明代改編朱熹《小學》考

董 晨

（中國科學院自然科學史研究所 北京 100190）

《小學》是朱熹及其弟子劉清之等編纂的一部文獻匯編類的童蒙書。該書設內、外二篇，內篇分“立教”“明倫”“敬身”“稽古”四部，抄撮《禮記》《論語》《孟子》等儒學經典；外篇分“嘉言”“善行”二部，輯錄漢唐兩宋儒家賢哲之言行事跡。朱熹認為，“小學教人以灑掃、應對、進退之節，愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本”1朱熹：《小學序》，陳選：《小學集注》卷首，明崇禎八年（1635）內府刻本，第1頁a。，故《小學》的內容傾向于選取儒家經典中貼近生活、切于實用的部分，以茲形成當時簡明的蒙童施教課本。

《小學》注釋之學始于元代2按，朱熹本人為《小學》附有自注，這些注釋在元明之際已基本散佚。參見董晨：《朱熹〈小學〉自注考》，《朱子學研究》2020年第二期，第97～109頁。，至明初愈加盛行，產生了如吳訥《小學集解》、陳選《小學集注》等一批水平較高的注本。明人對《小學》的詮釋與加工并非僅有傳統的“注釋”這一種形式。從明中期起，或源于施教需求，或出于學理考量，一些學者改造了《小學》的形制，刪減了條目，以期更直截地呈現《小學》的主要內容。另一些學者則借用《小學》的編纂理念，新編別撰了幾種契合新的學術文化環境的“小學”文本。這些著述是朱熹《小學》流傳史上的一系列嘗試，為《小學》的應用拓開了新的維度，也從側面反映了明中后期學術文化的風尚。

一、黃佐《小學古訓》對《小學》的刪節改編

有明一代，程朱理學始終在官方學術中位居正統，《小學》作為程朱理學入門之書備受重視。明洪武十五年（1382），高后馬氏上奏曰：“《小學》書言易曉，事易行，于人道無所不備，真圣人之教法?！碧鎸υ唬骸拔嵋蚜钣H王、駙馬、太學生咸講讀之矣?！?《明太祖實錄》卷一四七，第2309頁。成化三年（1467），兵部左侍郎商輅奏請在各地推廣《小學》，稱：“（朱熹）輯《小學》一書，以垂世立教，乞令各處增廣生員，不妨舉業，俱令兼讀《小學》?！?《明憲宗實錄》卷四三，第885頁。在此影響下，《小學》在明代官私學校課程中據有重要地位，桂萼、黃佐等熱心辦學的名臣學者皆對《小學》青睞有加。正德年間，黃佐最先在實際教學中開始了改造朱熹《小學》的嘗試。

黃佐（1490—1566），字才伯，號泰泉，廣東香山人，明正德十五年（1521）進士，官至南京國子祭酒。黃佐是明中期在嶺南地區極具影響力的學者，一生著述豐富，著有《詩經通解》《泰泉鄉禮》等。黃佐學尊程朱，崇尚實學，注重禮制，《明儒學案》評價曰：“先生（黃佐）得力于讀書，典禮樂律詞章無不該通，故即以此為教?！?黃宗羲撰，沈芝盈點校：《明儒學案》卷五一，中華書局2008年版，第1198頁?！缎W古訓》編成于正德六年（1511），是黃佐青年時代的作品，他在《小學古訓引》中論及著述緣由：

子朱子《小學》凡數十萬言，教人之道備矣，后學所當尊信，終身誦之者也。然書既浩繁，理涉宏奧，世俗訓蒙乃或置之而以他書為先，予竊懼焉?！式癫扇绕钋幸?，旁及他書，以為《小學古訓》。4黃佐：《小學古訓引》，《小學古訓》卷首，清道光伍崇曜《嶺南遺書》本，第1頁a。

嘉靖二十三年（1544）程昌《刻小學古訓序》講得更為直截明白：

（《小學》）其文浩瀚，其指高遠，師鄉塾者文義鮮知，句讀莫辨，彼童儒者，信口傳誦，如嚼蠟齒木，滋味不知，果何所益？……童孺之心，聰明有限，而概以高遠不切于身之事語之，其何能入？5程昌：《刻小學古訓序》，黃佐撰：《小學古訓》卷首，清道光伍崇曜《嶺南遺書》本，第1頁ab。

可見，黃佐在認定《小學》“教人之道備矣”的同時，發現該書對于童蒙教學來說，存在篇幅過大，義理過深的問題，不但蒙童在誦讀學習中頗有難度，縱是對塾師講授也有挑戰，這無疑影響了《小學》教學的實際效果。因而黃佐認為，兒童天性自然蒙稚，理應以更為集中的方式進行啟蒙，如果教學內容過于復雜，會讓兒童不易捕捉蒙學的精義重點?；诖?，黃佐對《小學》一書進行了刪節與改編，編成《小學古訓》一書以供講習。

《小學古訓》內容主要來自《小學》內篇，計二十則，黃佐自述次第曰：

首之以威儀、動作之則，次之以居處、執事、飲食、衣服之宜，又次之以灑掃、應對、進退之節，皆以立教、敬身端其本也。知敬身則可與適道矣，故明人倫次之。人倫既明，斯可與語弟子之職，故入孝、出弟、謹行、信言、泛愛、親仁又次之。行有馀力，則以學文，故學文又次之。學文則六藝可通，故以禮樂、射御、書數終焉。6黃佐：《小學古訓引》，《小學古訓》卷首，清道光伍崇曜《嶺南遺書》本，第1頁a。

