乾坤萬里眼 時序百年心
——《鄒傳安全集?文字卷》序

◆聶雄前（廣東 深圳）

一

鄒傳安先生生于1940年，字書靖，湖南省婁底市新化縣水車鎮人。幼時家境殷實，故得竟日臨習，興浸古人。少年家境丕變，從殷實墜入困頓而輟學，幸虧考入瓷廠學習彩繪。先生在改革開放的四十年里都以工筆畫聞名于世，猶記1988年7月，小生剛從大學提前畢業數月，入職湖南省文聯參與創辦《理論與創作》雜志，主編周健明主席對兩期試刊號封面很不滿意，就下了指示：湖南是工筆畫大省，你去找陳白一、鄒傳安這些大家拿些畫照做封面呀。于是，我就有了與鄒傳安先生這位家鄉前輩斷斷續續超過三十年的情誼。我一直執弟子禮面對先生，盡管對他的畫藝理解不深，但他的價值我是懂得的。2016年下半年我主持立項《鄒傳安全集》的編輯出版工作，兩年間無數回帶著文字編輯和美術編輯從深圳市福田區崗廈的海天出版社去羅湖區碧波花園與先生對接，2018年9月終于在雅昌藝術館推出盛況空前的《鄒傳安全集》首發式。令我耿耿于懷的是，在選題論證過程中我們犯了錯，完全將目光對準了他的書畫藝術，但兩年間無數回對接中發現先生有大量談古論今的好文章，對于先生全集而言實在是遺珠之憾。先生大度我愧疚，《鄒傳安全集·文字卷》應是我幾次懇求補過的結果。

二

先生自述：“有生以來，不論居家出差，進食如廁，旅程坐臥，無一刻離書。又愛涂鴉，凡所寓目，觸我癢痛者，必予撓搔，數十年間，無論書眉報隙，有感輒書，習以為常?！边@些著述，若按類分，大致可分為五大類：一、經典解讀，包括“閱古·讀四書”“讀論手札·孔子掃描”“讀孟手札·我看孟子”“雜篇”“五經——十三經”等；二、時事評論，圍繞《參考消息》《南方周末》《南方都市報》《深圳商報》等報刊的新聞事件，也圍繞著身邊的人心世風所發表的看法，包括“讀報筆記”“翛言”等；三、鄉愁散文，包括“俚韻勾沉”“此情可堪成追憶”等；四、書畫研究，包括“硯田綴囈”“序跋”等；五、詩文題詠。通過這些著述，我們可以比較完整地領會到先生的治學路徑和學術建樹。要言之，其學術成就主要有以下幾方面：

對我國古代學術文化有著深厚積累和獨到見解

先生不僅對歷代典籍涉獵廣泛，而且融會貫通，有著精湛的研究和解說。由于讀書仔細，所以他在閱讀經典時能糾正前人的一些錯誤，發常人之所未發。如在“閱古·讀四書”中，讀到《論語·八佾第三》： “子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎?子曰：起予者商也，始可與言《詩》已矣?！编嵭屧?“凡繪畫先布眾色，然后以素分布其間以成其文，喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成也?！焙笕舜蠖家类嵐{，釋為繪畫在完成色彩敷染之后，再以白色勾勒所有物像輪廓以使物像各有界別。先生以六十余年的繪畫實踐經驗，堅持認為“繪事后素”即繪事后于素，先要有白色的底子，然后才能畫上各種顏色的物像，并且指出“素以為絢兮”與鄭箋的“禮以成也”相矛盾。

花鳥 國畫 鄒傳安

在我看來，知人論世和推心置腹是先生解讀經典的不二法門。在“掃描孔子”的過程中，他對孔子的喜愛溢于言表，盡管他掃描到孔子有“失言”“另例”“挨批”“遺憾”的地方，卻愈顯孔子人格的豐滿和追求至善的心性。在詮釋孔子形象的書中，唯有先生將孔圣人的缺點和優點四六開，卻絲毫不減“天不生仲尼，萬古如長夜”的光芒，這是一種功力!反之，在“我看孟子”中，先生將他的一再研讀由“心存敬畏”降至“份量減輕”，在欣賞孟子在思想深度、學術成就和德性狀態等方面與孔子的差距。

