滁州民歌中的民俗文化元素研究

張 靜

(滁州學院 音樂學院，安徽 滁州 239000)

民俗是指百姓的風俗習慣與傳統，民俗產生并傳承于民間，具有世代相襲的特點。正如許慧宏所言：民俗是一種文化現象，民俗即民俗文化。民俗文化與民間文化具有很強的同質性，很多時候可以替換使用。區域性是民族文化的基本屬性，“廣谷大川異制，民生其間者異俗”，不同地區的自然環境、社會發展進程有著很大的差別，相應地民俗文化也有很大的差別，民俗文化呈現出濃郁的地區色彩[1]。滁州民俗文化是滁州先民在漫長的歷史中創造的，具有滁州地域特色的民俗文化，包括有形的物質文化及無形的精神文化兩大類。滁州民歌與滁州民俗文化有著密切的關系，一方面，滁州民俗文化滋養了滁州民歌，賦予了滁州民歌深厚的文化底蘊，使滁州民歌既有藝術性，也有文化性。另一方面，滁州民歌則是滁州民俗文化的真實記錄，記載了大量滁州民俗文化元素，如鳳陽民歌中有大量關于民俗活動的記載。因此，從民俗文化的角度來解讀滁州民歌，就成為全面把握滁州民歌藝術特征與文化價值的必然要求。

一、滁州民歌與滁州民俗文化

1.滁州民歌產生的背景

民歌是民間音樂中最為常見，也是普及度最高的音樂形式，包括勞動號子、山歌、小曲小調等多種形式。滁州民歌發展至今已有上千年的歷史，而獨特的自然環境與悠久的人文歷史則是滁州民歌形成與發展的沃壤。從自然環境的角度而言，滁州位于安徽省東部、長江三角洲西部，是安徽省的東大門。滁州為北亞熱帶濕潤季風氣候，雨熱同期，四季分明，非常適宜農業種植，因此，滁州民歌中有大量反映農業活動的內容，如《車水號子》《耕田號子》等，這些民歌真實記錄了滁州人民辛勤勞作的場景，是滁州鄉土文化的載體。滁州地跨長江、淮河兩大流域，水網密布，水資源豐富，滁州民歌中的《搖擼號子》《扯蓬號子》，均體現了這一地理特征。從人文歷史的角度而言，滁州有著繁榮燦爛的歷史文化，唐代詩人韋應物、北宋文學家歐陽修、南宋詞人辛棄疾，曾在滁州為官，并留下了大量膾炙人口的篇章，最富盛名的便是歐陽修的《醉翁亭記》。滁州臨近南京，而南京在古代則是中國南方的政治、文化中心，這也在客觀上推動了滁州歷史文化的發展。燦爛的歷史文化使滁州民歌有著深厚的文化底蘊和獨特的人文價值。

2.滁州民歌概貌

很長一段時間，滁州民歌均處于野蠻生長的狀態。新中國成立后，隨著國家重視程度的不斷提高，滁州民歌得到了很好的保護，并涌現了許多反映新時代、新生活的民歌作品[2]。改革開放后，文化部、文聯等單位開展了浩大的中國民族民間文藝集成志書的編纂工作，先后出版了《中國民間歌曲集成》等十部大部頭著作。根據《中國民間歌曲集成(安徽卷·滁縣地區分卷)》的記錄，當前，流傳下來的滁州民歌共541首，廣泛分布于南譙、天長、全椒、定遠、鳳陽等區縣。從音樂體裁來看，滁州民歌的體裁主要有以下幾種，一是小調。滁州小調為流行于城鎮地區的民間歌舞小曲，代表性作品有《鳳陽歌》《鮮花調》《王三姐趕集》《慢趕?！返?，其中《鳳陽歌》更是隨著四處遷徙的鳳陽人民傳播到了全國各地，成為滁州，乃至安徽的文化品牌。二是號子。號子是勞動人民在勞作時所唱的民歌，具有統一動作、緩解疲勞的作用。滁州民歌中的號子主要有《挑擔號子》《耕田號子》《搖擼號子》等。三是山歌。滁州山歌以矮腔山歌為主。此外，長歌、秧歌、新民歌以及動物調等，也是滁州民歌的重要形式。除了已經整理的民歌外，滁州民歌中尚有許多未經整理的內容，在滁州民間口耳相傳。因此，進一步做好滁州民歌的發掘、整理，成為當前的重要任務。