此二十則設置詳密，層次清晰，先從言行起居講起，再入孝悌謹信之道，最終歸于六藝，頗得朱熹《小學序》所言“習與智長，化與心成”7朱熹：《小學序》，陳選：《小學集注》卷首，明崇禎八年（1635）內府刻本，第1頁a。之要?！缎W古訓》每則內容皆由經典原文連綴編排而成，正文不過二三百字，又隨文附有注釋，注文淺顯扼要，貼近蒙童生活實際。下舉《小學古訓》第八則“應對”并加序號為例：

①父召無諾，先生召無諾。手執業則投之，食在口則吐之，唯而起。諾應之緩，唯應之速。②侍坐于先生，先生問焉，終則對。③侍坐于君子，君子問更端，則起而對。④侍坐于君子，不顧望而對，非禮也。⑤長者問，不辭讓而對，非禮也。⑥長者負劍辟咡詔之，則掩口而對。問終而對，欲盡聞所問之旨且不敢參雜尊者之言也。問更端，更易事端而見問也。起而對者，尊者意有所重不敢慢而應也。斬衰之喪，唯而不對，齊衰之哀，對而不言?！对姟吩弧吧鳡柍鲈挕?，此之謂也。問則有對，唯居重喪應而不對。對而不言者，毀之至也?！对姟ご笱拧ひ帧分?，“話言也”，下文有“白圭之戒”，慎言之謂也。

“應對”共引述了源于《小學》的明倫十三章（①）、七八章（②）、八〇章（③）、八五章（④）、七三章（⑤）、七五章（⑥）等六章《禮記》原典1按，本文引《小學》條目，皆以陳選《小學集注》（明崇禎八年內府刻本）所載《小學》正文順序為據，《小學集注》成書于成化年間，是明清兩代流傳最廣、影響最大的《小學》注本。各部分別排序，如明倫十三章表示《小學》內篇明倫部第十三章“《曲禮》曰：‘父召無諾，先生召無諾，唯而起?！??！缎W古訓》對《小學》各章并非照錄，一些與主題無關的內容會被刪減，如明倫七五章本作“長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劍辟咡詔之，則掩口而對”2陳選：《小學集注》卷二，明崇禎八年（1635）內府刻本，第20頁a～b。。前句系與長者相處時的動作要求，便為黃佐截去。

黃佐在《小學古訓》中也編入了一些《小學》未取的經典內容，如此則中“斬衰之喪，唯而不對，齊衰之喪，對而不言”一句出自《禮記·喪服四制》，此句并不見于《小學》。至于末句“《詩》曰‘慎爾出話’，此之謂也”。更是黃佐本人綜述前文之語?！缎W古訓》文本亦不盡遵從經典原貌，如首句“父召無諾，先生召無諾。手執業則投之，食在口則吐之，唯而起”3《禮記正義》卷二，中華書局1980年版（影印清嘉慶南昌府學刻《十三經注疏》本），第1240頁；陳選：《小學集注》卷二，明崇禎八年（1635）內府刻本，第19頁a。系出自《禮記·曲禮》的“父召無諾，先生召無諾，唯而起”，見于《小學》明倫十三章，與出自《禮記·玉藻》的“父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之手”4《禮記正義》卷三十，中華書局1980年版（影印清嘉慶南昌府學刻《十三經注疏》本），第1484頁上欄。，不見于《小學》，兩句融匯而成。

《小學古訓》的注釋皆以疏通原文大義，破其疑難為主，不務考據，亦不深究義理，如前述“應對”中幾處注文，辨“唯”“諾”之別，釋“終而對”“問更端”等，皆在原文相對古奧難別之處出注，僅各以一句注文指點關節，并不整句作解?！缎W古訓》之注皆因循朱熹之語，并不引述他人注釋。

黃佐對《小學古訓》一書抱以極大的教化期待，在他編纂的禮俗教學著作《泰泉鄉禮》中，黃佐要求社學學生每日早課時“十人一班，依齒序出就先生位前正立，量其少長，以《小學古訓》直白教之，使力行于身”5黃佐：《泰泉鄉禮》卷三，《景印文淵閣四庫全書》第一四二冊，商務印書館2008年影印本，第616～617頁。。知按其教學規劃，此書之講習無一日可廢，而且必須身體力行。

嘉靖年間，胡松又撰有一部《刪正小學》。胡松（1490—1572），字汝茂，號柏泉，南直隸滁州人，嘉靖八年（1529）進士，官至吏部尚書?！逗f肅公集》卷一存有《刪正小學序》，序曰：

子朱子奮起百世之下，思以易之，而輯《小學》。今其書傳遍夷夏，家藏而戶有之。然初學小生猶苦難讀，豈不以時雜大人長者之事，而非小子之所及知。又所采傳記百家，語多簡奧，加之貞婦烈女之行宜，別為書而悉附裁，故幼學病其繁也。余實固陋，竊復不自揆，量暇日取先生之書少加刪潤，要之一以孝弟慈讓為本，間有舊逸弗載者亦僣附焉。6胡松：《刪正小學序》，《胡莊肅公集》卷一，《四庫全書存目叢書》集部第九十一冊，齊魯書社1997年版，第35頁。

胡松《刪正小學》乃在《小學》基礎上刪難補逸而成，惜此書已佚，不可知其詳細。揣摩序文，胡松似以“刪潤”為著述主旨，大概率并未改造《小學》的整體結構。

二、湛若水《古文小學》

嘉靖十二年（1533），黃佐正于粵中積極推廣《泰泉鄉禮》，并以《小學古訓》教育蒙童。而同樣出身嶺南的前輩學者，時任南京禮部侍郎湛若水，則上奏了一部改造朱熹《小學》以教諭皇家子弟的著述《古文小學》。