先生作為工筆畫大家，他并不強求成為文字訓詁音韻的一流專家，而只是在傳統經典中汲取藝術創作的養料。正是這種放松的態度，讓先生在《莊子》《國史補》《世說新語》《唐語林》《酉陽雜俎》《隋唐佳話》等“雜篇”中，尋找到藝術的真趣味。詠項王三闋，劉禹錫、李賀和李清照三詩皆詠項羽兵敗烏江事，或微辭或惋惜或喝彩，先生取女史李清照之詩，“古今事，成者王侯敗者寇。唯有項羽，雖敗猶雄，雖死猶生者也。何耶？蓋項直劉曲，項勇劉詐故也。遙想項王之臨江一笑：‘天之亡我，我何渡為!’真雄杰也?！蔽夷芟胍娤壬母文懹?，豪氣干云，惺惺相惜。古人云：人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。先生對經典的解讀有極為珍貴的深情和真氣，這與他藝術創作中的真趣味息息相關。

大漠行 國畫 鄒傳安

以“為己之學”秉承中國文化的優秀傳統，真正做到學以致用

先生一定對孔子所言“古之學者為己，今之學者為人”有深刻理解?！盀榧骸笔怯脤W問充實自己，提高自己的修養和道德；“為人”是用知識裝飾自己而向別人炫耀?？v觀先生的所有文字，揣摩讀識心、性、理、氣、仁、義、道、德八字的真義，研讀四書五經的感悟，尋找真趣味的涵養，“先天下之憂而憂”的時評，……都在構筑一個自足完滿的心靈世界。

請看先生的自我定位：“天許終身一平民，雕蟲鑄鳥老瓷工?！?《自嘲一》)他將自己降低到塵埃里；“雞鳴五鼓筆為劍，蠟盡三更案底眠?！?《自嘲二》)他數十年如一日的勤奮，讓他成為“忘我忘物之人，無欲無求之趣，隨興隨緣之行”。而《自嘲三》“來從無處來，去向天盡頭。我解其中味，黃沙共白鷗”和《自嘲四》“一管窺天乾坤細，半枕清夢幾多時。名利如煙閑過了，暮雨秋山百家詩”，那就是王國維所指“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的形象了。

請讀先生的《示兒》詩：“天生好生德，地無僥幸酬。躬耕可為食，力學足自娛。清心先寡欲，潔身須節游。于世勿要知，于人勿依附。于己勿任放，于物勿苛求。勿學富家子，千金一擲休。勿羨幸運兒，孜孜多攀求。勿作紈绔弟，春色老荒丘。勿為蹣跚物，光陰不再留。貧乏不足患，運蹇不成憂。人言不可畏，冷暖不屑殊。君子但自強，一志奮千秋。君子坦蕩蕩，笑對世事殊?！奔內皇切奚碇蟮凝R家之舉。孟子講：“學問之道無他，求其放心而已矣?！毕壬氖緝涸姾徒g盡心汁的《知止齋家語》，正是那種找尋道德本心的牽腸掛肚。

然后，我們終于看到先生強大的生命經歷中踐行了真正的“仁”——“己欲立而立人，己欲達而達人”。他以一個老瓷工的身份成為多家大學的客座教授，他自編的工筆畫技法教材一印再印二十多次，他“驚天地，泣鬼神”的工筆畫創作譽滿全球?！盀榧褐畬W”當然可以達到“為人之效”，司馬遷講天下的學問無非兩大類——“究天人之際，通古今之變”，前者講人和天地萬物的關系，后者講人事朝代變遷的經驗教訓。在先生身上，天地萬物的和諧共生和閱古論今的痛快淋漓就在筆下，就在心中。

