佛教文學視域下的舜故事流變考論

摘 要 “謀殺舜”故事是《史記·五帝本紀》中關于舜生平經歷的一小部分，言辭簡潔，情節簡單?！读燃洝吩诰幾g和流傳過程中，出于傳播佛教教義的目的，拼接“謀殺舜”故事與出自《詩經·大雅·生民之什》的后稷遭棄故事，并在此基礎上增加了大量情節與人物細節，給“謀殺舜”故事打上佛教烙印。敦煌《舜子變》則以《史記·五帝本紀》中“謀殺舜”故事為藍本，添加舜上樹摘桃的情節，這個情節很有可能改編自二十四孝之一王祥為繼母護柰的故事;同時又引入本緣經中常見的帝釋天拯救佛與菩薩的橋段，使得“謀殺舜”故事變得更加曲折離奇。舜故事的演變反映了佛教在中國的本土化。作為外來宗教，佛教在早期傳教過程中出于現實的考慮，不得不在佛經翻譯的準確性上有所讓步，積極吸收與改造中國主流話語，努力適應本土文化，以便形成更加廣泛的信眾基礎。

關鍵詞 《史記》 《詩經·大雅·生民之什》 《六度集經》 《舜子變》 舜

作者簡介：潘堯，浙江大學人文學院博士研究生。

①徐建委：《〈孟子〉堯舜故事與〈尚書·堯典〉的流變》，《上海大學學報（社會科學版）》，2016年第6期，第33-44頁。

②于薇：《先秦兩漢舜故事南方版本發展與瀟水流域的政治進程——兼論零陵九疑舜陵舜廟的實體化》，《學術研究》，2013年第7期，第117-125頁。

③敦煌《舜子變》出土于敦煌，是關于舜故事的變文寫本，目前有三個版本：一是《英藏敦煌文獻》第6卷S.4654《舜子變一卷》，二是《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》第17卷P.2721V《舜子至孝變文一卷》，三是張涌泉《新見敦煌變文寫本敘錄》（載《文學遺產》，2015年第5期，第130-152頁）提到的新見羽39寫本。其中P.2721V《舜子至孝變文一卷》最為完善，在內容上覆蓋了另外兩個寫本。本文所據敦煌《舜子變》是P.2721V《舜子至孝變文一卷》，收錄于黃征、張涌泉《敦煌變文校注》。敦煌《舜子變》的詳細版本信息可參閱青海師范大學朱夢霞的碩士學位論文《敦煌文獻〈舜子變〉研究》，第2-4頁。

一、引 言

關于舜故事演變的研究，前人已經取得了不少成果，主要可以分為兩類。第一類，將舜故事的演變作為例證去分析其他問題。例如徐建委從《孟子》征引堯舜故事考察先秦兩漢《尚書·堯典》的流變情況①;于薇以舜故事中葬地記載的演變出發，分析秦漢時代瀟水流域的政治進程②等。第二類，將舜故事演變本身作為研究對象，探討故事、情節、人物和藝術手法等的演化脈絡，試圖梳理出一套系統化的演變譜系，并努力揭示促成演變的內在因素和外在因素。其中又可分為兩類，一是將敦煌《舜子變》③作為核心，往前追溯考察故事情節來源。例如陳毅中將敦煌《舜子變》與《尚書》《孟子》《史記》《列女傳》等文獻中的舜故事進行比較，著重考察敦煌《舜子變》的情節改變之處及其來源。陳毅中：《〈舜子變〉與舜故事的演化》，《陳毅中文存》，北京：中華書局，2006年，第131-141頁。按：此文原載《潘石禪先生九秩華誕敦煌學特刊》，臺北：文津出版社，1996年。二是將敦煌《舜子變》作為起點，梳理后續的故事發展和演變，例如陳泳超關注敦煌《舜子變》在后世的流變，尤其是五代之后在東南沿海等地下層民間社會和域外日本的流傳情況等。陳泳超：《“舜子變型”故事在中日兩地的流傳變異》，《民俗典籍文字研究》，2016年第1期，第95-127頁。

