《荷塘月色》：思辨性閱讀支架下文學造景的審美探尋

梅振鐸 張長燕

摘 要 “理解”“發現”“反思”作為思辨性閱讀的關鍵思維工具，可以搭建起《荷塘月色》思辨性閱讀的思維支架。通過文本細讀，先帶著學生去“理解”文本有“什么樣的荷塘，什么樣的月色”；隨即帶領學生挖掘朱自清“為什么選擇寫荷塘，為什么選擇寫月色”來尋求審美“發現”；最終引導學生對“采蓮世界”、“西洲世界”進行比較，“反思”出文本“不僅僅是荷塘，不僅僅是月色”，進而還原出朱先生的真實生活圖景：在想象世界與現實世界中反復穿梭以尋求精神的短暫自由。故而“荷塘月色”恰恰是他接通現實世界和想象世界的“審美共同體”。

關鍵詞 思辨性閱讀 理解 發現 反思

高中《語文》統編版必修上冊第七單元收錄了《荷塘月色》一文。作為寫景抒情散文的經典名篇，《荷塘月色》承載著單元學習任務的落腳點——民族審美傳統的探究。這就意味著本文的閱讀教學任務，必須從傳統多元含混的“家庭糾葛說”“純脆文筆鑒賞說”“曲高和寡怨妻說”“個性與社會沖突說”等教學主題中解放出來，在民族傳統審美的價值引領下重新校正。此外，閱讀教學必須在理清寫景狀物背后“情景關聯”的任務達成中，不斷引導學生深入體悟蘊藏在字里行間的審美傾向和人生思考，還原出民族審美心理及其背后審美特質。因此，文本教學內容的選定和閱讀路徑的選擇，就成為落實單元學習任務的關鍵?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（2017年版2020 年修訂）》中的“思辨性閱讀與表達”任務群[1]，則為本文閱讀教學任務的落實找到了一個突破口，即通過思辨性思維打開《荷塘月色》文本閱讀教學的新窗口。

董毓教授認為，思辨性閱讀從某種意義上來說是“理性的考察之后再決定”，所以他強調“理性的考察”才是打開文本內在世界的鑰匙。余黨緒老師把這一思維過程濃縮成特征鮮明的“完整思維”框架：理解（定義）、質疑、發現、反思。[2]筆者認為，兩位學者都把思辨性思維作為閱讀工具，以文本的理性對話和判斷生成作為閱讀教學的重心：在對文本內容的自主審讀下，要有基于歸納和闡釋的理解；在打破慣性閱讀的過程中，要有邊質疑、邊求證、邊解答的“發現”；在信息的比較與審美的批判中，能形成基于知識與邏輯判斷的“反思”。從這個層面上說，思辨性閱讀也是一種“建構性的閱讀”，其目的在于幫助學生完成“精神建構、文化建構以及語言建構”。所以，我們在引導學生對《荷塘月色》進行解讀時，就以“理解”“發現”“反思”作為關鍵思維工具，以“閱讀任務群”的方式搭建起《荷塘月色》思辨閱讀的思維支架。

一、基于歸納和闡釋的“理解”——什么樣的荷塘，什么樣的月色

荷塘和月色就是推開朱自清先生心靈世界的一扇門，那么筆者以“歸納闡釋”作為閱讀路徑，帶領學生通過細讀文本，還原先生到底給我們帶來了什么樣的荷塘，什么樣的月色。為此，我們設計了探步荷塘的任務情景，如列出下表作為“荷塘月色”意象意境特征還原以及感受闡釋任務達成的參考。

【任務驅動1】探步荷塘：快速瀏覽文本，試歸納月下荷塘的物象特點，并闡釋背后的審美感受。

教師首先引導學生對荷塘里“呈現的物象”進行梳理，其后對這些物象進行特征歸納，并著重闡釋諸如“田田”“裊娜地”“羞澀地”“顫動”“閃電般”“脈脈”等詞背后附著的審美感受。經過學生自主的歸納與闡釋，不難發現，朱自清先生憑借絲剝筍式的觀察和聯想，完成了對“荷塘”的審美建構：一方面荷花呈現出風姿綽約、嬌美清麗、恬靜淡逸的審美意境；另一方面，荷塘給人帶來柔美、圣潔、清新、和諧、釋放自我的“人間仙境、完美所在”的審美特質。

【任務驅動2】感受月色：請根據文本的描述，以“月色”作為核心，提煉月色的特征關鍵詞，并畫出作者審美感受的線性思維導圖（如右圖所示），總結月色打動你的地方。

“今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的；雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能 朗照；高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；樹色一例是陰陰的，乍看像一團煙霧，樹梢上隱隱約約的是一帶遠山，只有些大意罷了?！?/p>

經過提煉核心文本，學生不難發現月色最大特點便是朦朧柔和，同時帶來“峭楞楞如鬼一般”的“忳郁漪美”。這種朦朧美既是一種“美人如花隔云端”的客觀存在，也是朱先生刻意去創造的、充滿自我心理訴求的主觀世界。因為，通過“淡淡的”、“不能朗照”、“陰陰的”等詞背后暗示的審美感受，可知眼前的月色不能夠純粹地被看成欣賞的對象，儼然成了與作者進行心理互動的生命所在。