實踐出真知的畫學心得

這是他積六十年之功用力最巨、鉆研最深、成就也最大的學問。先生自述：“凡學，先須學癡，學愚，不可自作聰明，須將那前人功夫，反復追摹咀嚼，待到自己胎骨換盡，舉手投足，皆能出規入矩之時，始可言變、言新、言奇。唯此時之變，方變出有源；此時之新奇，方能新而妥，奇而確?！薄白冇性?，新而妥，奇而確”這九個字，就是先生畢生遵循的方法論。

先生善于發現矛盾和解決問題，工筆畫之所以在中國畫中地位偏低，是“易至鮮妍，難于淡泊；易至繁茂，難于蕭疏；易至活潑，難于端肅”。然后，用四條對策來解決工筆畫易俗難雅的問題。一曰形肖，視之為工筆畫區別于寫意畫的前提，提倡真肖全肖、纖毫畢現。一曰神完，就是要在形肖的基礎上畫出萬物的精氣神，花草、蟲鳥、木石的神采和性格，白天與黑夜不一樣，春季與秋季不一樣，晴天與雨天不一樣。三曰高格，先生所言“花鳥之中，須有人在，須有人之靈性在，有人之襟抱情趣在”，即學養和品格在畫中的流露。四曰意遠，先生認為“工筆畫易實難虛，卻最宜得虛。愈虛，境界愈深；愈實，境界愈淺。若片草皆實，則雖千花萬葉，終是有數。唯虛實相生，千虛必依一實，方成景象。茫茫夜空，千嶂昏黑，一月凌云，立成良夜” 。在先生談藝的篇章里，發現矛盾解決問題，完全是實戰性的處理方法，在在都有真知流露，處處皆有灼見獨抒。

在我看來，作為一個學養深厚、心思縝密的大畫家，先生的畫學心得秉承了中國古代文論的詩性特征，并不著意于理論體系的構建和邏輯理性的推演，但他對工筆畫的特殊性和中國藝術的普遍性做了非常深入的研究，其《衰年問道》一文就工與寫、繁與簡、整與細、雅與俗、技與道等進行的辨析，極具功力；而他在畫畫的細節描述中，完全放棄《文心雕龍》《詩品》等以一整套獨具詩性精神的范疇和術語，如神思、情采、體性、風骨、興寄、氣象，以及性靈說、神韻說、妙悟說、滋味說、意象說等等，直接從抽象到具體解決問題。在《談藝·卷下》講色彩作為工筆花鳥畫成功的關鍵因素，就明明白白要求實現和諧、響亮、清俊、厚重、靈逸、純真這六個方面的統一。怎樣和諧怎樣響亮？先生傾囊相授；怎樣清俊怎樣厚重？先生法寶盡出；怎樣靈逸怎樣純真？先生石破天驚。而先生關于工筆花鳥畫技法的教學，從臨摹、寫生到創作，完全超越了古代文論畫論的模糊性(詩性)和隨意性，工具、實證、規律、邏輯等現代性手段全面體現出來。

先生的鄉愁散文有君子之風和古典之韻

在《俚韻勾沉》的序言中，他寫道：“我的家鄉水車鎮，偏處湖南省新化縣西部，一個甲子以前，沒有公路汽車之便，由縣城一路走來，洋溪、厚溪、金溪，丘陵起伏，村落相連，一條人行小道，蜿蜒山谷溪澗間，勾連著沿途各個人口聚居處。再由水車往西，則錫溪、雙林、奉家、上塘，行人亦越趨稀少，延綿二百多里，互至上世紀五十年代前期，都屬政治、經濟、文化、生活等方面較為閉塞的地區，政府的行為，至此也成強弩之末，似有還無?！倍潭潭俣嘧?，寫景活靈活現，行文沖淡平和，風格直逼《桃花源記》的田園夢。從《宗祠祭》《風雨涼亭》《準呷不準兜》《故園回眸》一路寫來，先生懷念的是故鄉遠去的良風美俗和好山好水。一如古典知識分子的信仰，“執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀?！?老子)“郁郁乎文哉!吾從周?！?孔子)他們從來面對的都是一個禮崩樂壞的世界，人心不古，世風日下，緬懷圣王，渴望美政。憂患意識，是真正的中囯知識分子的基因，先生正是帶著這一基因表達潛在的憂郁、不安與期待。鄉愁散文的最后一篇《鄉思遠去》的最后一段：“紫鵲界梯田固佳，但由水車一路行去，如果能有六十年前舊貌，豈不更佳。反之，僅有一處梯田，又何足觀覽，何足留人？假使暫且緩修路，慢建樓，均出精力，疏浚河道，再插垂柳，重修道士壩，增蓄植被，控制生活垃圾，一一復其舊貌，進石使其更佳，相信水車古鎮，必成一縣掌上之珠，豈僅一梯田而已?！蹦巧钌畹耐锵?、那精準的獻策、那殷殷的期望，令人愴然涕下。

