激活中國神話元宇宙的高峰論壇
——“中華創世神話研究工程2021年度論壇——創世神話與中華文明探源”綜述

陳舒凡

(上海交通大學 人文學院,上海 200240)

2021年12月20日，由上海市社會科學界聯合會主辦，上海市社會科學創新研究基地——“中華創世神話”暨上海交通大學神話學研究院承辦，華東師范大學社會發展學院協辦的“中華創世神話研究工程2021年度論壇”在上海社會科學會堂成功召開。本次論壇以“創世神話與中華文明探源”為主題，采取線上和線下結合的方式進行。

論壇由上海交通大學人文學院講席教授、神話學研究院前常務副院長楊慶存主持，上海交通大學黨委副書記、神話學研究院院長顧鋒教授，上海市社會科學界聯合會專職副主席任小文，上海交通大學資深教授、人文學院院長王寧，上海交通大學資深教授、神話學研究院首席專家葉舒憲等致辭。來自北京、四川、上海三地的四十多位神話學專家學者齊聚一堂，線下加線上展開熱烈討論。

一

楊慶存教授對各位專家學者的到來表示歡迎，并介紹了本次展示中上海交大神話學研究院承擔的研究工程子項目——“中華創世神話考古專題·玉成中國”的五部專著。他指出，借助于新中國考古大發現的玉禮器文物，全面講述萬年以來的中國故事，是對國家領導人有關重講“中國故事”和“中華文明上下五千年”的學術回應，也是激發當下全民文化自覺和文化自信的學習教本。

顧鋒教授肯定了上海交通大學團隊完成的“玉成中國”系列專著和1部創世神話文獻精選的學術意義和社會價值，認為該工程的實施是政府與高校協同創新，既有力推進了神話學的學術發展和中國文化理論建構，又能為上海市的文化建設貢獻學術智慧，為上海市重大項目后續研究的展開和文創產業的拓展提供了巨大空間。

任小文副主席報告了該工程正式出版的16部書(23冊，含6部研究專著、8部文獻資料匯編和2部田野調查報告)的學術意義和市場情況，總結了中華創世神話研究工程實施以來在學者群體、組織實施、研究內容和理論方法創新諸多層面的經驗成效與收獲，倡導要進一步把本工程的學術成果出版好，傳播好，利用好，并將中華創世神話和中華文明探源的研究深入開展下去。

王寧院長總結了上海交通大學神話學研究院“中華創世神話考古專題·玉成中國”系列叢書的特色。他認為，經過四年的努力，神話學研究院已成為中國本土理論創新和話語體系建設的學術重鎮。通過考古出土的文物來講述華夏文明起源，重新認知華夏文化精神，必將為當前教育部啟動的新文科建設提供實踐經驗與文化智慧。

最后，葉舒憲教授結合新出版的《玄玉時代》一書，闡述了上海市啟動的中華創世神話研究選擇“中華文明探源”的原因，以及為國家重大學術難題提供解決方案的路徑。他指出，中國創世神話作為中華民族文化信仰的“元宇宙”，有很大的研究空間與意義。

二

自1992年尼爾·斯蒂芬森(Neal Stephenson)在其科幻小說《雪崩》(SnowCrash)中首次提出“元宇宙”概念以來，“元宇宙”為人類拓展想象邊界，建立新型宇宙觀提供了范式。葉舒憲教授認為，“元宇宙”之“元”字不僅代表了開端與初始，又帶有“再出發”“再開始”之意，故而經典神話無疑是重構當今社會“元宇宙”的寶貴資源，而以“玉”為中心的中華創世神話，則構建了中國語境下的“元宇宙”，是推動華夏文明進程，促進中華民族認同感的源泉。因此，對創世神話的研究既能夠填補中華民族早期歷史的空缺，也是當代中國文化培根固源的基礎性工作。論壇中，專家學者從各自專業背景和研究領域出發，并結合此次項目出版的研究成果展開熱烈討論。討論的內容可分為以下幾個方面。

