群體視角下大學生意志鍛煉不足的成因研究

馬洪遠 馬玉波 陳銀

摘要：當前，大學生綜合素質欠佳已成為社會重點關注的問題。文章結合倫理學的利己主義思想和弗洛伊德關于群體性特征的闡述，從完全利己思想、合理挫折負向應對、過程依賴到結果依賴等三個方面，對當前大學生群體意志鍛煉不足的表現和成因進行了研究。

關鍵詞：群體視角;意志鍛煉;大學生;合理挫折

一、意志的概念和特征

關于意志的定義，無論是從心理學角度，還是從倫理學角度，都已經有過豐富的論述，總體認為“意志是人們自發的確定目標，有意識地根據目的支配和調節行動，克服困難實現預定目標的心理過程”。從意志的定義可見，意志與意識緊密相連，是將個體的意識轉化為行動，在行動的過程中表現出來的一種心理過程，這種心理過程的強弱與意志的大小存在關聯。從意志的定義分析，意志具有以下三個方面的特征。

（一）意志具有目的性

意志與具體的行動相聯系，表現于人的行為之中。從自然界到動物界，行動無處不在，但不是所有的行動都是基于意志而產生的，沒有意識的行動不能稱為意志行動?！耙庾R”是與潛意識相對的一種意識。通過這種相對性，我們發現意識是心理活動的外表，是在空間上最接近外部世界的一個系統。

（二）意志與克服困難緊密相連

意志力的強弱與面臨困難的大小相關，克服困難的難度越大，則意志力越強，反之則越弱。困難包括兩個方面，一是內部困難，二是外部困難。內部困難來源于個體內部，稱為主體障礙，是人在行動時自身出現的與目標反向的干擾因素，如信念動搖、動力減弱、身體不適等;外部困難來源于外部環境，稱為外部障礙，是人在行動時外部環境出現的干擾因素，如資源限制、技能缺乏、他人的評價。人的意志只有在同時克服主體障礙和外部障礙的情況下才能得到最大體現，所以衡量一個人的意志，總是與個體所遇到的困難相關聯。

（三）意志具有驅動性

意志具有目的性，并且為了實現該目的而將內心想法轉化為外部行動的行為，具有對主體行為的驅動性，影響著人的情緒、性格、認知等心理過程。這種驅動性能調節行動能力，對行動的快慢、強弱進行調節，采取積極行動消除目標障礙，還能維持目標的持久性，促使個體堅持目標不放松，避免因消極因素而半途而廢。

二、大學生意志鍛煉存在的問題

（一）完全利己思想盛行

倫理學認為人性之善惡，是道德總原則理論的基本問題，也是人類思想的大問題。從古至今，哲學上關于人性善與人性惡的爭論從未停止過。人性的善與惡可以歸結為四種情形：性無善惡論、性善論、性惡論、性有善有惡論。倫理學家從簡單的四種情形出發，運用道德的終極標準推導出了人性善與人性惡的十六種倫理行為，對人性的四種情形進行了更精細的劃分，如圖1所示。

通過對圖1中十六種倫理行為進行分析，發現人全部的“善”行有四個類別，分別是完全利他、為己利他、為他利己和完全利己。從群體角度進行分析，完全利他的正道德價值最高，是倫理行為的最高境界，是至善;完全利己從目的上和手段上來說都是為了利己，是倫理行為的最低境界，是最低的善;為己利他目的是為了自己，但是實現目的的手段不損害他人的利益，其道德價值介于完全利他與完全利己之間，是倫理行為的基本境界，是道德基本原則，是基本的善。因此，作為社會關系中有意識的人，為了維系自身的存在和他人的存在，并保持聯系的平衡與發展，在交往中的基本要求便是為己利他，目的是為己，而達到目的的手段則不能損害他人的利益。

為什么人要首先“利己”呢？亞當·斯密認為，“利己”是人的“自愛”。自愛是什么？愛自己是社會中一員的資格和權利。人只有以“利己”為出發點，才會有“利他”的意識，進而做出“利他”的舉動。在交往中，群體成員做出“利他”的前提，是本體明白他人的需要是什么，而要理解他人的需要，本體首先要了解自己需要什么，這樣才能將心比心把他人擺在自己的位置上，通過“利己”的需要去想象對方的需要。

為什么要手段上“利他”呢？按照亞當·斯密關于“自愛”的解釋，群體成員需要明白“既然大家都有利己之心，都要自愛，那么也就意味著任何個體的任何社會性行為都要遵循一條基本規則，即你可利己，但不要忽視他人也應利己，你要自愛，但他人也有自愛的權利”。經驗和理性告訴我們，個體獨處時無法為自己提供幸福所必需的事物，群體成員喜歡跟他有同樣感覺、有智慧、有幸福感的人一起生活，而且，群體成員之間只有在對方的行為有利于自己時，才會給對方提供方便，所以手段上需要利他。這樣，群體成員之間才能避免群體紛爭的發生，實現一種持續的存在和平衡?，F在，大多數大學生沒有意識到彼此的“自愛”，進而引發一系列寢室矛盾、師生矛盾、利益之爭等交往矛盾，大多是因為僅顧及自己的“自愛”，而忽略對方的“自愛”所導致的。