湛若水（1466—1560），字元明，號甘泉，廣東增城人，明弘治十八年（1505）進士，官至南京禮部、吏部、兵部尚書。湛若水師承陳獻章，主張“隨處體認天理”，強調“知行并進”“心事合一”，學術思想折衷于白沙、陽明之間，是心學興起時期的代表人物。湛若水存世著作有《二禮經傳測》《心性圖說》等，有《甘泉先生文集》三十二卷存世。

湛若水編纂有《古文小學》九卷，此書唯有嘉靖刻本存世，今藏于美國國會圖書館（典藏號2012402206）。該本半葉十行，行二十字，四周單邊，白口，單黑魚尾，魚尾下記題名、卷數、葉次，其中每葉既記卷中葉次，又記通書葉次，如圖一，由于卷首有《進古文小學疏》《古文小學序》八葉，故首卷卷端之葉次記作“一、九”。此書鈐有“索居齋家藏印”“有不為齋”等印。

圖一 美國國會圖書館藏明嘉靖刻本《古文小學》《進古文小學疏》首卷卷端

《古文小學》卷首有《進古文小學疏》記其著述緣由曰：

小學者，小子之學也。即朱子序文所謂“灑掃、應對、進退之節，事親、敬長、隆師、親友之道，禮樂射御書數之文”是也，皆小子之職也，此小子可以服行而習之者也。若今所傳朱子《小學》之書，“立教”“明倫”“敬身”三篇與前序所言不同，或雜以后世之文，涉乎大人之事，如“明倫”篇君臣、夫婦類非小子之職，未可以服行而習之者也?！疾蛔源?，于居山時嘗依朱子序文本意，采其散見于《禮記》者輯為《古小學》一書，首之以蒙養，次而掃灑，而應對，而進退，而事親敬長，而隆師親友，而禮樂射御書數，凡七篇，皆古文也，因為之集訓。

湛若水以“朱子序文”為圭臬，指出朱熹《小學》中有部分內容與《小學序》有一定偏差，而是“雜以后世之文，涉乎大人之事”的產物。因此，他以《小學序》為出發點，重新搜集《禮記》中的相關文本，以《小學》為基礎，另外輯成一書，題作《古文小學》。值得注意的是，朱熹《小學序》提出，上古時原有《小學》一書，“其全書雖不可見，而雜出于傳記者亦多”1朱熹：《小學序》，陳選：《小學集注》卷首，明崇禎八年（1635）內府刻本，第1頁b。，湛若水延續了朱熹的這一看法并提出，古《小學》書中以《禮記》為代表的儒學經典內容，可以通過輯佚學的方法來重新編纂。另外，雖朱熹《小學序》并未提及“禮樂射御書數之文”這一層，然而《朱子語類》多有“古者初年入小學，只是教之以事，如禮樂射御書數及孝弟忠信之事”2黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，中華書局1986年版，第153頁。等語，他認為“禮樂射御書數”等六藝在“事”的層面應在小學階段學習，而其中的“理”在大學階段方可融通，湛若水在《古文小學》中補出這一層次是與《小學序》主旨相合的。

《古文小學》分六類九卷：“蒙養”“掃灑應對進退”“事親敬長上/中/下”“隆師親友”“六藝上/中/下”。與朱熹《小學》，特別是以引用經部文獻為主的《小學》內篇“立教”“明倫”“敬身”三部相比，《古文小學》在內容選擇上體現出了如下差異：

第一，如《進古文小學疏》所述，《古文小學》各卷所取文本皆出自《禮記》（包括《大戴禮記》），不涉及其他經典。而朱熹《小學》內篇前三部共引書十三種，《禮記》雖為其中占比最大者，在三部一百六十八章占九十八章，然如《論語》（四十三章）、《孟子》（十章）等書在《小學》內篇的引用中亦舉足輕重，特別在“敬身”一部中，引自《論語》（二十章）與《禮記》（二十二章）的章數已平分秋色。另外，在《禮記》諸篇中，《小學》內篇與《古文小學》皆引《曲禮》《少儀》最多，而《古文小學》所取篇幅范圍更廣。

第二，《古文小學》刪去了《小學》內篇中“明倫”部“君臣之義”“夫婦之別”、“敬身”部“心術之要”“衣服之制”等類別，而如“立教”部、“敬身”部“威儀之則”“飲食之節”等類別亦經刪選后散入他類。在湛若水看來，這些部類的內容屬于“大人事”，而非小學所應傳授的“小子之職”，不應編入《小學》書中。

第三，《古文小學》專設“蒙養”一類以代《小學》“立教”部，其內容主要從《內則》摘出，論生育、幼教、蒙養之事?！豆盼男W》又專設“掃灑應對進退”一類，所取皆是具體的禮儀規則，其中部分內容散見于《小學》“明倫”“敬身”二部?！豆盼男W》又設“隆師親友”一類，多取《學記》《王制》等篇論尊師之道，在人倫關系上較《小學》內篇多出了“師生”這一維度?！豆盼男W》又專設“六藝”一類，廣取《樂記》《射義》等專篇，及《王制》《少儀》等篇中相關內容，完善與擴充了《小學》教學的內容層次。

