駱越山歌,濱水而歡

武鳴，古稱“武緣”，亦有駱越之稱。武鳴人喜歡唱山歌、聽山歌，說來已經有上千年的歷史。古駱越許多流傳至今的傳統和習俗都是一代代口口相傳下來的，山歌則更像活化石般傳誦著民族文化。

傳說駱越先祖喜歡以歌對話，因而形成了駱越山歌隨心所欲、張口就來的特色與風格。在那些“終歲不聞絲竹聲”的遠古年代，村前屯后，田間地頭，都是歌者勞作休閑時一展歌喉的場所，在歌來歌往的傳唱中，山歌成為駱越人茶余飯后最快樂的期待。

久而久之，村屯間小范圍的對唱已經不能滿足愛唱歌的駱越人，后來就有了每年農歷三月初三人們聚集而歌的民俗，即“三月三”歌圩。據清光緒年間《武緣縣圖經》記載：“答歌之習，武緣仙湖、廖江二處有之，每年三月初一至十日，沿江上下，數里之內，士女如云?！泵磕甑霓r歷三月，是駱越人的歌圩季，無數的山歌臺沿著悠悠江水設立，唱歌的，聽歌的，游玩的，擺賣的，熙熙攘攘，熱鬧非凡。武鳴人濱水而歌的習俗古已有之，沿襲至今而不竭。

記得中學時，每年“三月三”的山歌臺也是臨水而設，最大的山歌臺就設在西江邊上。舞臺上一左一右擺著兩張桌子，桌子上各放著一個擴音器，一個大大的高音喇叭綁在老榕樹上，老榕樹枝繁葉茂，喇叭不時響起陣陣高亢的山歌。歌聲從明秀園下游的西江小碼頭嘹亮而有節奏地朝武鳴三街發散，整個城區沉浸在清亮的山歌旋律中。

圍觀群眾目光專注地望著臺上的歌手，隨著歌手口吐蓮花般一起一落的歌詞，不時傳出一陣陣愉悅的笑聲，把安靜的西江水蕩開了一圈又一圈的漣漪。

懸掛在老榕樹上的大喇叭正對著武鳴中學的大門，每一個高亢的音節除了搖晃著西江水，也將武鳴中學的校園痛快地撫摸一遍。我第一次聽到熱情奔放地你來我往、有問有答的山歌，忍不住伸長脖子從女生宿舍樓的三樓走廊朝山歌臺張望。

年少懵懂的我盡管聽不懂歌詞，卻對山歌充滿了好奇，優美的旋律、淳樸的聲調、歌者的敏捷才思令我欽佩不已。

從20世紀80年代起，武鳴區政府在每年的農歷三月初三舉辦武鳴壯族“三月三”歌圩節，駱越山歌的獨特魅力吸引了來自五湖四海的歌者和民族文化愛好者?！叭氯备枸兹缃褚殉蔀橐幠Ｗ畲?、歷史最悠久的民族歌圩。每年“三月三”歌節期間武鳴城區設立的對歌臺大大小小有幾十處，山歌熟悉得就像掛在耳邊的音響。

年年唱山歌，年年聽山歌，耳濡目染的我越來越熟悉山歌的旋律與調子，漸漸明白其中一些詞義。高亢的曲調，入心的歌詞，柴米油鹽醬醋茶的尋常生活，都被歌者巧妙地融入山歌里。在酣暢淋漓的歌聲中，可以聽到春華秋實，人生真諦，收獲快樂與感悟。

這些年，山歌的傳唱度越來越廣，不僅在“三月三”歌圩節可以聽到山歌，尋常的日子也可以在武鳴找到山歌對唱的發燒友。

沿著香山河畔而建的江濱路，綠樹成蔭，河水潺潺，樹下的石桌石凳成為山歌愛好者新的聚集地。每月29日這天，歌者三五成群往河邊一站，手執話筒，一人發問，答者自來。山歌開唱必須遵守約定俗成的禮儀規范，不能瞎唱，更不能亂唱。例如情歌，在歌圩里可以盡情地唱，而在家里在父母面前不能唱。風俗歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，喪禮唱什么，也有不同的傳統。就連迎客歌，根據客人的不同，也會有所差異。

這邊廂男聲起唱：“站在遠處見到水，想下水玩怕螞蟥；站在遠處見到妹，想飛過去沒翅膀?！?/p>

那邊廂女聲對唱：“聽見歌聲趕過來，如酒消疲樂開懷；聽哥笑聲妹心醉，好似喝過土茅臺?！?/p>

還有歌頌新生活的美好：“吃飯不忘禾，吃芋念芋經；今天生活好，不忘黨恩情?！?/p>

？？

山歌在千百年的傳唱中，濡養了駱越人的性情，不僅有著山的挺拔雋秀，也有水的隨性安然。歌聲在山水間響亮穿行，悠然自得，不知千百年前，是駱越山歌把一條條水域唱來了武鳴，還是一條條水域把駱越山歌引到武鳴，并把山歌滋養得充滿了水的柔情與靈動。

山歌仿佛武鳴的靈魂，吟唱著武鳴璀璨的歷史文化，深藏著先祖熱愛生活的一串串密碼。無論慷慨高歌的歌者，抑或忠實的聽眾，都在這片古老的駱越土地上詮釋并演繹著山歌的意義與內涵。河光山色里的山歌流淌著武鳴人的自豪與驕傲，無論“三月三” 歌圩季來自五湖四海的人潮，還是休閑時光里自娛自樂的武鳴人，循水而行，濱水而駐，駱越山歌悠揚唱響！

作者簡介：陸肖鳴，女，壯族，廣西民間文藝家協會會員，南寧市作家協會會員，先后有散文、小說等文章發表在《人民日報》《讀者》《伴侶》《廣西民族報》《遼寧青年》《紅豆》《思維與智慧》等報刊。