而《此情可堪成追憶》中的十來篇懷人散文，依然是鄉愁主題。全球化的滾滾浪潮和鄉村城市化的強力推進，已經讓包括湘中丘陵地區的鄉土中國走在山坳上，伴隨著青壯年洗腳進城，鄉村的荒蕪和空心已成不爭的事實。晴耕雨讀的文明哪去了？崇文尚武的精神哪去了？先生追憶的人物如落難者楊光玉先生的仁義相報、祖母唱兒歌的深情和真意、老倌子孫耀先的悲涼、老師林家湖的真功夫和真性情……看得到先生作為畫家那種超強的形象記憶能力，瞬間永恒，幾十年過去，他筆下的人物依然鮮活動人?？梢哉f，先生所寫所畫的人物和鄉土，深厚的是歷史和文化，樸素的是生活和自然。所有的生命都連接著歷史、自然和情感，載浮載沉，同頻共振。

三

從三十一年前向先生索求畫照做雜志封面開始，到二十年間在深圳與先生不緊不慢相處，我和先生有深厚的情誼。魯湘老師夫人病逝的那晚，我正好在先生家聊天，噩耗轉告給他，當場就是嘆惜和眼淚；帶家鄉的畫家去求教，他總是給予鼓勵，但也直截了當指出不足。我去過先生家無數次，每一次都是茶水瓜子水果接待；我陪著先生見過無數人，每一次都是如沐春風如臨秋水如擁暖陽。完全可以說，先生是一個高尚的人、一個純粹的人、一個脫離低級趣味的人。

接到先生要我寫序的短信，我惶惑不已?！把鲋畯浉?，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”就是先生在我心目中的形象，豈敢佛頭著糞!然而，三思之后，一個感人的畫面一直浮現在我面前，那是杜甫的詩景：“農務村村急，春流岸岸深。乾坤萬里眼，時序百年心?！毕壬脑娢漠?，一雙慧眼時時刻刻在觀察著自然世界的萬物生長，一顆赤心日日夜夜在關注人類世界的繁榮昌盛?！扒とf里眼，時序百年心”一定是對先生偉大的創作最妥帖的概括。

我說過，中國近現代史中湘中人的突圍是一出驚天地、泣鬼神的大劇，鄒傳安是這些突圍成功的人中最特殊的一個。其他人是用別處的光亮驅散了自己對故土的失望，用自已對故鄉的超越精神超越了別處，只有鄒傳安就在故鄉長成了一座高山，一座令地靈人杰之鄉也悵然仰止的高山。

我說過，在紅塵滾滾的深圳，讀鄒傳安的畫是我經常所做的靜夜功課。鄒傳安筆下那相濡以沫的麻雀、那歡欣鼓舞的鴝鵒、那月夜獨輝的牡丹、那傲雪怒放的紅梅，是簡單的東西，也是人類根性的東西。先生的作品是我們這些紅塵中人的自我感動和自我珍惜，一念萌起，萬物生輝，熱愛是我們生命的火、御寒的衣，是我們反抗悲觀和虛無的旗幟。

今天，我還是要說，美，總是令人傷心的。知止齋主鄒傳安先生，以六十余年的文藝創作實踐，完美演繹了“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”的“大學之道”。先生自強不息的人生、厚德載物的學問、至真至純的詩文、至善至美的藝術，必將與日月同輝天地共存!