淺析陽新布貼裝飾紋樣符號蘊意

李耀欣

（中南民族大學，湖北 武漢 430074）

陽新布貼作為湖北省陽新縣的民間傳統手工藝術作品，有著獨特的特色風格與符號蘊意。陽新布貼集中體現了當地人民的生產生活、情感寄托以及美好愿望，其裝飾紋樣包括但不限于動植物、吉祥符號、人物，這些形式符號通過拼貼、組合的修辭手法及其表現出的審美符號表達出不同的觀念符號，集中傳遞出當地人民對于自然原始的崇拜和自身自強不息的原始生命力。

然而陽新布貼面臨著創新能力匱乏以及后續無人的危機，面對該問題，本文將從陽新布貼紋樣符號的編碼到解碼，在其紋樣形式、修辭、審美、觀念四個層面上闡述其內在生命的符號蘊意，應用于陽新布貼創新設計中。

1 陽新布貼的簡要概述

陽新布貼是湖北省陽新縣的一種民間傳統藝術作品，于2008 年列入國家非物質文化遺產，根據尹關山先生在當地的探訪調查得知這項民間藝術是當地女子從自己的長輩處學習這門手藝，再傳授給自己的女兒或兒媳，在歷史的洪河中傳承。

陽新布貼造型結合了抽象與具象，線條多采用曲線，靈活生動，色彩濃烈鮮艷明亮，構圖飽滿，這些紋樣符號弘揚了當地的傳統美德，傳承了陽新的民俗風情。

2 符號學下陽新布貼的裝飾紋樣分類

“符號是被認為攜帶意義的感知”，意義需要通過符號來表達，符號則是表達意義的存在，人類生活離不開符號，無論是語言表達、圖形展示、面對面交流都是通過符號來傳達，只有通過有意義的符號才能傳達信息[1]。

瑞士語言學家費·德·索緒爾提出“能指”與“所指”兩個概念，“能指”是指物質可以被感知的部分，“所指”是指能指想要表達的概念、意義，“能指”與“所指”的結合構成“符號”。美國符號學家皮爾斯依據邏輯學建立三元符號論秩序：“相似符”“指示符”“規約符”。三元符號論中“相似符”是指在視覺上具有相關性的符號，“指示符”符號形狀與所表示的符號對象之間有直接因果關系或近義關系，“規約符”則是一種象征符號。

陽新布貼的裝飾紋樣是由制作者通過不同的造型、色彩和構圖構建，表達出的情感與文化內涵也全然不同。本文將按照皮爾斯的三類符號中進行分類。

2.1 相似符

相似符是符號在視覺上與對象相似，在陽新布貼裝飾紋樣上表現為與想要表達的內容有著相似形狀的紋樣符號。陽新布貼中植物紋樣、動物紋樣、人物紋樣在視覺上與現實中的生活世界和民間故事中的形象相似從而代替它們。陽新布貼大多數紋樣符號都屬于相似符，如圖1 中的花紋樣的花瓣取樣于現實生活中花瓣形態,圖2 中的蝴蝶紋樣提取蝴蝶本體中的身體形態與大致形狀。

2.2 指示符

皮爾斯認為，“指示符是這樣一種符號或再現，它能夠指稱它的對象，主要不是因為與其像似或類似，也不是因為它與那個對象偶然擁有的某種一般性特征有聯系，而是因為，一方面，它與個別的對象存在著一種動力學（包括空間的）聯系；另一方面，它與那些把它當作符號的人的感覺或記憶有聯系?！盵2]作為指示方向的符號，其意義在于引導接受信號者的注意力到對象上。陽新布貼中鯉魚躍龍門中的“鯉魚”與“蓮花”（圖3）總體形態都是向上延伸，“向上”不僅在在空間中表達向上的方向，還指示著生活中前進、追求的方向。制作者通過這些紋樣符號表達出對孩童的未來充滿期待，希望孩童們能夠克服困難，向上發展。