3.滁州民俗文化類型

根據不同的劃分標準，民俗文化的內容有著不同的分類表現，比較復雜的便是《中國民俗大系》中的分類，民俗文化共分為11種。從更為宏觀的角度而言，滁州民俗文化主要可以分為風俗習慣、民間信仰、民間藝術三類。風俗習慣指特定區域內，社會群體所共同遵守的行為模式或規范，如節日習俗、傳統禮儀等，滁州有許多獨具特色的風俗習慣；民間信仰是民眾中自發產生的一套神靈崇拜觀念，除了財神、灶王爺、月老等常見的民間信仰外，滁州地區還有一些區域特征鮮明的民間信仰；民間藝術既是民間文化的重要載體，也是中華藝術不可或缺的一部分。與精英藝術相比，民間藝術的審美價值可能不及，但民俗價值卻極為深刻。滁州地區民間藝術形式豐富，不少已經入選為國家級、省級非物質文化遺產。

4.滁州民俗文化的特征

滁州民俗文化的特征主要有以下幾點：一是集體性。民俗文化形成于長期的社會實踐，是集體智慧的結晶，與精英文化相比，民俗文化的傳播能力更強，傳播范圍更廣。滁州民俗文化在滁州地區人民中有著巨大的影響力，是集體接受并認可的文化。二是傳承性。滁州民俗文化有著很強的傳承性，許多民俗文化已經傳承數百年乃至上千年，并且，在傳承中不斷向周圍擴散。三是區域性。作為大一統的國家，我國各地民俗文化具有很多相似的內容，最為典型的便是全國范圍內流行的各種民俗節日，同時，各區域受自然環境、生產方式等因素的影響，民俗文化也有很強的差異性。滁州地區民俗文化具有鮮明的區域性特征，如老碗會的飲食習俗等。四是穩定性。民俗文化一旦形成，便會相對固定下來，呈現出非常穩定的特征。當前，滁州地區流行的各類民俗文化，很多在明清、隋唐乃至更早的時期便形成，成為歷史的重要見證和獨特載體。五是發展性。發展性也稱開放性，指民俗文化會隨著時代環境的變化而變化。滁州民俗文化在歷史發展中，既有穩定性的一面，也有發展性的一面，生產方式的變革、政治體制的轉變、精神觀念的變化等，均會對民俗文化產生重要影響，賦予民俗文化時代性。

二、滁州民歌中的民俗文化元素

1.滁州民歌中的物質民俗

民俗文化的分類問題一直是學界研究的熱點內容，George M.Foster借助田野調查的方式，對民俗文化的內涵做了全方位的解讀，將民俗文化視作依附于民俗活動的文化統稱，并從物質形態、精神觀念兩個層面對民俗文化做了分類。物質民俗是民俗文化的重要內容，滁州民歌中有大量關于物質民俗的描寫，主要體現在以下兩點：一是原始農耕式的生產民俗。古代社會，自然經濟仍然占據著主導性的地位，一家一戶的小農式生產是主要的生產方式，并形成了大量以農業生產為核心的民俗[3]。滁州民歌中有大量反映生產民俗的內容，如“為咱田地不受淹，一年三季能收全”。農業生產的多樣性決定了滁州民歌內容的豐富性，如滁州有著悠久的種茶歷史，根據《南京戶部志》，明代滁州便向南京上供茶葉，因此，滁州民歌中也有不少茶歌。二是衣食住行等物質生活民俗。滁州民歌中對滁州居民的生活方式做了全景式的呈現，生動地記錄了滁州先民的生活面貌。