一是對經典的神話形象(意象)的再解讀，展示中華神話中創世的“元宇宙”元素。上海社科院的畢旭玲副研究員介紹了《中華文明進程中的大禹創世神話》一書的研究思路與內容。本書按時空線索，梳理了大禹創世神話的時間和空間譜系。大禹神話在青銅器、祭祀、漢畫像等多重材料上留下了痕跡，而其中的敘事始終沿著“華夷一體、夷從夏出”一脈展開，促進了多元一體中華觀念的形成。華東師范大學田兆元教授《中華火神與中華文明之源》從火的神話開辟新見?；鸬氖褂卯a生了不同文明的分野，中國的火神神話則包羅了語言、文字、儀式形態和景觀的不同敘事：創世神話、日月神話和造物神話中都有火神的身影；青龍、火龍、朱雀、鳳凰等圖騰均與火有關；火神的譜系擴展到了天神、祖神、龍神、創制神、創物神、醫藥神、灶神等生活的方方面面?；鹕裥叛鲈诋敶踩找婀不?、地方化，如抗疫中以火命名的“火神山”方艙醫院，展現“火”作為高科技的象征?？梢哉f，火和火神是中華文明的標志，對文化認同起到重要作用。上海社科院李宏利《道家創世神話圖譜》一書圍繞道家的“三清”(玉清、上清和太清)和“四玉”(東南西北四方的神靈)展開。全書前半部分圍繞三教源流、正統道藏、歷代神仙傳等文獻資料，結合考古出土的漢代畫像石、雕像、版畫、壁畫，探討了道家老子《道德經》和佛教的創世神話。后半部分則圍繞全神圖等畫像，聚焦中國社會的信仰問題。中國社會上層階級的神仙信仰系統十分嚴密，有其內在的邏輯統一性；但民間出于趨利避害的需要，對儒釋道等不同信仰并不加以區分。這一現象體現了中國社會存在著上下層神仙信仰的分化?？傊?，此書是對創世神話人物圖像譜系的擴展。

二是從“四重證據法”中的考古實物(四重證據)出發，深入挖掘器物、儀式背后潛藏的信仰模式和文化基因。中國社科院王仁湘研究員《玉琮象征性漫說》，對“玉琮”這一禮器的考古發現和文化內涵進行了全方位的研究梳理。龜甲作為神物，一直是尊貴男性的隨葬品，但此種殮葬功能后被玉琮所取代，如良渚文化和漢代金縷玉衣中的宗涵等。而在《周禮》所稱“淉祭”的禮地儀式中，玉琮和龜也有著共同用處。因此，玉琮的主要源頭指向龜，之后有了象征帝后的含義。從象形到抽象，琮是“龜”變的結果。中國社科院易華研究員《從玄玉時代到紅玉時代：周人尚赤中國紅》，以周代標志“紅玉”即紅瑪瑙珠為研究對象展開。周人尚赤，周朝不僅尊崇赤鳥鳳凰紅玉，也流行朱砂大漆，開啟了中國的“紅玉時代”。中國的霸國墓地、婦好墓等墓葬中出土了大量紅瑪瑙珠，而在印度、埃及、希臘出土的紅瑪瑙珠與中國的肉紅玉髓有著驚人的相似性。紅瑪瑙珠不僅反映了周人尚赤風尚，也是東亞融入上古世界體系的體現，更反映了古代文明世界的共性。四川省社科院副教授楊驪《玄鳥生商：商代玉器的神話考古》，突破了傳統以青銅器為主的商代研究，通過商王由生至死的循環，尋找華夏神話的原型物證，并結合神話與考古的立體釋古方法對商代玉器進行考證。本書的一大亮點是搜羅了周代遺址墓地出土及海外博物館收藏的商代玉器，與商代玉器圖像進行神話和民俗學材料上的互證，秉持了從大傳統到小傳統的研究方法，對殷周之變、玄鳥生商、魚龍神話、商王之死等敘事展開闡釋。上海交通大學神話學研究專家唐啟翠副教授《禹賜玄圭：創世神話與文明探源聯通對話的一個視點》，針對古史與神話混而不分的情況下，如何從器物視角展開文獻、文字與文物的對話，在神話與文明探源之間架起對話的橋梁。禹賜玄圭上溯斧始初開(神權-君權-父權)，下啟赤烏銜圭(天命符瑞)、青圭禮東方(禮器)、土圭測影(授時)、析圭以爵(命圭)、圭璋挺秀(德)等，構成一部可用實物見證的神話歷史，這也是一部以禮制文明核心禮器貫穿的精神觀念史。雖然對究竟何為夏禹“玄圭”尚有爭議，然平治水土-功成賜圭卻成為詩書禮及歷代史志等不斷追述和祈慕的禹功禹德和圣王開國的標志性敘事模式。