第四，與朱熹《小學》相似，《古文小學》亦有自注。湛若水《古文小學》自注并不系于句下，而是附于章末，且其注文遠較朱熹《小學》自注繁復，除訓釋字句之外，更多闡釋章旨大義，風格細密，多有新解。如《古文小學》卷六“隆師親友”類引《曲禮》曰：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也?！痹谠撜鹿抛⒅?，鄭玄將“歡”釋為“飲食”，“忠”釋為“衣服”，孔穎達據此解釋為“與人交者，不宜事事悉受，若使彼此磬盡，則結交之道不全”3《禮記正義》卷五一，中華書局1980年版（影印清嘉慶南昌府學刻《十三經注疏》本），第1619頁。，但意思仍不甚明晰。湛若水注曰：“歡謂好于我也，忠謂盡心于我也。盡人之歡，竭人之忠，皆責人厚者也，責人厚而莫之應，此交之所以難全也?！试弧又坏猿??！?湛若水：《古文小學》卷六，明嘉靖刻本，第8頁b。湛若水《古文小學》注在孔疏基礎上別出新意，提出在朋友相交時，如果傾盡了對方的好感與心意，那么就會帶給對方“責人厚”的壓力，而如果自己沒有辦法回應這種壓力，就會損害朋友間的關系，由此他得出了君子相交應該“淡以成”的結論，使整句的解讀更為圓融和切于實用。

綜上，湛若水《古文小學》基本延承了朱熹《小學序》對古《小學》的理念，他為小學之教設置了清晰的層次分類，以“小子可以服行而習之”為標準，以《禮記》為單一的文獻來源輯成新著，實現了對《小學》的一次承襲性的新編。

三、耿定向、劉元卿新編《小學》

明嘉靖年間，陽明心學興起，在陽明心學理念下，一些學者已不再據守《小學》原典，甚至不再滿足于刪節改造《小學》文本，他們更期望借《小學》之主旨來新起爐灶，重做詮釋，陽明后學耿定向的《小學經傳》《小學衍義》即為其中典型。

耿定向（1524—1596），字在倫，號楚侗，人稱天臺先生，湖廣黃州人，嘉靖三十五年（1556）進士，官至戶部尚書，著作存世有《碩輔寶鑒要覽》《庸言》《先進遺風》等。耿定向學無專師，從學術主張淵源上近于陽明弟子、泰州學派創立者王艮，故《明儒學案》將其歸入《泰州學案》。耿氏之學以“衛道”為重心，重申由孔孟程朱至于陽明構成的儒學正統，注重禮制，講求外在言行匹配內在的良知?；诖?，耿定向認為仁德應在禮樂中培養1按，有關耿定向對“禮樂”的看法，張斯珉先生《衛道之學—明儒耿定向思想研究》（社會科學文獻出版社2017年版）第三章做了精彩討論，可參看。，《明儒學案》引其論“掃灑應對”章曰：“子夏以本末原是一貫，即草木之根與杪，原非兩截，故使從灑掃應對上收攝精神，漸使自悟，此悟后語也?！?黃宗羲撰，沈芝盈點校：《明儒學案》卷三五，中華書局2008年版，第820頁。耿定向持論與朱熹《小學序》異曲同工。因此，從其學術主張看，耿定向重視教養禮制的《小學》一書實屬自然。

耿定向編有《小學經傳》一卷、《小學衍義》二卷，此二書全帙已無緣一睹，幸《耿定向集》收有《小學經傳序》，其云：

學一而已，孰為大，孰為??？夫不失赤子之心，斯為大人。則豫大學之基，不可不謹小學之教也。古為小學者善，養其赤子之心，而勿使失焉耳。舉斯心而善推之，斯為大學，非小學之外別有大學也。昔賢慨小學之教亡而輯補之，不知小學故未亡。記誦辭章之習滋而赤子之良牿，小學乃亡也。愚按《論語》“弟子”一章，即小學之經具是已。竊取六籍所載，義相屬者，?！洞髮W傳》而匯次之，擬為《小學》。養蒙者誠率由此矩而不逾，俾赤子之心恒存弗失，則大人所以事君事長，動天地而同民物者，于是豫矣?！兑住吩弧懊梢责B正，圣功也”，其斯之謂歟？3耿定向撰，傅秋濤點校：《小學經傳序》，《耿定向集》卷十，華東師范大學出版社2015年版，第427～428頁。按，標點有修改。

序中所言輯補《小學》的“昔賢”即指朱熹。朱熹《小學序》稱古本有《小學》書，其內容散入經傳，因此《小學》之編纂實際上為搜輯經傳，恢復古制之功。耿定向對此有不同看法，他認為并不存在一部已經散佚的古本《小學》，古之“小學”指的是不失赤子之心的“小學”之教，《論語·學而》“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文”一則，便是承擔“小學”之教的“經文”。為說明這段經文，耿定向又從經典中輯出相關的內容，匯編為《小學經傳》，用以替代朱熹《小學》。

耿定向之弟子焦竑又曾作《小學衍義序》，序曰：

余少侍先師耿恭簡公于南都，嘗語余曰：“先哲謂為學無小學一段工夫，故根基不立。朱子作《小學》以補之是也。顧‘入孝出弟’一章，幼學之大綱具矣?！币驌榻?，而擇古嘉言善行臚列之為傳，如朱子之例。書成，學者爭傳誦之，且如干載矣。侍御彭公督鹽淮揚，嘉惠來學之意甚盛，業刻朱子《小學》布之，而謂是書不可不廣也。復屬余序而梓之。1焦竑：《小學衍義序》，《焦氏澹園續集》卷一，《續修四庫全書》第一三六四冊，上海古籍出版社2002年版，第552頁。

