的仙化?！痘茨献印び[冥訓》：“譬若羿請不死之藥于西王母，娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也?！备哒T注曰：“娥，羿妻。羿請不死之藥于西王母，未及服之，娥盜食之，得仙奔月中為月精?！痹凇痘茨献印分兄皇菍⒑篝嗯c嫦娥聯系起來，而到了東漢高誘的注中直接說嫦娥是后羿的妻子，可知后羿的仙化是在不斷豐富的過程中完成的。首先，“嫦娥奔月”故事不是《淮南子》中的首創，劉勰《文心雕龍·諸子》和李善《文選·祭顏光祿文》注文中，引述了《歸藏》所載“常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月”的內容，可見《歸藏》最早記錄了“嫦娥奔月”。因此，“嫦娥奔月”故事在戰國初年已經定型，并且獨立存在和發展，還沒有與羿神話聯系在一起。到了兩漢時期，隨著時代的發展，神話故事與仙話故事重加壘疊在一起。因為中國特色的道教于漢代才初具理論雛形。此外，道家還有了內容異常豐富的經典著作，成千上萬的方士在國家、社會生活的各個方面傳播道教思想，從掌管各種祠廟甚至到為官、封侯等。由于道教影響，使拜神求仙的需要增多，整個西漢時期所建廟祠甚多，自稱能上通神明的方士、道士也甚多。在道家長生不老思想的感召下，讓“上射十日”的后羿也想要求取仙藥，這體現了西漢時期，人民追求長生不老的愿望。

西漢時期，還受到陰陽五行說思想的影響。一方面，是因為西王母擁有長生不老之藥，她是仙化中的人物?！盾髯印ざY論》：“生，人之始也;死，人之終也，終始俱善，人道畢矣”。西王母是不知死生者，是與天地齊壽、與日月并明的神仙。另一方面，嫦娥是古時觀測月亮的天官?！秴问洗呵铩の鸸菲陀小棒撕妥髡既?，常儀作占月”的說法。而“占月”指常儀之職即觀測月亮。而“嫦娥”正是“常儀”音轉。在先秦時期，《周易》開啟了中國古人對陰柔美、陽剛美的審美認識?！澳行浴北銓瓣杽偂?，“女性”便對應著“陰柔”，由此便衍生出兩性文化的差異。陰陽學說和道教的影響，也就順理成章地將后羿這一男性神與嫦娥這一女性神加以對應。此外，先秦兩漢?！耙匀赵律褡鳛槿赵碌谋倔w”。后羿射日、嫦娥奔月中的日月、男女正好處于陰陽對立狀態。將“后羿射日”英雄神話體系與“嫦娥奔月”祈求升仙仙話體系的疊加，體現這一時期對于陰陽對立、男女對立的認識。

此外，從文學發展規律來看，將“后羿射日”與“嫦娥奔月”附會，這是一個更加豐滿的人物形象。人類對事物的認識是在發展的過程中深化的，后羿從神話中的射日英雄，到求取成仙之藥未遂的仙話人物。這體現了一個日神的代表后羿也有無能為力的事，體現了人類對自然界的認識從敬畏到主宰，這也是大一統的時代精神賦予他們的昂揚向上的精神氣質。

四、結語

后羿形象從史話到神話、仙話的發展是線性的，也是相互交織的。后羿文學藝術形象的演變，不僅與所處時代的政治經濟背景有關，也與文學自身發展規律有關。而無論是仁羿、夷羿、羿還是有窮氏后羿，他們都來源于上古時期善射“羿”族群，而這些稱號只是不同時期的代稱而已。善射的羿與有窮氏后羿最終走向合并，在神化中成為英雄人物，在仙話中成為圓形人物。仙話中的后羿即便能上射十日，也有自身的無奈和弱點，讓后羿最終得以定型，后世文學的發展以此為起點。

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