然而，在舜故事嬗變的具體細節來源及其背后的復雜因素等方面，還有值得發掘的空間，尤其是在東漢至唐儒釋融合的時代大背景下，很多細節之處仍可研究探討。例如陳毅中尚未指出敦煌《舜子變》中后母謀殺舜而命其摘桃一事的來源等。本文擬從這一角度，以舜故事中瞽叟、繼母和弟象聯合謀殺舜（簡稱“謀殺舜”故事）的情節為焦點，考察“謀殺舜”故事的演變過程和原因，提出自己的看法，以就正于方家。

二、“謀殺舜”故事的起點

舜故事可以理解為一系列有關舜的小故事的集合。通常情況下，舜故事的講述者會根據不同的需求，擇取其中某個小故事為自己服務?！爸\殺舜”故事，雖然《孟子·萬章篇》焦循：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年，第619-625頁。已出現，但是直到《史記·五帝本紀》司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982年，第31-32頁。才被完整記載，司馬遷用這個故事來證明舜作為圣人在孝悌等德行方面有出色的成就。為方便討論，先對《史記》中“謀殺舜”故事進行文本編號和細讀。

①虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。

故事首先建構了舜的世系，從昌意到舜，一共七代。在這個世系中，值得注意的是，從第二代窮蟬開始，舜的祖先都是庶人。然而在《尚書·舜典》中，孔疏關于舜世系和淪為庶人的時間卻有另一種說法?？资柩裕骸暗巯翟?，顓頊生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟生舜。昭八年左傳云：自幕至于瞽叟無違命，似其繼世相傳，當有國土?？籽詾槭苏?，堯典云有鰥在下，此云虞舜側微，必是為庶人矣。蓋至瞽叟，始失國也”《尚書正義》，北京：中華書局，2009年，第131-132頁。?？追f達根據《左傳》提出，舜家族在瞽叟時方淪為庶人;而司馬遷提出，早在窮蟬時，舜的祖先已經是庶人。司馬遷的提法應有所本。由此可知，早在先秦時期，關于舜的故事就流傳著不同的版本。

②舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃;及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹，匪有解。

③舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得;即求，嘗在側。

故事中的核心人物舜父瞽叟、繼母和弟象皆已出現。司馬遷簡要交代了他們各自的性格，引出“欲殺舜”的動機。瞽叟是一個頑固之人，寵愛后妻、溺愛幼子，他之所以想殺死舜，可能是因為后妻的挑撥。不過，父子離間的細節并不清楚，給讀者留下了想象的空間，這為敦煌《舜子變》提供了情節加工的基礎。繼母愚蠢奸詐，弟象傲慢無禮，兩人都想殺死舜。同樣，司馬遷也沒有交代他們的動機。面對這種艱難的家庭環境，舜越發遵循為子和為兄之道，沒有怨懟之心。故事通過強烈的道德對比，凸顯舜的圣賢。

仔細揣度②和③兩處文字，不難發現它們并非來自同一史源，而是由司馬遷抄合多書而成，甚至沒有剪裁統籌。最明顯的特征是，在介紹人物時出現了信息重復。例如，在②中引入瞽叟、繼母和弟象，并介紹了象的性格是“傲”，瞽叟打算殺死舜，舜以德報怨，在德行方面表現得更加完美。大致相同的信息，在③中重復出現，并增添了一些其他的信息，比如瞽叟和繼母的性格，舜應對父親、繼母和弟弟謀殺時的德行表現。這表明②和③在史料來源方面既存在信息重疊，又有不相同的部分。司馬遷在采用不同來源的史料時，沒有對它們進行篩選融合，而是選擇一并保留。此外，③中重新交代了舜的籍貫和生活區域，這種表述本應出現在故事的起始部分。這更加提高了這幾段文字來自不同史源的可能性。

④舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。舜居媯汭，內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔;漁雷澤，雷澤上人皆讓居;陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜衣，與琴，為筑倉廩，予牛羊。瞽叟尚復欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象?！毕笈c其父母分，于是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母?！毕竽酥顾磳m居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不懌，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，爾其庶矣！”舜復事瞽叟愛弟彌謹。于是堯乃試舜五典百官，皆治。

這段文字交代了瞽叟謀殺舜的細節。第一次謀殺，瞽叟誘騙舜修補倉庫屋頂，然后在倉庫下縱火，試圖燒死舜。第二次謀殺，瞽叟誘騙舜挖井，等舜挖到深處，瞽叟與象向井中填土。在兩次謀殺中，舜均成功脫險，對待父親更加孝順，對待弟弟更加友愛。謀殺的計劃來自象，實施謀殺行為者是瞽叟和象。誤以為謀殺成功后，象還制定規則以分配從舜處獲得的財物。在整個謀殺事件中，象和瞽叟始終占據核心位置，繼母則處在無關緊要的邊緣位置。

目前可見最早記錄“謀殺舜”故事的是《史記·五帝本紀》，不僅可能存在多種史料來源，而且在構建舜世系時，早期文獻關于舜的祖先淪為庶人的時間也有出入，由此可知早在先秦時期就流傳著多個版本的“謀殺舜”故事，在某些細節上存在細微的差別。然而這些故事的主體情節具有一致性：謀殺的主要行為人是瞽叟和弟象，繼母位于敘事的邊緣位置，謀殺動機似乎是搶奪舜的妻子，瓜分舜的財產。所要表達的意圖也相同：用不同尋常的以德報怨行為凸顯舜的品德，以此渲染他的圣人形象。

三、《六度集經》中“謀殺舜”故事的變形

此前，學界在探討敦煌《舜子變》的故事演變時，大多將《史記·五帝本紀》《列女傳》等西漢前期文獻作為主要源頭，與變文直接對比。但是，從東漢至魏晉南北朝的漫長時間中，尚未發掘出中間性的文本將它們連接起來。敦煌《舜子變》糅合了佛教、儒學、重孝等元素，人們很難解釋這些跳躍性的變化，例如儒家故事如何演變為佛教變文。

現存的《六度集經》署名為三國時期吳國僧人康僧會?！叭倘瓒葻o極章”第四十五節講述了一個關于菩薩前世修行忍辱度的因緣故事（簡稱“忍辱度因緣故事”）。值得注意的地方是，這個故事的情節與“謀殺舜”故事有高度的相似性，很有可能是《六度集經》的編譯者根據中國流傳的后稷和舜故事改寫而成。

忍辱度因緣故事一共由五個小故事構成，前三個是關于菩薩被養母遺棄的故事，后兩個是關于菩薩被養父謀殺的故事，它們很有可能是《史記·五帝本紀》中“謀殺舜”故事的變形，在細節上更加豐富具體。

父兇念生，厥性惡重。前家有治師，去城七里。欲圖殺兒，書敕治師曰：“昔有此兒入吾家，疾疫相仍，財耗畜死。太卜占云：‘兒致此災?！瘯綐O攝殺之火中?！庇灻鼉涸唬骸拔崮晡飨?，加有重疾，爾到治師所，諦計錢寶，是爾終年之財?！眱菏苊杏诔情T內，睹弟與輩彈胡桃戲。弟曰：“兄來，吾之幸矣！為吾復折?！毙衷唬骸案该斝??！钡茉唬骸拔嵴埿幸??！眾Z書之治師所。治師承書，投弟于火。父心忪忪而怖，遣使索兒。使睹兄曰：“弟如之何？”兄如狀對，兄歸陳之。父驛馬追，兒已為灰矣。父投躬呼天，結氣內塞，遂成發疾?！读燃洝?，《大正藏》第3冊，第152頁。