知《小學衍義》的內容為以“弟子入則孝”章為準繩，如朱熹《小學》外篇之例，摘選古人嘉言善行作為實例與映證，以配合輔弼《小學經傳》中的儒家經典文獻。耿定向《小學經傳》《小學衍義》二書的大體面貌，可從其門人劉元卿所編《小學新編摘略》中一窺究竟。

劉元卿（1544—1609），字調甫，號旋宇，人稱正學先生，江西吉安人，一生講學著述，創辦有復禮書院。劉元卿師事耿定向，倡講“即心即道”之說，一生著述豐富，有《江右名賢錄》《山居草》《大學新編》等存世。

《小學新編摘略》是劉元卿對耿定向《小學經傳》《小學衍義》二書所作的摘錄，分“小學經傳”“小學衍義上”“小學衍義下”三篇。

“小學經傳”有經一章，即《論語·學而》“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文”；傳六章，分別為“廣孝”“廣悌”“廣謹信”“廣愛眾”“廣親仁”“廣學文”。六章皆引“四書”“五經”相關內容排比而成，然與朱熹《小學》獨鐘《禮記》《論語》不同，“小學經傳”同樣廣取《詩經》《尚書》之文。如“廣親仁”章：

《記》曰：“儒有合志同方，營道同術；并立則樂，相下不厭；久不見，聞流言不信?！?/p>

《詩》曰：“相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？神之聽之，終和且平?！?/p>

《易》曰：“休復之吉，以下仁也?！?劉元卿：《小學新編摘略》，劉元卿撰，彭樹欣編校：《劉元卿集》，上海古籍出版社2014年版，第1471頁。

“小學經傳”引文與朱熹《小學》差異顯著，《小學》內篇引經側重切于實用，所引皆是《禮記》《論語》中的禮制規矩；“小學經傳”則廣取諸經，以佐證衍說《論語》“弟子”章為直接目的，并不特別考慮經典文本切用與否。

“小學衍義上”亦分六章：“論孝”“論弟”“論謹信”“論愛眾”“論親仁”“論學文”，廣取古今明賢之說以證“弟子”章。上取老莊，中取程朱，下至陽明、白沙，其中引二程、朱熹、王守仁之說最多，地位等同于《小學》外篇“嘉言”部?！靶W衍義下”地位則等同于《小學》外篇“善行”部，取歷代史傳中符合“弟子”章相應品行的人物故事匯編而成，分“孝行”“悌行”“謹信行”“愛眾行”“親仁行”“學文行”六章?！靶W衍義下”敘述事件較《小學》“善行”部更為簡略，所述人物時代下限為明儒薛瑄、王守仁。

四、明人刪節、改編《小學》的主要特點

（一）在施教理念上仍沿襲朱熹《小學》

朱熹《小學》的教學主旨，在于“掃灑應對”的日常行為禮節中，涵養蒙童的敬心，從而實現以事育德的教學目的?！吨熳诱Z類》有：

“是其然，必有所以然?！敝涡男奚硎潜?，掃灑應對是末，皆其然之事也，至于所以然，則理也。理無精粗、本末，皆是一貫。3黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，中華書局1986年版，第1210頁。

問：“《大學》首云明德，而不曾說主敬，莫是已具于《小學》？”曰：“固然。自《小學》不傳，伊川卻是帶補一‘敬’字?！?黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，中華書局1986年版，第370～371頁。

朱熹以為，小學與大學在內容上的根本差別在于小學言事，大學言理，小學言其然，大學言其所以然?！八匀弧笔侨寮业娜V領八條目之理，而“其然”的內容就是儒家的如何事父母，如何事君王，如何事兄長，如何處理夫婦、朋友之關系等紛紜復雜、百緒千頭之事。朱熹在編《小學》時，將這些事按一定的話題組合排列起來，于是形成了內篇四部、外篇二部之規模?！缎W》細述灑掃應對之事，旨在建立規矩讓蒙童有目標地去一一施行，從而通過讓儒家的道德行為、禮儀規矩在蒙童的日常生活中一再地發揮作用，使蒙童對這些禮儀行為一再地產生印象。在這一過程中，具體的行為方式便會不斷地內在化與觀念化，而事父母以孝，事君以忠，立身以敬等儒學道德規范則化生于心，于是敬心興起，小學教育之目標由此達成。因此，正是在這些看似繁瑣的具體執禮與行事中，朱熹寄托了養敬為主、收斂身心的童蒙教育之要旨。明人改造朱熹《小學》，雖在文本上做了刪減、重編，但始終沒有改換朱熹上述的施教理念。黃佐《小學古訓》按“威儀、動作之則”“居處、執事、飲食、衣服之宜”“灑掃、應對、進退之節”為基準刪節《小學》，較原典更為注重禮儀規范與行事準則?！豆盼男W》以《禮記》為參照，追溯其中的蒙童行為規范，進一步表明源出儒學經典的行為教育?！缎W經傳》《小學衍義》雖對禮儀規范的直接敘述較少，但注重折衷六經，為蒙童之“事”賦予更為寬廣的儒學經典背景，并樹立更多的儒家德行榜樣。這些改造之作皆秉承著“以事育德”的理念，強調在蒙童教學中通過規范與引導蒙童的禮儀行為，在潛移默化間淳化其心性，培育其德行，從而為蒙童此后的修身進學，實現“大學”之要義打下基礎。