2.3 規約符

規約符是經過長期社會實踐或整個社會文化環境約定而形成的一種象征符號。中華民族有著深厚的文化底蘊以及長時間的歷史沉淀，已經形成許多約定俗成的象征符號。吉祥物紋樣（圖4）包括了銅錢、寶劍、葫蘆、毛筆、花籃、八寶扇、橫笛、漁鼓，包括道教“暗八仙”的法器等。這些紋樣符號是對吉祥如意的編碼，里面有著制作者對生活的美好期盼，她們把這些期盼通過制作紋樣符號展現出來，這也是陽新布貼裝飾這些紋樣符號的最終意指。

3 陽新布貼的裝飾紋樣符號蘊意結構

任何圖像符號都具有從表面到內在的結構，從符號蘊意結構來看，可分為形式符號、修辭符號、審美符號和觀念符號，這四種符號是視覺性向意象性的推進，形式符號從圖像的材料、技法以及構成三個方面分析符號能指部分，在分析圖像的構成時向修辭符號推進，通過整體畫面的符號集合修辭上升到審美符號，將整個畫面升華到意境美中，完成從能指到所指的分析，最后在觀念符號中揭示畫面的最終意指。

3.1 形式符號：材料技法

民間藝術的形式符號最具有代表性的是其材料技法，地理位置的不同和文化民俗的不同決定了材料和技法。陽新布貼發展于荊楚之地，傳承刺繡的手藝，加上早期生活艱苦，所以基本上用邊角棉布當作基礎材料。

陽新布貼的技法將剪貼、刺繡集一身，首先底布一般采用深色，而后根據主題裁剪形狀布料進行拼貼，縫補在底布上后再附加細節補繡，刺繡針法區別于北方布貼，更顯細致精致。制作者還會根據圖案紋樣改變刺繡手法使觀感更佳。材料技法作為陽新布貼紋樣符號的能指，所指的是陽新勞動人民的艱辛生活以及他們對于生活的熱愛。

3.2 修辭符號：心象拼貼

陽新布貼裝飾紋樣符號的修辭符號是心象拼貼，也是其意指方法。陽新布貼最顯著的創作手法就是拼貼，也稱作“補繡”，是荊楚地區特色刺繡的一種。陽新布貼的紋樣符號都是由長輩言傳身教下來，沒有框死的教程，只有制作者根據已有的視覺經驗加上主觀意識和想象力，由意而發，由心而生。這種心象拼貼使得陽新布貼的紋樣題材、色彩以及內涵意蘊十分多樣，不同的組合蘊含著不同的意義。

如枕片（圖5）中將人物、動物、植物、吉祥物、文字等元素進行隨意搭配拼貼組成“狀元打馬”，色彩以紅色為主，凸顯喜慶、祝福氣氛，暗合望子成龍、望女成鳳的寓意。

心象拼貼的修辭符號表現出陽新布貼中自由創作，心象造型的寓言式修辭，結合了現代創作手法以及原始自然思想，用多個元素拼貼進行編碼，解碼各個元素中蘊含的吉祥寓意和拼貼手法后才能發覺其中的所指。

3.3 審美符號：趣味原始

審美符號是畫面整體符號的集合，它是多個單一符號的整合，凸顯的是整體的藝術氛圍。它是由形式符號和修辭符號的形式向觀念的升華，從感性認識上升到理性認識的一步，從形式上的能指開始向觀念的所指、意指推進。

陽新布貼的紋樣圖案基本上都是曲線造型，曲線相對于直線來說，形態柔軟靈活，自由性更強，使畫面整體生動、活潑、自然，從而更具有趣味性。

陽新布貼的圖案紋樣中還包含著原始自然崇拜的情感，童背心中就有“鳳紋”和“纏枝紋”兩種紋樣（圖6）?！渡胶＝洝吩唬骸傍P凰生于南極之丹穴?！保ㄒ鉃轼P凰出生于南極的丹穴。）丹穴（丹山）即所謂朝陽之谷，朝陽南向，是吉運之兆。因生于丹穴故稱鳳凰，為百鳥之王，非梧桐不棲[3]。從古至今鳳凰都有著祥瑞之兆，在古代“鳳凰”代表著國泰民安，如今多被看作是家庭和個人幸福吉祥的象征?！袄p枝紋”延綿不斷、循環往復的藝術特征被認為是吉祥喜慶的象征。