在菩薩的養母三次遺棄失敗之后，其養父開始實施謀殺行為。在第一次謀殺中，養父誘騙菩薩攜信前往治師所，信中要求治師將菩薩投入火中燒死。在途中，菩薩遇到其弟與他人彈胡桃戲。其弟要求菩薩替自己游戲，奪取書信前往治師所。結果治師收信之后，將養父親生之子殺死。

又生毒念曰：“吾無嗣已，不以斯子為，必欲殺之?！备赣雄￠w去國千里，仍遣斯兒曰：“彼散吾財，爾往計校。今與邸閣書，囊藏蠟封，爾急以行?！睍巹仍唬骸按藘旱?，急以石縛腰沈之深淵?！眱菏苊?，輕騎進半。道有梵志，與父遙相被服，常相問遺書數往來。梵志有女，女既賢明，深知吉兇天文占候。兒行到梵志所居曰：“吾父所親梵志正在斯止?！敝^從者曰：“今欲過修禮之，可乎？”從者曰：“善！”即過覲禮。梵志喜曰：“吾兄子來！”便命四鄰學士儒生耆德云集，娛宴歡樂，并咨眾疑，靡不欣懌，終日極夜各疲眠寐。女竊睹男，見其腰帶佩囊封之書，默解取還，省讀其辭，悵然而嘆曰：“斯何妖厲，賊害仁子，乃至斯乎！”裂書更之，其辭曰：“吾年西垂，重疾日困，彼梵志吾之親友也。厥女既賢且明，古今任為兒匹，極具寶帛娉禮務好小禮大娉，納妻之日，案斯勅矣?！睘闀?，開關復之。

明晨進路，梵志眾儒靡不尋嘆。邸閣得書，承命具禮詣梵志家。梵志夫妻議曰：“夫婚姻之儀，始之于擇行問咎占兆，彼善禮備，即吾許焉。今現男不媒禮娉便臻，彼豈將慢乎？”又退燕息曰：“男女為偶，自古然矣。男賢女貞，誠亦難值?！彼旒{禮會宗。九族嘆曰：“斯榮傳世?！奔{妻禮成，邸閣馳啟。四姓聞之，結疾殊篤。兒聞親疾，哽咽而言：“夫命難保，猶幻非真?！辫笾居麚窳既涨策€，菩薩內痛不從其云。室家馳歸，升堂稽首。妻尋再拜，垂泣而進三步又拜，稱名曰：“妾是子男某妻，親召妾為某，當奉宗嗣箕箒之使，盡禮修孝，惟愿大人疾瘳福臻，永保無終之壽，令其展情獲孝婦之德?！彼男战Y忿內塞而殞，菩薩殯送慈惻哀慕，一國稱孝。喪畢修行馨熏十方?！读燃洝?，第152頁。

養父因喪子更加痛恨菩薩，又心生殺計，令他攜信拜訪邸閣，信中要求邸閣將菩薩身纏大石沉入深淵。結果菩薩在途中遇到梵志，其女暗中救護菩薩，使菩薩免于不測，并與菩薩結為夫妻。消息傳到養父耳中，養父氣絕身亡。

將菩薩養父的謀殺故事與“謀殺舜”故事對比，主干情節基本一致。首先，在兩個故事中，父親都是謀殺的主謀。在第一次謀殺中，瞽叟試圖放火燒死舜，養父要求治師將菩薩投入火中燒死。第二次謀殺中，瞽叟試圖將舜掩埋在深井中，養父使喚邸閣將菩薩沉入深淵。其次，在謀殺的過程中，舜與菩薩都因父親的誘騙而陷入險境。最后，弟弟在謀殺中扮演了重要的角色。弟象傲慢，試圖殺死兄長舜;養父嫉妒菩薩比親生兒子優秀而生殺心。

然而在忍辱度因緣故事中，以“謀殺舜”故事為基礎增添了許多細節，以此來表達佛教因果觀。例如，舜脫險基本上依靠自己;菩薩脫險則是因緣巧合，而且養父每次都遭到謀殺計劃和行為的報應，第一次喪子，第二次身亡。由此可知，在忍辱度因緣故事中，后兩個故事很有可能改編自《史記·五帝本紀》中的“謀殺舜”故事。