（二）在施教取向上更重因時而變

從黃佐《小學古訓》，到湛若水《古文小學》，再到耿定向《小學經傳》《小學衍義》，明人對朱熹《小學》的刪節、改編與新編呈現出更加注重因時而變的趨勢。黃佐《小學古訓》仍以《小學》作為施教的基礎文本，為施教方便，從《小學》中摘選章目，略作補充后重編而得“節本”。湛若水《古文小學》直接將《禮記》作為經典依據，不再完全因襲《小學》征引文獻，然其著述之主旨仍為朱熹《小學序》，基本理念與《小學》并無明顯差異。耿定向《小學經傳》《小學衍義》則借用了朱熹《小學》教養童蒙的著述主張，徹底重新編選了文本內容，轉以《論語》“弟子”章作為《小學》之經。至此，雖有理念上的互通，但耿定向之書與朱熹《小學》已不再有緊密的文獻聯系，可視為受《小學》主旨啟發而新編的一部兼具心學著作性質的童蒙讀本。需要注意的是，明儒對《小學》的改造與陽明心學有一定的關聯。正德、嘉靖年間，陽明心學的影響不斷擴大，至嘉靖后期更是如日中天，當時之學者多風靡影從。王守仁本人也倡導重新審視朱熹著述，如他在講習《大學》時，不沿用朱熹《大學章句》，轉而提倡回歸《禮記》中的《大學》原文，即《古本大學》，此舉也開啟了晚明改訂《大學》文本之風潮2劉勇：《明代中后期的〈大學〉文本改訂競爭運動》，《中國史研究》2018年第三期，第149～161頁。。湛若水《古本小學》、耿定向《小學經傳》的編纂方式與王陽明恢復《大學古本》即有異曲同工之處，他們欲得朱熹《小學》教養蒙童之功用，又不滿足于《小學》的內容編排，故各騁心思，對《小學》做出不同程度的改造與新編。王守仁在對童蒙教育方面，特別強調“各適其行”與“隨材成就”3丁為祥：《王陽明的教育思想》，《貴州文史叢刊》2017年四期，第1～11頁。，但基本的施教方式亦有定法，即“今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務。其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩以發其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺”1王守仁：《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》，《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年版，第87～88頁。。在目的上，他認為儒家的孝悌忠信的人倫道德是蒙童所必應達成的施教目的，而“導之習禮以肅其威儀”則是達成目的的必然方法之一，這一主張是與《小學》的編纂主旨相恰的。但在“各適其行”“隨材成就”的理念下，對蒙童禮儀規則的制定，應更傾向于要點式、內生性的引導，而不必執于對具體規則的廣泛搜羅?！豆疟拘W》《小學經傳》放棄《小學》對經史文獻的全面引錄，轉而回歸儒家六經原典，即可體現類似的學術風格。

（三）在施教方法上更重切于實用

有明一代，儒學施教的受教群體年齡不斷呈現出由長而幼的下移趨勢，學者對童蒙施教的熱心程度遠邁前代。黃佐定《泰泉鄉禮》，以鄉約的形式強化和拓寬了社學功效，要求社師在講授書本知識之馀，更為細致地、身體力行地對學生進行道德養成與督促。飽和的教學活動需要適用的教本，《小學》中繁復古奧的內容無疑會給教學帶來不便——黃佐對《小學》所作的刪節，當屬教學過程中之必須。明代心學成熟之初，便有“以其簡便、親切、體貼的姿態融入生活中去”的文化期冀2朱承：《明代王學的基本政治問題》，《陜西師范大學學報（哲學社會科學版）》2010年第三期，第151～155頁。。心學學者往往勤于講學，湛若水講學書院五十馀載，并曾親訂規章，講“敬老慈幼、同門相愛、禮義相處”之旨，其義去《小學》不遠3肖嘯、鄧洪波：《明代書院與心學踐履：湛若水〈大科訓規〉析論》，陳明、朱漢民主編：《原道》（第三十八輯），湖南大學出版社2020年版，第69～82頁。。而如泰州王艮一脈（耿定向即可系于其中），更是“大江南北，遍立講臺，男女老幼，樵子陶匠，販夫走卒，不識字人，按期集會，一樣聽講”4錢穆：《國史新論》，生活·新知·讀書三聯書店2005年版，第146頁。。儒學教學的廣泛推行需要相應的文本依托，是以明代的各類鄉約、善書層出不窮，訓蒙讀物亦較快發展，如呂得勝《小兒語》、呂坤《續小兒語》、程允升《幼學瓊林》等著述皆流行一時。然而，在明人新創制的童蒙讀物中，并無一種在自身之學理、官方之地位上堪與《小學》相比，《小學》作為一部既占有官學之文化地位，又講求實用的進學入門之書，在儒學教化中始終占據著不可替代的地位?？梢?，湛、耿等人借《小學》之名目自訂新編，實為理路方便之舉，他們借傍《小學》的經典地位，重新勾畫自己設計儒學教學圖景，在當時的儒學施教理念發生變化時取得了巧妙的平衡。

五、《小學》定本的產生及其影響

終明一代，從朝廷到地方，從官學到私學，《小學》皆是蒙童教學過程中使用最多的教本之一。萬歷《江寧縣志》記載明初社學的情形：“洪武中，每坊廂各建一區，以學行耆舊為之師，其子弟悉令通《孝經》《小學》諸書，誦讀之聲相聞?！?周詩修，李登等纂：萬歷《江寧縣志》卷二，明萬歷二十六年（1598）刻本，第15頁b。嘉靖《威縣志》記載當地明中期“社學規程”：“凡軍民子弟八歲以上俱令入學，讀《小學》《家禮》等書，講明義理，演習儀文，務俾氣質雅飾、志向端嚴?！?王組修、胡容纂：嘉靖《威縣志》卷八，明嘉靖二十九年（1550）刻本，第24頁a。嘉靖《惟揚志》記載陳選《小學集注》在社學中的應用：“成化間，提督學校御史陳選遵奉敕例嚴督，督淮揚等郡舉行社學之教，又自注釋朱子《小學》，俾知講習，至今士風尚知向服?！?朱懷干修，盛儀纂：嘉靖《惟揚志》卷七，明嘉靖二十一年（1542）刻本，第17頁b。此外，在嘉靖《常德府志》、嘉靖《龍巖縣志》、嘉靖《吳邑志》、萬歷《原武縣志》等不同地方的明代方志中，亦多可見以《小學》為社學教本的相關記載。