趣味原始的審美層面是顯現編碼的層次，能夠有效傳播信息，如果說形式符號是準備編碼材料的層面，修辭符號是使編碼材料運作的層面，那么審美符號便是開始解碼的層面，在這個層面開始解讀符號，從而為下一個觀念符號的展現作準備。

3.4 觀念符號：天人合一

觀念符號代表了畫面的最終意指，由形式符號的視覺認識不斷推進到觀念符號的意義認識，因此它多表現為復合符號組成的整個畫面，從整體畫面來解碼其中傳達的密碼。要從陽新布貼多樣的題材中提取出一個共同的觀念符號，就需要結合不同的紋樣題材來分析。

陽新布貼中的紋樣題材涉及民間故事、神話傳說等，這些題材來源于人民群眾在原始生存逐漸順應自然、征服自然的過程中發展出不同的文化環境，產生的民間傳說、哲學觀念。

陽新布貼中的八卦紋樣（圖7）里包含著陰陽哲學，承載中國人民對整個世界的認知。陰陽八卦這種本質與現象、內容與形式的統一從源頭上就已經鑄就了中國哲學的基本特質，即人的世界不僅是感性的，同時也是理性的，在感性中要實現理性，在理性中要反觀感性，以實現主體與客體的天人合一[4]。這種不偏不倚、中和的哲學思想一直根植于中華兒女心中。

陽新布貼中的紋樣題材中的吉祥寓意都可以從民間神話傳說與儒道佛三家哲學宗教中略窺一二，勞動人民從中華民族傳統文化中汲取力量，凝聚成這一件件天人合一的作品，使陽新布貼有了新的豐富內涵，即“自然人化”，這也是民間藝術的一大藝術特征，實現了其觀念符號[5]。

4 更新紋樣符號蘊意結構對陽新布貼的創新

陽新布貼的最終意指是人與自然和諧共生，其紋樣符號都寄托著陽新人民對于生活的熱愛與期盼，因此首先得從其觀念符號開始創新。陽新布貼對于生活的熱愛由舊時代艱苦貧困社會產生，其最終意指已逐漸跟不上時代的進步，隨著社會經濟的發展和生產力的大力提升，人們在物質方面已基本滿足而精神文化方面有些許薄弱，因此陽新布貼的創作觀念需要從單方面對自然的崇拜中走出來，從后現代文化視角來審視創作，如多元文化等。

后現代文化的創作觀念要求更新陽新布貼的審美符號，從趣味原始的藝術風格轉變為多元化風格，無需拘泥于同一風格，根據所指完成情境設置。

陽新布貼心象拼貼最大特點便是自由，沒有定式，藝術風格的改變在能指方面可以更新修辭符號，用具有理論性的現代設計手法設計圖樣案式。首先可對圖形改造提煉，如提取陽新布貼中具有代表性的符號樣式如老虎、麒麟、人物、蓮花、蝴蝶等進行夸張、打散重構等手法，或在造型、神態上進行創新設計，其次可以在構圖方面創新，打破之前一直使用的飽滿、散漫的構圖風格，采用新的構圖方式，最后色彩方面也可以一改濃烈的風格，根據意指改變顏色應用。

5 結語

本文應用符號的意蘊結構來分析陽新布貼紋樣圖式，從形式符號中創作材料與技法的基礎介紹到修辭符號中的整體構思分析推進至審美符號中的風格意境解析從而了解到陽新布貼的最終意指——人與自然的和諧統一，由此為起點來進行對陽新布貼的創新，首先更新其“天人合一”到后現代多元主義的觀念符號，再對其藝術審美及修辭手法進行創新，這是從觀念到形式，理性到感性的更新，希望對陽新布貼的創新設計添磚加瓦。