在對人性善與人性惡分析的基礎上，筆者發現社會存在的基本原則是“為己利他”。而現在大學生群體中很大一部分人所持有的是“完全近于利的思想”，即從目的上利己，又想從手段上利己，當手段利己因他人的也需利己相沖突，難于實現最終的目的“利己”時，便會產生低落心理、抱怨情緒、抵觸行為和對抗行為。這部分學生不愿意去做艱苦細致的工作，而是試圖不勞而獲、坐享其成，缺乏奉獻精神和付出意識，這種現象在學生助學基金的評選中頻頻發生。這樣的心理和行為顯然與道德的基本善相違背，不合乎情理和理智，是完全的利己主義。

（二）合理挫折的負向應對

人的一生如海中行船，跌宕起伏在所難免，只有經歷了風吹雨打的枝條，才能長成參天大樹。愛迪生通過辯證的角度進行分析，認為失敗和成功同等重要，失敗對個體的成長而言，也是不可或缺的。心理學認為，人在承受挫折和壓力的情況下會引起焦慮，雖然引起焦慮的對象和情境因外界知識和壓力的不同而不同，然而，適當的焦慮是有益的，當人們因為經受挫折而產生焦慮時，會產生對危險的“預期心”，有了這種“預期心”，人的直覺會變得更加敏銳，思維會變得更加靈活。由此看來，這種預期準備心理對個體而言是有利的。

雖然焦慮的“預期心”是有益的，但過度焦慮是有害的。在當代大學生群體當中，這種過度焦慮的現象較為常見，主要表現在面對一些合理程度的挫折時顯現出應對心理和能力的不足。過分放大潛在失敗的可能性，缺乏理性，仿佛一個小的失敗或挫折都是一件大事，這部分學生大多表現出自私任性、以我為中心。當這種“自愛”發展到極端，其便只會顧及自己的利益，而忽略他人，常常責難他人、敵視他人，不承認自己的錯誤，甚至做出過激行為，與他人發生直接沖突。

（三）從過程依賴到結果依賴

弗洛伊德認為處于群體中的成員，無論他們的背景、性格、興趣、職業、生活模式是否相似，但是作為群體中一員的事實使得他們都會擁有一種集體心理，這種集體心理使得他們以完全不同于他們每一個人在獨處時的方式進行感覺、思維和行動。這種群體性心理有它的特征，依賴性便是其一。

依賴性是當代大學生最常見的一種意志缺陷癥，表現在過于依賴他人的給予而喪失創造意識，過于依賴結果的享有而缺乏責任意識。這種依賴性引發的是大學生思考如何從學校、家庭和社會獲得易得之物，而非實現過程的有效付出與優良結果的等價交換。每當面臨問題時，過于依賴教師和他人，而不愿主動想辦法處置，這與孔子倡導的“不啟不菲，不憤不發”的育人原則相違背。

當然，對上述現象的討論不是針對一個人，而是一個群體，是什么導致大學生群體產生這樣的心理和行為呢？一是群體的免責?！捌拼靶闭J為，如果一個人打壞了一扇窗戶的玻璃，而這扇窗戶又得不到及時維修，其他人就會受到暗示性的縱容，去打爛更多的窗戶并不感到自責，群體的免責會促使個體放棄心中本能的道德自律而放任自我。二是群體的感染。弗洛伊德認為群體成員之間具有感染性，并且這種感染性存在暗示性，會導致個體放棄自己的意志，成為環境的附庸，當個體處于不良環境時，個體的正當行為會被看成異類，群體的感染性會讓個體承受壓力而隨波逐流。

導致當前大學生群體產生依賴性的一個原因是高校管理和服務存在不足。目前，高校管理大力倡導從管理向服務轉變，在此思想的引導下，學生工作開展更加精細化、系統化、全面化的服務。在肯定成績的同時，教師也要注意到，自己在服務學生的過程中，是否離發展學生的初衷似有偏離，是否為學生成長而服務，是否僅僅為服務而服務。發展性服務理念的不足，造成本應該給予學生更多磨煉、更多挫折的機會缺失了，使得他們無論是從謀事之目的，還是謀事之手段，乃至成事之結果，都產生嚴重的依賴性，樂于坐享其成，道德意識、進取意識、危機意識缺乏，這也是為什么社會上會有當前大學生是“巨嬰”之說。對高校而言，服務學生應當是過程，而培養學生才是目的，高校應當“曾益其所不能”，培養學生自我管理、自我教育、自我發展的能力。

對教育而言，高校培養的不僅是當下的個體，還是將來社會的性格和品質。抓好當前大學生意志的鍛煉，不僅對當前社會主義現代化建設具有現實意義，對社會的未來發展更具長遠意義。

參考文獻：

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基金項目：江西省高校人文社會科學研究2020年度項目“信息‘碎片化背景下大學生意識形態話語權重構‘四維路徑研究”階段性研究成果，項目編號：MKS20224;江西省教育科學“十四五”規劃課題“高?！紕撊诤辖逃Ｊ教轿觥阅喜龓煼秾W院為例”階段性研究成果，項目編號：21YB261。

（作者單位：馬洪遠 馬玉波 江西旅游商貿職業學院;陳銀 南昌師范學院）