三是充分運用跨學科研究方法，探討文化文本與口傳活態文化、田野調查、考古實物和圖像材料等相結合的路徑，實現研究方法論的創新。山東理工大學張晨霞《帝堯創世神話圖像》，分別從時間上的久遠有序、圖像表現形式的豐富多元、藝術風格之變及現代景觀與儀式四個方面，論證了帝堯神話圖像世界的“厚重、博約、華彩”特征。首先，帝堯神話圖像在歷史特征上體現了正統性、多元性和主體二元共生性。而在當代，帝堯神話圖像也經歷著復興和重構，體現出從正統性到地方化、藝術表現形式的新興化、帝堯圖像的景觀化和儀式化等特征。此外，本書還希望通過借助民俗譜系理論，嘗試對現有資料進行圖像敘事譜系的具體實踐。中國科學院王京《田野調研與數據采集視角下的盤古文化動態》，通過對當下社會和民間講述的實際調研，試圖進行盤古活態文化新證據的挖掘。而在數據采集方面，本書的創新點是利用信息化手段對數據進行跨空間、跨時間、跨地理、跨民族的對比考察，勾勒出盤古神話的地理分布情況。盤古文化在當下社會有著豐富的遺跡實體、歷史脈絡和崇拜載體，充分體現了盤古神話“形散神聚”的特點及其在民眾中的深刻影響。華東師范大學博士生蘇娟參與了中華創世神話盤古編的調研及《盤古創世神話圖像譜系》一書的調研和編撰，以《多民族認同的盤古創世神話圖像敘事》為題，從三個方面展開匯報。首先，盤古創世神話包含了天地開辟、垂死化身、洪水再生等三個主題，主題的嬗變體現了人對自我生活世界觀照的覺醒。其次，從語-圖互鑒角度看，盤古創世神話圖像存在多種呈現樣態，以創始圖像和盤古權力象征圖像為代表。最后，盤古神話在現代還存在于祭祀儀式和文化產品消費等方面。盤古神話幫助構建了文化多元一體的格局，對于構筑民族文化共同體發揮了重要的作用。

四是對本次論壇中展出的項目成果及意義做出評價。其中，有立足宏觀角度考察項目及叢書整體學術價值與意義的。如中國社科院王憲昭教授簡要介紹了新出版的系列叢書《中華創世神話選注》(1-6卷)。此套叢書以文獻神話、口頭神話、文物神話、民俗神話和新媒體神話為收集內容，在內容和形式上都力求多角度呈現神話的不同形式。為便于歸類檢索，本套叢書將創世神話分為7類并單獨排序、補充信息，體現了體例和編撰上的創新性、體系性和開放性。上海交通大學訪問學者祁志祥教授以《從〈玄玉時代〉看中華創世神話研究工程成果的重大意義》為題，簡述了此套叢書的重大意義。首先，“玄玉時代”“玉器時代”等概念的提出，將有文字記載的中華三千年文明史向前推溯，拓展了對青銅器時代以前的華夏文明源頭的認識。其次，叢書通過對中華民族用玉情況的細化研究和大量實物照片的例證，揭示了上古玉文化歷史的流承，是對玉在中國早期歷史中的文化與審美意義和歷史地位的全新揭示。最后，在方法論層面，叢書始終貫徹以傳統文獻、出土文獻、民族學材料和考古發掘的器物及其圖像構成的“四重證據法”，通過以“玉”為代表的靜態器物對中國歷史文化進行深入敘事，體現了四重證據法在學術上的革新意義，具有非常高的歷史底蘊和學術含量。上海大學林少雄教授以《中華創世神話研究工程的學術引領價值與當代文化意義》為題，首先肯定了本項目的引領價值，即在中華文明之基因溯源、中華文明文脈歷程研究、建構“物證優先”原則、新文科時代綜合性學術研究規范和四重證據法的細化和深化上的巨大作用。其次，林少雄指出了本項目對當代文化的創新意義。在體制上，本項目體現了行政化管理和學術化制定并行的創新；在內容上，本項目實現了學術共同體體制機制上的創新構建；在觀念上，本項目達到了傳統與現代的創新聯系。最后，本項目在對玉文化及學術領域深入挖掘的同時，將視野引向人類命運共同體、人類文化共同體，實現了由學術至文化空間的拓展創新。