桂萼、沈鯉、葉春及等熱心辦學者亦對《小學》青睞有加。桂萼（？—1531），字子實，嘉靖八年（1529）以吏部尚書兼武英殿大學士參預機務。桂萼奏請于社學中實行“四堂分習法”，主張童子在“學禮堂”習得省降拜揖之后即入“句讀堂”，教習《弟子職》《孝經刊誤》與《小學》，“講說大義，約其身心”1桂萼：《論修明學政疏》，《文襄公奏議》卷三，《四庫全書存目叢書》史部第六十冊，齊魯書社1997年版，第80頁。。沈鯉（1531—1615），字仲化，官至大學士。沈鯉撰有《義學約》一篇，設計了一套較為完備的童蒙課程。按其設計，凡生徒入學，每日早課要依次授書、正字、講《小學》一條，講畢方始誦習當日課程，在他看來，《小學》是童蒙施教正心養性的基礎教本，無一日不應講習2沈鯉：《義學約》，《文雅社約》卷下，《四庫全書存目叢書》子部第八十六冊，齊魯書社1997年版，第603頁。。葉春及（1532—1595），字化甫，官至戶部員外郎。葉春及在惠安知縣任上，廣修文教，大辦社學，并在社學中推《小學》作為主要教材。他還仿照鄉約會講，在《小學》的講讀中制發出一套帶有儀式化的教學規程，每月朔望在“社學大館”中演習3葉春及：《惠安政書十一·社學篇》，《石洞集》卷七，《景印文淵閣四庫全書》第一二八六冊，第511～512頁。。

在運用于儒學教學的《小學》文本中，一部分是朱熹的《小學》白文，但亦有一部分是各類《小學》注本、節本、改編本。這些不同的文本在《小學》儒學經典化的過程中處于競比關系。明初，由于當時的士林對朱熹學術的竭力推崇，循傳統注書之例注解《小學》的著述涌現最多，如吳訥的《小學集解》與陳選的《小學集注》。而明中后期，前述《小學》的改編文本開始較為集中地出現，在地方，黃佐以《小學古訓》訓導社學諸生一日不歇，在朝廷，湛若水以禮部侍郎之位向嘉靖帝進獻《古文小學》以期成為皇室施教蒙童之讀本。這些都體現出明代學者對改編《小學》以形成更為簡明實用的儒學童蒙教材的學術嘗試。但上述情況也反映出，盡管明代前中期的學者們注重《小學》在教學過程中的功能調整，并得到明廷的推廣，但始終并未形成一個通行的經典化定本，直至萬歷、天啟以后，這一情況漸得以改變，在學者的建言下，明崇禎八年（1635），看到時機已至成熟，明廷諭令以成化間陳選《小學集注》為基礎，在明中期以來各家學者注釋、刪改《小學》之嘗試的影響下，編訂了《御制小學》，序曰：

朕夙夜圖治，追惟我祖宗朝教化洋溢，人才彬彬輩出，共致太平，抑何盛也。今海宇多故，動稱乏才，揆厥所由，士子幼學時父師之教不明，即以利祿汨其心術，全不從德行立根，譬之樹，本先撥，安望成棟梁之用？宋儒朱子《小學》一書，其教在于明倫，其要在于敬身，而古人嘉言、善行靡不備具，誠果行，育德之根柢，齊治均平之權輿也。朕敕諭禮臣，通飭督學及郡邑有司表章是書，以為士鵠，生儒非能熟習力踐者，不許充試倖取業，已三令五申矣。復簡閱先臣陳選集注，見其切要明晰，甚于《小學》有裨，爰命儒臣詳加校訂，正其訛舛，繕刻頒行之，使督學盡得如選其人，何患教化不行，人才不盛？庶無負朕覲揚先烈，廣厲刊布之意云爾。4思宗朱由檢：《御制重刊小學序》，陳選：《小學集注》卷首，明崇禎八年（1635）內府刻本。

《小學集注》是一部以朱子之說為主旨，融匯前代儒學經典注文與元代、明初多種《小學》注本形成的集注體《小學》，它具有體例清晰、簡明曉暢、切要實用的注釋特點?！端膸烊珪偰俊吩u論該注本曰：

（陳）選注為鄉塾訓課之計，隨文衍義、務取易解，其說頗為淺近。然此書意取啟蒙、本無深奧。又雜取文集子史、不盡圣言。注釋者推衍支離、務為高論、反以晦其本旨。固不若選之所注，猶有裨于初學矣。5永瑢等：《四庫全書總目》卷九十二，中華書局1965年版，第781～782頁。

明中期學者改編《小學》是古代《小學》詮釋史與應用史上的一次探索。在明代末期重奉朱學的風潮中，它們并沒有在經典化的競爭中取代嚴守朱子解說的《小學集注》，其文本內容也未能直接納入明代官方定本。然而，改編《小學》的一些理念與傾向，無疑在定本《小學》的編纂中起到一定作用。