2.滁州民歌中的社會民俗

社會民俗是滁州民歌中民俗文化的主要類型，指存在著社會生活中的民俗文化，最為典型的便是婚嫁習俗和喪葬習俗?；橐鍪侨松凶顬橹匾氖虑?，《禮記》載有“男女有別，而后夫婦有義”，并認為“婚禮者，禮之本也”。反映到生活中，婚嫁習俗也是最為隆重、繁復的習俗。滁州民歌中對滁州地區的婚嫁習俗有著細致的描繪，如《婚嫁歌》。此外，大量反映青年男女愛情生活的民歌，也可以納入到婚嫁習俗中，如《送郎送到五里崗》等。這些婚嫁歌反映了青年男女濃烈、奔放的情感，也融入了大量民間婚嫁的習俗，如抬轎、鬧婚等，具有極高的民俗價值[4]。喪葬習俗也是滁州民歌重點描繪的內容，《周禮》載“以喪禮哀死亡”。對喪葬儀式的高度重視和人們樸素的生死觀念有著很大的關系。滁州民歌用歌詞的形式記錄了滁州地區的喪葬儀式，體現了慎終追遠、死者為大的心理。

3.滁州民歌中的精神民俗

精神民俗是體現在精神觀念上的民俗，與民間信仰等有關。滁州民歌中的精神民俗主要體現在樸素的民間信仰及民間巫術活動上。不僅如此，民間藝術也是精神民俗的重要載體。與精英藝術相比，民間藝術的審美價值可能不及，但民俗價值卻極為深刻。滁州地區民間藝術形式豐富，不少已經入選為國家級、省級非物質文化遺產，如天官畫。滁州民歌中對觀眾地區的民間藝術也有一些呈現。建國后，滁州發生了翻天覆地的變化，對美好生活的向往成為滁州人民最核心的精神追求，體現到民歌中，便是一批反映人民群眾昂揚精神的民歌。如《請你快快出繡房》中的“小小高爐亮堂堂，里面藏著紅姑娘，鑼鼓喧天聲聲催，請你快快出繡房”。改革開放以來，隨著社會經濟的不斷發展，滁州人民的生活發生了翻天覆地的變化，滁州民歌中也出現了一些反映新生活、新面貌的作品，這些民歌無不展現著滁州兒女對美好生活的向往之情。

4.滁州民歌中的民俗語言

民俗語言同樣是滁州民歌中重要的民俗文化元素。民俗語言主要是指方言，方言作為一種特殊的語言現象，也是使用區域的文化載體。我國幅員遼闊，方言眾多，相應的，民歌的語言也有著很大的不同。滁州民歌中的民俗語言元素主要體現在兩方面：一是方言詞匯。滁州民歌中有大量江淮地區常見的方言詞匯，如《送郎送到五里崗》中的“一把炮仗”，《干哥送我走娘家》中的“上頭下，底下滑，一下跌個仰八叉”。江淮方言具有交叉融合的特點：一方面，江淮方言屬于官話區，受北方官話影響較大；另一方面，江淮地區與吳語區毗鄰，江淮方言中隨處可見吳語元素。二是方言表演方式。滁州民歌多用方言演唱。滁州方言屬于官話——江淮官話——洪巢片，保留了古漢語的入聲，有獨特的魅力。大量的方言詞匯以及獨特的方言歌唱方式，使得滁州民歌具有濃郁的地方特色。

三、滁州民歌中的民俗文化元素的價值

1.承載著區域文化

區域性是民歌的重要屬性，地區獨特的自然環境、經濟環境、文化環境對民歌的內容、體裁、風格有著重要的影響。以經濟環境為例，不同地區的自然環境、生態氣候有別，相應地生產方式也有著很大的差別，如山區居民以種茶、伐木為收入來源，催生了茶歌、勞動號子等，沿海地區居民以捕魚為生，催生了漁歌這一獨特的民間樣式。滁州民歌中各類勞動號子便是經濟環境的產物。民歌在審美風格上具有區域性，如鳳陽民歌音域寬廣、唱腔獨特，具有高亢、渾厚的藝術特征。鳳陽民歌在吐字方面有特殊的形式，表演者的口型一般橫向拉開，使嘴巴呈橢圓型，從而在吐字時達到口舌之間的共鳴，這使鳳陽民歌具有婉轉動聽的特點。從這個角度而言，滁州民歌中的民俗文化元素承載著區域獨特的文化。