四、《六度集經》的編譯與中國本土材料

康僧會編譯的《六度集經》，并非純粹由佛典翻譯而來，翻譯和流傳過程中，一直存在改寫和改譯的情況。釋天常：《六度集研究》，《中華佛學研究》，1998年第2期，第75-104頁。陳洪：《〈六度集經〉文本的性質與形態》，《徐州師范大學學報（哲學社會科學版）》，2003年第4期，第11-17頁。而且在編譯的過程中，儒家話語體系被融入經文之中，以此調和佛教與中國本土意識形態的緊張關系，利于佛教在士大夫群體中的傳播。張富春：《佛教史視閾下康僧會譯經之儒學化及其意義》，《中州學刊》，2016年第5期，第116-121頁?！读燃洝吩诰幾g過程中必然要吸收和運用中國本土的材料。除了上文所示改造《史記·五帝本紀》中的“謀殺舜”故事，忍辱度因緣故事中前三個關于菩薩被棄養的故事，與《史記·周本紀》中后稷被遺棄的故事具有很高的相似性：

昔者菩薩，生于貧家。貧家不育，以褻裹之，夜無人時，默置四街，并錢一千，送著其道?！幸焕砑?，獨而無嗣，聞之默喜，令人四布索棄子者?！斧@如志，育兒數月，而婦妊身，曰：“吾以無嗣故育異姓，天授余祚，今以子為？”以褻裹之，夜著汫中，家羊日就而乳。牧人尋察睹兒，即嘆曰：“上帝何緣落其子于茲乎？”取歸育之，以羊湩乳。四姓覺知，誥曰：“緣竊湩乎？”對曰：“吾獲天之遺子，以湩育之?！彼男諓澔?，還育數月?！读燃洝?，第152頁。

菩薩出生于貧困之家，親生父母迫于家境而將他遺棄在大街上。之后，他被一位有錢無子的四姓之女收養。不久以后四姓之女懷有身孕，于是將菩薩拋棄在汫“汫”同“井”。井在傳統社會中一般是人流匯聚之地。中。四姓之女的羊主動去哺育菩薩，這個現象引起了牧羊人的注意。他前去查看，發現了被羊群哺育的棄嬰菩薩，于是收養菩薩，用四姓之女的羊奶撫育他。四姓之女覺察這件事情之后，感到非常懊悔，又重新撫養菩薩。

婦遂產男，惡念更生，又復如前。以褻裹之，著車轍中。兒心存佛三寶，慈向其親。晨有商人數百乘車，經路由茲，牛躓不進。商人察其所以，睹兒驚曰：“天帝之子，何緣在茲乎？”抱著車中，牛進若流。前二十里息牛，亭側有獨母白商人乞曰：“以兒相惠濟吾老窮?！奔椿葜?。母育未幾，四姓又聞，愴然而曰：“吾之不仁，殘天德乎？”又以眾寶請兒歸家，哽咽自責?！读燃洝?，第152頁。

四姓之女重新收養菩薩之后，生下兒子。這時她心中再次萌生拋棄菩薩的惡念，于是用布裹著菩薩放置在大路的車轍之中，試圖讓往來的車隊壓死他。一個商隊經過，然而拉車之牛走到菩薩跟前就不再前行，成功避開菩薩。后來經過一番周折，四姓之女又重新收養了菩薩。

育二兒數年之間，睹兒之智奇變縱橫，惡念又生曰：“斯明溢度吾兒，否宰必虜之矣?！币C裹入山，棄著竹中，絕食必殞。兒興慈念曰：“吾后得佛，必濟眾苦矣?！鄙浇?，兒自力搖從竹，墮地，展轉至其水側。去水二十里，有擔死人。有人行取樵，遙見小兒，就視嘆曰：“上帝落其子乎？”抱歸育焉。四姓又聞，厥恨如前，以眾名寶請歸。悲泣，并教書數。仰觀俯占，眾道之術，過目即能。稟性仁孝，言輒導化。國人稱圣，儒士云集?！读燃洝?，第152頁。