通過對“荷塘”與“月色”進行結構化的挖掘與深入闡釋，學生發現作者在極力創造并試圖“定義”一種“釋放自我”卻又“未能解脫”的“荷塘月色”：一方面，荷塘似乎具備“人間仙境、完美所在”的審美特質，另一方面月色卻如真似幻般展現“忳郁漪美”。這種狀態，恰恰凸顯作者心理位格的某種異常，朱先生的現實世界與精神世界似乎存在著難以調和的“矛盾”。

二、基于質疑和解答的“發現”——為什么寫荷塘，為什么寫月色

由于“荷塘月色”呈現出了糅合現實與理想的審美特征，它燭照著朱自清的自我人格與現實處境。于是，一個關于作者“審美對象選擇”的疑問油然而生：清華大學可以“釋放自我”的地方很多，為什么偏偏選擇夜游荷塘、感受月色？吳周文先生經過考證，指出《荷塘月色》偶然寫于寓所，發表于1927年7月10日前后。[3]有鑒于此，朱先生完全可以去看看旁邊的“頤和園”、聽聽“蛙鳴”，甚至大可寫一篇《蛙鳴月色》。此外，在中國的文學審美傳統中，月色與荷塘不僅僅是現實的客觀存在，它們還是飽含文化意蘊的“審美意象”。所以非常有必要去澄清朱先生“為什么選擇寫荷塘，為什么選擇寫月色”。筆者認為，引導學生解答這個疑惑的邏輯起點，或許在于還原先生的境遇、深究意象的選擇、挖掘漫步的道路。

【任務驅動1】還原先生的境遇

“這幾天心里頗不寧靜。忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧；我也像超出了平常的自己……什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了?！?/p>

引導學生細讀文本，一個縈繞人心的心路歷程昭然若揭：先生受困于日常生活的喧嘩與騷動，渴望從生存苦悶中抽離并試圖在心理上平息它，最后在“精神出離”中暫時獲得了片刻的解脫與自由。由此可見，先生之所以選擇荷塘與月色，因為他可以借助美的自然暫時化解愛欲騷動和心理沖突，荷塘月色成為他安頓自我的“中和世界”。不過，學生如果想要進一步推開這個復雜世界的門，還須再解開“荷”與“月”這兩個意象背后的文化密碼。

【任務驅動2】深究意象的選擇

“荷”與“月”作為審美意象，是朱先生想象力所形成的思想與形象的顯現。它誕生于先生內心中某種復雜的感受或理念。此外，它借助想象力的自由來關聯現實中實存的“荷月”，從而潛藏著豐富復雜的文化審美內涵。為了讓學生更好地探尋并重新“發現”意象背后的文化淵藪，我們選擇了古典詩歌里包含“荷月”意象的經典詩句，以圖表方式呈現探究的主體要素，進而深挖意象背后的文化內涵，走進意象隱藏的審美世界。（如下圖1-2）

學生經過探討，發現荷花充盈著古典文學的審美特質：一方面象征香草美人，是士人操守與美麗女性的化身，另一方面蘊藏著高蹈脫俗與凈化道心的君子人格。朱先生的文字里的“荷塘”，隱隱在呼應著這種古典審美的士人情趣?！霸隆北緸樽匀唤绲挠篮愦嬖?，除了自身擁有作為物象的“疏朗皎美”，還往往被賦予感情和生命，從而成為人生復雜情思的載體、寄寓審美感受的“人化意象”。因此，在文化關聯的層面窺探先生選擇荷塘與月色的內在動機，應該有一種對古代士人審美傳統的自覺繼承：心懷高遠，孤高出塵。

【任務驅動3】挖掘漫步的道路

“一條曲折的小煤屑路”，“白天也少人走，夜晚更加寂寞”……

學生認為，這條前往“荷塘”走進“月色”的“小煤屑路”，透露出朱先生靈魂的曲折、負重與訴求，“幽僻”與“寂寞”是這位清醒者孤獨靈魂的最佳寫照。這種孤獨，并不意味著朱自清在心理上的“自我隔離”，而是通過“路”這一存在，以詩性建構的方式宣告他“剎那平抑心緒行為”的必須，暫時沉浸于荷塘月色的審美救贖中。所以，這條帶著藝術家氣質與情調“寂寞之路”，不是純粹的客觀存在，而是帶著某種特別的原始的魔力，“將他整個存在拋入所有到場事物本質而確鑿的近處?！?[4]所以，朱先生選擇走的這條“小煤屑路”，是返回人性的自然、超脫現實的負荷、進入精神的詩與思的必由之路。