2.記錄了民間生活

民俗文化與民間生活息息相關，民間生活是民俗文化的根源，而民俗文化則是民間生活的反映。作為大一統的國家，我國各地民俗文化具有很多相似的內容，最為典型的便是全國范圍內流行的各種民俗節日，同時，各區域受自然環境、生產方式等因素的影響，民俗文化也有很強的差異性。根據不同的劃分標準，民俗文化的內容有著不同的分類表現，如《中國民俗大系》中將民俗文化分為11種。風俗習慣是民間文化的重要內容。風俗習慣指特定區域內，社會群體所共同遵守的行為模式或規范，如節日習俗、傳統禮儀等。滁州有許多獨具特色的風俗習慣，滁州民歌中有大量反映地方風俗習慣的內容，如婚嫁習俗、喪葬習俗、飲食習俗等，展現了滁州地區豐富多彩的民間生活。民間信仰是民俗文化的又一重要內容。民間信仰是民眾中自發產生的一套神靈崇拜觀念，除了財神、灶王爺、月老等常見的民間信仰外，滁州地區還有一些區域特征鮮明的民間信仰，滁州民歌中不乏這些內容。對民間生活的真實記錄使滁州民歌具有頑強的生命力，在時代的變遷中，一代代傳承下來。

3.反映了時代變化

滁州民歌傳承至今已有上千年的歷史，近代以來，滁州民歌中出現了一種新民歌的形式。新民歌以新的時代生活為內容，反映了時代的變化，既有傳統滁州民歌的語言美、韻律美，也有鮮明的時代特點，最為典型的便是《王三姐趕集》。封建社會時期，男女婚嫁不自由，多為父母之命，媒妁之言。年輕女子不能決定自己的命運。新中國成立后，隨著《婚姻法》的頒布，女性地位發生了巨大的變化?！锻跞阙s集》便描繪了一個敢愛敢恨的新女性形象。王三姐趕集時，遇到了“勞動生產帶頭干，學習文化能努力”的男青年，萌生愛意，便賣雙鞋以示好，體現了自由戀愛，擺脫封建包辦婚姻的思想。又如《鳳陽變成金鳳凰》，一改以往《鳳陽花鼓》悲慘的內容、語調，用“花鼓越敲越響亮，歌兒越唱心越爽”，展現了鳳陽的新生活。

四、民俗學視角下滁州民歌傳承與發展的思考

1.發揮好活態傳承的基礎作用

隨著社會經濟的不斷發展，我國城鎮化率水平不斷提升，特別是當前城鎮人口總數已經超過農村人口，這是中國社會結構的歷史性轉折。城鎮化水平的提高不僅改變了我國人口分布的情況，也使人民群眾的生活方式發生了徹底的變化，傳統的生活方式逐漸消失，這自然會影響到滁州民歌的傳承與發展。且現代大眾文化，如流行歌曲、影視文化乃至網絡游戲等的蓬勃發展，為人們提供了更多的選擇。相比于民歌而言，現代人更熱衷快餐式的文化。同時，在中西文化交流日益頻繁的今天，西方文化大舉入侵我國，并在社會大眾，尤其是青年群體中產生了廣泛的影響，進一步侵占了滁州民歌的受眾。對此，民俗學視角下滁州民歌傳承要以活態傳承為基礎，將滁州民歌的傳承融入到各類民俗活動中，保證滁州民歌傳承中的原汁原味性。如廟會是滁州民間常見的民俗活動，鳳陽等地均有舉辦廟會的習俗，可將滁州民歌融入到廟會中，發揮好民俗活動在民歌傳承中的作用。