四姓之女養育菩薩和親生之子一段時間后，發現菩薩比親生之子更加聰明，于是又生惡念，將菩薩拋棄在山中。菩薩自救之后，被入山砍柴的樵夫發現并收養。

在《史記·周本紀》中，也記載了周朝始祖后稷出生后被生母遺棄的故事：

周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，①棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐;②徙置之林中，適會山林多人，遷之;③而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。司馬遷：《史記》，第111頁。

姜原把后稷視為不祥之兆，因此將他遺棄在小巷中，試圖讓來往的牛馬踩死他，結果牛馬全都避開了后稷。姜原又打算將后稷遺棄在樹林之中，而恰好當時林中人多，沒能成功。姜原又將后稷遺棄在河流的冰面上，試圖凍死他，天上的飛鳥來到后稷身邊，用羽翼包裹住他以避風寒。三番四次試圖拋棄后稷的行為都被非自然現象所挫敗，讓姜原產生了冥冥之中有天神保護后稷的想法，于是重新撫育后稷。

將《周本紀》中后稷被遺棄的故事與菩薩被遺棄的故事進行比較，不難發現二者有著高度相似之處。第一，菩薩和后稷均被母親（養母或親生母親）拋棄三次。第二，菩薩和后稷被遺棄之后，均得到動物的呵護，前者是羊，后者是飛鳥。第三，菩薩和后稷均被母親遺棄在路上，但是往來的牛馬都不愿踩踏，遺棄者的謀劃未能成功。第四，菩薩和后稷均被遺棄在山中，后來都得到救助。由此可以認為，在《六度集經》中，這個關于菩薩修行忍辱度因緣故事的前半部分改編自中國歷史中后稷被棄的傳說。至此，“謀殺舜”故事與佛教產生了關聯，為敦煌《舜子變》中佛教因素的出現提供了解釋。

關于菩薩被母親拋棄的故事很可能改編自《史記·周本紀》中關于“后稷遭棄”的記載。這段材料很有可能來自《詩經·大雅·生民之什》：

厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達。不拆不副，無菑無害。以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。毛亨傳，鄭玄箋，孔祥軍點校：《毛詩傳箋》，北京：中華書局，2018年，第382-383頁。

康僧會通覽六經，在與孫皓的問答中引用《詩經》與《周易》。釋慧皎著，湯用彤校注，湯一玄整理：《高僧傳》，北京：中華書局，1992年，第15頁。由此不難看出，康僧會很有可能熟悉儒家經典中有關舜、后稷等的記載。加之忍辱度因緣故事中的情節與后稷遭棄、“謀殺舜”故事的情節高度吻合，這個故事改編自后稷、舜故事的可能性非常大。正如湯用彤所言，“僧會譯經中，現存有《六度集經》，編辭典雅，頗援引中國理論”湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京：中華書局，1983年，第97頁。。

五、再論敦煌《舜子變》的改造

關于敦煌《舜子變》對《史記·五帝本紀》中有關舜記載的改造，前人已經進行了較為可靠的研究，“敦煌《舜子變》則以《史記·五帝本紀》的記載為底本，在保持故事主體面貌的基礎上，根據主題表達需要，展開合理想象和幻想，在故事情節和藝術手法上進行大膽的加工改造，使故事情節更加曲折生動，人物形象更加豐滿，并且更好地凸現了佛法無邊、勸善懲惡的主題”楊宏：《從上古神話到敦煌變文〈舜子變〉看舜故事的嬗變》，《楚雄師范學院學報》，2008年第2期，第68-72頁。。不過敦煌《舜子變》中還有值得探討之處，例如變文中新增情節的來源問題。