經過師生的質疑與解答，朱自清先生之所以選擇“荷塘月色”，一方面在于它是現實中擺脫世俗苦悶的寧靜一隅，另一方面它是由現實世界走進審美世界的藝術載體。詹丹教授對此有過精辟的論述：朱先生悉心建構的“荷月世界”，投射出的是“文學造境”現象。[5]在這個“超出了平常自己”的虛擬世界里，朱自清先生擺脫社會身份的枷鎖，撩起家庭角色的藩籬，獲得自己最想得到的東西——寧靜。

三、基于批判和比較的“反思”——不僅僅是荷塘，不僅僅是月色

在基本還原朱先生為什么選擇寫“荷月世界”之后，一個關于行文邏輯的巨大疑惑油然而生：在絕塵美好的“荷月世界”里，先生已經得到從現實到精神的審美自由，為什么還要繼續聯想、翻轉《采蓮賦》和《西洲曲》（這部分內容似乎跟“荷塘月色”關聯不大）？在在對“關聯文本”進行深入的“比較”“反思”之后，學生敏銳地發現一個核心關聯：“荷月世界”的自由美好在《采蓮賦》《西洲曲》里得到了“重現”。這就意味著朱先生的“荷塘月色”，不再僅是荷塘，不再僅是月色，而是一種糅合了心理訴求和審美需要的“文學圖景”：《采蓮賦》、《西洲曲》成為他反復穿梭于想象世界與現實世界的審美他者。這一夾雜著審美情愫與心理位格的過程，從“打破美好的情緒暗示”開始，借助“嬉游光景的理想”再現，終止于“西洲世界的逍遙”拯救。

【任務驅動1】打破美好的情緒暗示

這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什么也沒有……

學生經過深入研讀，認為朱先生寧靜美好的“荷月世界”被蟬聲蛙聲打破，剎那間重新陷入現實頗不寧靜的情緒桎梏中。然而，尋求解脫的意識再次從先生的心中默省，于是梁元帝的《采蓮賦》瞬間被點燃，“采蓮世界”成為他由沉重現實繼續向美好世界進發的號角。

【任務驅動2】嬉游光景的理想再現

于是妖童媛女，蕩舟心許；鷁首徐回，兼傳羽杯；棹將移而藻掛，船欲動而萍開……

學生在細讀后發現，《采蓮賦》筆下的嬉游光景沒有遮蔽，能消弭紛爭，更無須矯飾，甚至可以大聲說愛。這是打破身份界限的歡愉之域，“妖童媛女”純明爽朗、大大方方，是一個溢滿愛與自由、隨意灑脫的“理想國”：在那里有著超越現實的自然人性，有著擺脫束縛的精神舒張。隨后，朱先生瞬間的歡愉雖然很快又被現實的聒噪拉了回來，但他繼續用《西洲曲》里的“夢幻世界”來繼續強化他對騷動現實的反抗。

【任務驅動3】西洲世界的拯救逍遙

海水夢悠悠，君愁我亦愁；

南風知我意，歡夢到西洲。

學生在綜合比較中發現，《西洲曲》中朱先生雖借“女子之心”來表達綿綿無期的愁悶，但“歡夢到西洲”意味著他對自由的向往與追求，不僅不會停止，而且不斷在試探跨越極限的邊界。因為他知道，這瞬間的“歡夢”是不可替代的，甚至是“片刻的拯救”。學生最后把這種暫離現實的“剎那主義”，歸結為朱先生“精神狀況”的“審美投射”——一種融合“江南情結”與“文學聯想”的“精神圖景”，一種留駐內心美好的打破現實包圍的“審美理想”。

至此，筆者通過帶著學生去“理解”文本有“什么樣的荷塘，什么樣的月色”；隨即“發現”了朱先生“為什么選擇寫荷塘，為什么選擇寫月色”；最終“反思”出作先生的世界“不僅僅是荷塘，不僅僅是月色”。在思辨性閱讀的思維支架下，朱先生的真實生活狀態被還原出來：他在想象世界與現實世界中反復穿梭。他的現實生活充滿了喧囂，到處感覺到束縛，時時置身于牢籠與被迫的角色和情境中，所以他期待在沉重的生活中擁有一種自由從容，擁有一種自我舒張。于是他從現實的“荷塘月色”出發，到“審美的夢幻世界”中去尋求解脫，進而暫時獲得人生的拯救與逍遙，實現剎那間人性的灑脫與舒展。從這個意義上說，“荷塘月色”便是融合現實世界和想象世界的“審美共同體”。

參考文獻

[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（2017 年版 2020 年修訂）[S].北京：人民教育出版社，2020：19.

[2]董毓，余黨緒.批判性思維與思辨讀寫對談[J].語文教學通訊，2017（1）

[3]吳周文，陳長紅.一個抒寫自我人格理想的文本——與《荷塘月色》一個精神分析的文本作者商榷[J].江蘇教育學院學報，2002（5）

[4]孫紹振.解讀語文[M].福州：福建人民出版社，2012：178.

[5]詹丹.重讀《荷塘月色》[J].語文學習，2016（2）

[作者通聯：梅振鐸，成都市石室中學；張長燕，成都市石室中學]