2.強化信息技術的作用

信息技術的不斷發展為滁州民歌數字化提供了巨大的技術支撐，而緊扣信息技術的發展態勢，加強最新的信息技術應用，則是充分保證滁州民歌數字化建設效果的必然要求。如虛擬現實技術能夠以虛擬的方式呈現出現實情境，可將信息發生的環境360°無死角地呈現在觀眾目前，依托相應的設備，觀眾猶如置身于現場。增強現實技術是虛擬現實技術的進一步發展。通過將真實場景信息引入虛擬環境，在虛擬世界，真實世界與用戶之間建立了交互的反饋信息循環。要借助虛擬現實技術、增強現實技術，優化滁州民歌，如民間舞蹈、手工技藝等的呈現效果，使受眾產生沉浸式的體驗[5]。當前，滁州民歌正面臨巨大的傳承困境，而傳播方式陳舊則是滁州民歌傳承困境的重要成因。滁州民歌具有很強的區域性特征，傳統的傳承方式難以有效打破滁州民歌的區域邊界，導致受眾不斷窄化。數字化不僅為滁州民歌的保護提供了巨大的幫助，也為滁州民歌的傳播開辟了新的道路。得益于龐大的人口基礎，我國市場培育了一批具有廣泛影響力的新媒體平臺[6]，如微信、微博、抖音、知乎等。對此，要著力推動滁州民歌多平臺傳播，打造滁州民歌傳播的新媒體矩陣，持續擴大滁州民歌的社會影響力。以抖音為例，根據字節跳動公司2021年第一季度發布的數據，抖音日活用戶已經接近7億人，不少人，特別是青年群體，具有刷抖音的習慣?？蓪⒊菝窀钄底忠曨l上傳到抖音平臺，擴大滁州民歌的受眾基數。

3.構建多體系的傳承路徑

當前，滁州民歌的傳承面臨著巨大的困境。時代環境的變化使活態傳承在滁州民歌傳承中存在一定的局限性，因此，在利用好活態傳承基礎作用的同時，更要從教育傳承、市場傳承等角度出發，構建多體系的傳承路徑[7]。首先，就教育傳承而言。校本課程在是學校結合自身的實際情況以及學生的學習水平開發的課程。從當前課程改革的趨勢來看，加大地方課程、校本課程的開發力度是課程資源建設的重要內容。滁州民歌具有濃郁的地方特色，是地方文化資源的重要組成部分。應從五育并舉的角度將滁州民歌應用到音樂教育中，一方面，發揮好滁州民歌的育人價值；另一方面，創新滁州民歌的傳承路徑。其次，就市場傳承而言。黨的十八大以來，國家層面先后推出了許多事關全局發展的重大戰略，如鄉村振興戰略、精準扶貧戰略。要在滁州民歌產業開發的基礎上，對國家戰略對接起來，如以滁州民歌為中心，發展鄉村旅游。

4.推動滁州民歌的創新與發展

滁州民歌傳承中出現的問題，既和時代環境的變化有關，也與自身創新乏力緊密相關。民俗文化形成于長期的社會實踐，是集體智慧的結晶，與精英文化相比，民俗文化的傳播能力更強，傳播范圍更廣。滁州民俗文化在滁州地區人民中有著巨大的影響力，是集體接受并認可的文化。民俗文化一旦形成，便會相對固定下來，呈現出非常穩定的特征。同時，隨著時代的不斷變化，民俗文化也會出現調整、改變、轉型。當前，滁州民俗文化已經呈現出新的特點、新的風貌，滁州民歌的傳承自然也要從時代環境、民俗文化變化的角度出發，做好創新、發展工作。如黨的十八大以來，中國特色社會主義建設取得了巨大的成就，特別是精準扶貧戰略的實施，有效減少了我國貧困人口的數量，為全面建成小康社會起到了重要的推動作用[8]?？梢試@精準扶貧等時代主題創編新民歌作品。

五、結語

作為滁州民間音樂的代表形式，滁州民歌中蘊藏著豐富的民俗文化元素，這些民俗文化元素，不僅承載著區域文化、記錄了民間生活，也反映了時代變化。對此，要深刻認識到滁州民歌的價值，并從活態傳承、信息技術應用、教育傳承、市場傳承以及作品創新等角度做好滁州民歌的傳承、發展工作。