現存敦煌《舜子變》大體上由四個小故事構成：第一，繼母借摘桃之事向瞽叟誣陷舜不孝;第二，誘騙舜修治倉庫，試圖放火燒死舜;第三，誘騙舜挖井，試圖把舜掩埋在井中;第四，舜遠走躬耕歷山，后與瞽叟、繼母、象弟重歸于好。后三個故事改編自《史記·五帝本紀》，毋庸贅言。其中第一個故事的原型，很可能是東漢孝子王祥。

蕭廣濟《孝子傳》：

王祥早失母，后母憎而譖之，祥孝彌謹。盛寒，河水堅冰，網罟不施，母欲得生魚，祥解褐，扣冰求之。冰忽小開，有雙魚出游，祥垂綸而獲之。于時謂至孝所致?！跸槭潞竽?，庭有柰樹，始著子，使守視。祥晝驅鳥雀，夜則驚鼠。時雨忽至，祥抱樹至曙，母見惻然。熊明輯校：《漢魏六朝雜傳集》，北京：中華書局，2017年，第2205-2206頁。

《晉書·王祥傳》：

祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛于父。每使掃除牛下，祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復有黃雀數十飛入其幙，復以供母。鄉里驚嘆，以為孝感所致焉。有丹柰結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。房玄齡：《晉書》，北京：中華書局，1974年，第987頁。

敦煌《舜子變》中具體記載是：

后阿孃聞苦嗽（瞽叟）到來，心里當時設計。高聲喚言舜子：“實若是阿耶來，家里苦無供備。阿孃見后園果子非常，最好紅桃先（鮮）味。我若嘀（摘）得桃來，豈不是于家了事！”舜子問（聞）道摘桃，心里當時歡喜。舜子上樹摘桃，阿孃也到樹底。解散自家頭計（髻），拔取金芆（釵）手里。次（刺）破自家腳上，高聲喚言舜子：“我子是孝順之男，豈不下樹與阿孃看次（刺）？”舜子忽聞次言，將為（謂）是真無為（偽）。舜子即忙下樹。（闕）房中臥地不起。不經三兩□□，□□□（瞽）叟來至。瞽叟入到宅門，直到自家房□?！鹾笃尴虼采吓P地不起。瞽叟問言娘子：“前后見我不歸，得甚能歡喜！今日見我歸家，床上臥□□（地）不起。為復是鄰里相爭，為復天行時氣？”后妻忽聞此言，滿目墔墔下淚?！白詮姆蛉ミ|陽，遣妾勾當家事。前家男女不孝，見妾后園摘桃，樹下多埋惡刺。刺我兩腳成瘡，疼痛直連心髓。當時便擬見官，我看夫妻之義。老夫若也不信，腳掌上見有膿水。見妾頭黑面白，異生豬狗之心?！秉S征、張涌泉校注：《敦煌變文校注》，北京：中華書局，1997年，第200-201頁。

王祥所處的時代，人們將孝順名節之事推崇到極致。趙翼著，王樹民校證：《廿二史札記校證》，北京：中華書局，2013年，第104頁。他本人又是一位重要的政治人物，因此關于他的孝順事跡在生前身后流傳甚廣，甚至被編入二十四孝的故事中而廣泛流傳。楊鵬舉：《“二十四孝”傳播研究》，碩士學位論文：河北師范大學，2018年，第8-18頁?！稌x書·王祥傳》與《孝子傳》記載王祥侍奉后母至孝的故事有三，最后一個是王祥受后母之命看護柰樹的故事。在敦煌《舜子變》中，舜受后母之命，上樹摘桃。柰是李子的一種，在樹形與花朵上與桃樹相似。相較于桃，柰似乎稀少一些，不如桃普遍。因此，敦煌《舜子變》很有可能將柰改寫為桃，在著名的王祥為后母守護柰樹故事的基礎上敷衍出舜替后母摘桃的故事。此外，王祥與生父本無隔閡，在后母的詆毀之下，王祥逐漸失去父親的喜愛。敦煌《舜子變》中，起初瞽叟與舜父子關系良好，瞽叟在續弦之前特意征詢舜的意見。后來在后母的挑撥之下，瞽叟與舜的關系迅速惡化，甚至三番四次設計謀殺舜。