一方面，改編《小學》與《小學集注》皆注重發掘《小學》的施教功能。黃佐、湛若水意識到朱熹《小學》原文在教學過程中存在若干的問題，期望通過修訂文本以契合教學需求，時間略早的《小學集注》選擇了以扼要明晰的文字來解釋《小學》，為塾師蒙童提供教學方便。在《小學》注釋史的早期，元末明初的一批“大部頭”注本占據主流，如何士信《標題注疏小學集成》、夏《文公先生小學大全》、熊宗立《文公先生小學集注大成》等，這些注本采用集成大全的態度來解讀《小學》，追求訓釋全面，考訂周祥，以至于較為支離而且繁瑣，不太適用于蒙童的教學?！缎W集注》與改編《小學》都是突破原來的注釋方式，使《小學》有助于現場施教的一種嘗試。

另一方面，《小學集注》的版本選擇與改編《小學》類似，有去繁存簡的傾向?！缎W集注》在明代曾多次翻刻，現有明弘治十八年（1505）王鍭刻本、嘉靖十七年（153昆岡等：《欽定大清會典事例》卷三八八《禮部·學?！た荚囄乃嚒?，《續修四庫全書》第八〇四冊，上海古籍出版社2002年版，第192頁。8）紹興孫仝刻本、明嘉靖三十三年（1554）霍冀刻本等八種明刻本存世，它們依據注釋的繁與簡形成了兩個版本系統。如《小學》立教第二章有“聘則為妻，奔則為妾”一句，簡本的王鍭刻本注作“聘，問也。奔，趨也，謂不待聘而從之”1陳選：《小學集注》卷一，明弘治十八年（1505）王鍭刻本，第3頁b。，繁本的霍冀刻本注作“聘，問也。奔，趨也，謂不待聘而從之。妻之為言齊也，以禮聘問，得與夫敵體也。妾之為言接也，得接見于君子，不得與匹敵也”2陳選：《小學集注》卷一，明嘉靖三十三年（1554）霍冀刻本，第4頁b。。在兩個版本系統間，定本《小學》全部選擇了簡本的注釋，明中期以來對《小學》刪繁就簡、去枝存干的取向，實為定本《小學》所延續。

崇禎定本《小學》影響了整個清代對《小學》的研究與運用。清雍正五年（1727），清世宗命儒臣重新?？背绲潯队菩W》，并改題為《御制小學集注》，由武英殿頒定印行。乾隆年間，該本又收入《四庫全書》。清代學者凡言《小學》，皆以此本為準繩。更重要的是，在清初的科舉制度中，作為朱學之門戶，《小學》一度被納入童生試的考試范圍。清康熙三十六年（1697），規定“考試童生，出《四書》題一，令作時文；《小學》題一，令作論。通行直省遵行?！?昆岡等：《欽定大清會典事例》卷三八八《禮部·學?！た荚囄乃嚒?，《續修四庫全書》第八〇四冊，上海古籍出版社2002年版，第192頁。四十五年（1706）復準：“儒童正考時仍《四書》文二篇；覆試，《四書》文一，《小學》論一?！?昆岡等：《欽定大清會典事例》卷三八八，《續修四庫全書》第八〇四冊，上海古籍出版社2002年版，第192頁。清代童試覆試極繁，往往正考之后覆試三次，但在部分府縣，覆試可達五六次。參見潘遵祁：《府縣試無庸多復議》，《西圃集》卷四。乾隆元年（1735），定覆試論題改為“《孝經》《小學》兼出”5昆岡等：《欽定大清會典事例》卷三八八，《續修四庫全書》第八〇四冊，上海古籍出版社2002年版，第193頁。。乾隆八年（1742）又規定：“府試縣試，于覆試時用《小學》命題，作論一篇，必通曉明順者方準收取?！?昆岡等：《欽定大清會典事例》卷三八八，《續修四庫全書》第八〇四冊，上海古籍出版社2002年版，第193頁?？婆e讓清初《小學》一書得到了空前推廣。乾隆后期，《小學》逐漸淡出普通科舉，但在面向八旗子弟的翻譯科中，自乾隆元年（1736）起，以《性理》《小學》試童生的制度得到了長期延續7英匯：《欽定科場條例》卷五八《翻譯·翻譯童試·附載舊例》，清咸豐刻本，第26頁a。。

清中后期，《小學》仍在官、私教學過程中被廣泛用作教材，如唐鑒《義學示諭》、周凱《義學章程》、梁家園《惜字館義學條規》、李新庵《訓學良規》等學規章程皆要求蒙童學習《小學》以為入門1分見于唐鑒撰，李建美點校：《唐鑒集》，岳麓書社2010年版；周凱撰：《內自訟齋雜刻》，清道光周氏刻本；梁家園撰：《惜字館義學條規》，清同治刻本；李新庵撰，陳彝訂：《重訂訓學良規》，清光緒十八年（1892）刻本。，清代方志中對《小學》運用于鄉、縣、府學的記載亦不絕如縷。直到清末，隨著新式學校的興起與教育觀念的變革，《小學》才漸漸縮小了使用空間。

明代學者對《小學》的改編活動，如明人黃佐、湛若水、耿定向所作嘗試一般，在因循朱熹《小學》編纂理念的同時，重新組織文本，形成具有當時特點的新編《小學》，反映了明代儒學施教過程中出現的新變化，并對明清兩代的童蒙施教過程產生了較大影響。同時，《小學》作為一種體現傳統教學理念和方式的載體，在較長時期作為童蒙施教課本，是研究我國古代教育史的重要史料。