也有學者從小處入手，就系列叢書中的具體書籍做微觀闡釋分析。如上海交通大學人文學院神話學研究專家劉思亮老師《“物證優先”原則檢討：以〈玄玉時代〉對華夏文明的探源工作為例》，討論了創世神話的研究范式問題。出土文獻和傳承文獻的自身缺陷使創世神話研究陷入困境，因此必須將目光轉向物證。能成為“物證優先”的物證必須是人參與創造的、歷史的、前后相續的，但所謂“物證優先”的原則，并非徹底排斥或摒棄文字、文獻的歷史書寫功能，后者反而應該成為前者詮釋過程中的輔助材料和有效邊界，而對詮釋“邊界”的把握則是核心問題?！缎駮r代》一書為避免過度詮釋，提出了“文化語境”或“再語境”的概念，將文化作為一種文本來解讀和研究，對詮釋的“邊界”進行了嘗試與修訂。但文化語境或者再語境的工作值得進一步細化，這需要幾代人不斷努力。上海交通大學神話學研究院專家胡建升副教授《文化原型研究的中國范式：論〈盤古之斧〉的學術意義》認為，葉舒憲《盤古之斧》一書完全擺脫了文字文本的束縛，構建出文化文本的外延演化史。全書的最大特點是將文化文本與一百多萬年前的人類起源、文明起源對接，突破了文字文本的時間界限。另一方面，本書在敘事時注重器物材質的流變，從石斧、玉斧，再到青銅斧鉞，材質不斷變化，但是華夏文明的神話信仰是千年不變的。本書尤其注重通過文化文本來發掘潛藏其下的原型結構，如書中提出的“石質-玉質”，即石材與玉材、深色與淺色、玄鉞與黃鉞的二元文化對立結構，無疑對理解中華文明起源具有重大的啟示意義。復旦大學教授劉耘華以《凝聚文化血脈，重尋中華自信》為題，對葉舒憲《玄玉時代》一書進行評析。劉耘華首先高度評價了書中使用“四重證據法”解讀器物的勇氣，和運用比較宗教學、神話學、圖像學等新觀念、新材料、新方法的廣闊視野。其次，“玄玉時代”的提出，不僅有觀念、神話傳說、器物、考古遺跡上的依據，還建立在作者十多年田野調查所收集的玉器材料基礎上。最后，“玄玉時代”從玉器中窺探了文化核心即宗教的問題，對中國“玄黃二元結構”所造成的宇宙觀做出了新的發掘、詮釋和總結。

總結本次論壇內容，可以看到中華創世神話不僅構建了華夏精神與文明的“元宇宙”，也在具有中國特色的文學人類學方法論“四重證據法”的指導下不斷完善自身體系。中華創世神話不僅是中華民族創造的優秀文化傳統，也是彌足珍貴的人類文化遺產，因而有必要對其進行深入挖掘與開發。本次論壇所總結的項目成果與開拓意義，在探尋歷史真實，重建失落的文化文本之脈絡的工作中起到了重要作用。

三

本次研討會閉幕式由葉舒憲教授做總結發言。他先向與會的各位再次致謝，也指出全系列圖書出版還需付出艱苦努力。隨后，任小文副主席進行總結。他指出，本次論壇是對系列工程的階段性總結，為的是達到學術力量更大的團結。下一步，要將學術成果的出版、宣傳、應用、開發做好，凝聚更大的力量。

本次學術會議上，專家學者們深入交流討論了原初神話編碼在構建華夏文明“元宇宙”方面發揮的奠基作用，也深入研討了如何開拓中華文明起源與華夏精神研究的問題?？偨Y此次項目學術經驗，形成一定的研究共識，必將有益于建構具有中國氣派、中國風格、中國特色的話語系統與理論體系，為弘揚優秀傳統文化，培根固本，文化鑄魂，增強全民的文化自覺和文化自信，做出上海貢獻和學術貢獻。