值得注意的是，敦煌《舜子變》中引入了帝釋天這個人物。帝釋天是佛經故事中經常出現的角色，承擔主持正義、監察閻浮提、保護佛及菩薩等任務。在變文中，當舜處于危急之時，帝釋天兩次出現，施法將其救出險境：

（第一次）瞽叟打舜子，感得百鳥自鳴，慈鳥灑血不止。舜子是孝順之男，上界帝釋知委?；焕先?，便往下界來至。方便與舜，猶如不打相似。舜即歸來書堂里，先念《論語》《孝經》，后讀《毛詩》《禮記》。黃征、張涌泉校注：《敦煌變文校注》，第201頁。

（第二次）舜聞濤（掏）井，心里知之，便脫衣裳井邊，跪拜入井濤泥。上界帝釋密降銀錢伍百文入于井中?！疟慵磁c大石填塞?！坩屪冏饕稽S龍，引舜通穴往東家井出。舜叫聲上報，恰值一老母取水，應云：“井中是甚人乎？”舜子答云：“是西家不孝子?！崩夏副阒撬?，牽挽出之，舜即泣淚而拜。黃征、張涌泉校注：《敦煌變文校注》，第202頁。

帝釋天相助身處險境的佛、菩薩的前世角色，是本緣經中一個十分尋常的橋段，被移植到敦煌《舜子變》中，在情節上并無違和生硬之感。帝釋天的第一次出現是在后母命舜摘桃的故事中：舜遭到父親毒打，渾身受傷流血，帝釋天施法后，舜旋即痊愈，回到書堂誦讀《論語》《孝經》《毛詩》《禮記》。充滿佛教色彩的帝釋天與儒家學說中的圣人、經典糅合成一個生動的故事，這是儒釋融合的典型例證。帝釋天的第二次出現是在瞽叟埋舜于井的故事中，這個故事源自《史記·五帝本紀》。在《史記》的記載中，舜在下井之前已經洞察了瞽叟與弟象的謀殺計劃，提前在井壁上挖好通道，當瞽叟填井時，舜從預留的通道中逃走。在《史記》中，舜依靠自己的遠見脫離險境，而在變文中，帝釋天化為一條黃龍，引導舜挖掘通道從東家井中逃生。

六、結 語

“謀殺舜”故事出自《史記·五帝本紀》，原本只是舜生平經歷的一小部分，情節簡單，分別是瞽叟誘騙舜修補倉庫，然后從樓下縱火殺舜;瞽叟誘騙舜挖井，然后填井掩埋舜。從三國到南北朝，《六度集經》在編譯和流傳中漸漸改編“謀殺舜”的故事，并在故事開頭增加了周朝先祖后稷遭棄的故事，在此基礎上豐富細節、強化人物形象，使得“謀殺舜”故事更加生動曲折，與佛教發生密切關聯。敦煌《舜子變》中，“謀殺舜”故事化用了二十四孝故事中王祥為繼母看護柰樹的情節，又引入本緣經中常見的帝釋天拯救佛和菩薩前世角色的橋段?！爸\殺舜”故事就像一粒種子，隨著時間的流逝，在后人衍生的各種細節和情節的滋養下，成長為一棵參天大樹。

《六度集經》化用“謀殺舜”故事，是為了更好地宣揚佛教教義。變文中，帝釋天等佛教人物的引入，則是當時崇佛氛圍的產物?？疾臁爸\殺舜”故事的流變可以發現，不同時代的人們根據自身的需要，或有意或無意對流傳的經典故事進行改造。改造的結果是，“謀殺舜”故事的情節越來越曲折，人物形象越來越飽滿，細節越來越生動。故事成為一個層累的標本，不同時代的思想潮流在其中烙下一層層的文化印記。

〔責任編輯：沈 丹〕