《龍藏寺碑》與隋唐楷書風格傳承

胡鵬

關鍵詞：隋唐楷書 審美意象 《龍藏寺碑》

在中國書法史上，楷書的發展到了隋唐已經達到了非常高的境界，而在隋唐之際楷書審美意象的生成與發展是我們有必要探討的問題。隋唐楷書中典范之作可謂不勝枚舉，其中的《龍藏寺碑》，在隋唐楷書史上有著重要的地位，尤其是對于探討隋唐楷書審美意象，有一定的啟發作用。

遒勁之風尚

《龍藏寺碑》一度被認為是『隋碑第一』，是開啟初唐楷書，啟發虞世南、歐陽詢、褚遂良等人的重要之作?！洱埐厮卤返牡浞缎?，首先是具有較高的藝術價值，對此宋代就有不少評述，歐陽修《集古錄跋尾·卷五》評云：『字畫遒勁，有歐、虞之體?！籟1]這里所說的『遒勁』是中國書畫審美意象中一個非常重要的方向?！哄倜膭沤?，絕代更無』[2] 這是對于王羲之《蘭亭序》的評價，『遒勁』與『遒媚勁健』之間是相通的，這里包含著至少兩個方面的美，既柔韌又強勁，清代的龔賢曾有一個說法：『大凡筆要遒勁，遒者柔而不弱，勁者剛而不折?！籟3]『遒勁』是剛柔并濟的，對于這種狀態的表達有相當高的難度，沈宗騫說：『然其寓剛健于婀娜之中，行遒勁于婉媚之內，所謂百煉鋼化作繞指柔，其積功累力而至者，安能一旦而得之耶？』[4]對于剛中的柔，或者柔中的剛，這種本是矛盾、對立的兩種狀態的和諧統一，是書畫家進行創作所力求的。當然，『遒』與『勁』之間也不是完全對立、矛盾的兩個方面，但『遒勁』一定是包含了剛柔這樣的矛盾體?！洱埐厮卤饭P畫與字形都有著剛柔并濟的意味，歐陽修用『遒勁』二字給予評定，確實非常高明。而且這除了審美風格的評定之外，同時也對后世評述《龍藏寺碑》起了引導作用。

『遒勁』在《龍藏寺碑》中體現，《龍藏寺碑》一直被認為是開唐人楷書之先河，那么必定對于唐代楷書家的書法評述會與《龍藏寺碑》有一定相近之處，《貞觀論第十八》記載：『徵曰：褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體……十四年四月二十二日太宗自為草書屏風以示群臣，筆力遒勁為一時之絕?！籟5]虞世南去世后魏徵向唐太宗推薦褚遂良，稱贊褚遂良『下筆遒勁』，而唐太宗草書也是因『遒勁』而為一時之絕?！稌V》中有一段話也值得我們留意，其言：

假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之……如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。[6]

杜甫的『瘦硬』，和『骨』總是有著密切的聯系，而『遒勁』也是有較多『骨』的意味，孫過庭此論中對于『骨』與『遒』之間做了探討?！汗菤狻慌c『遒潤』兩者是構成好的書法的重要因素。然在孫過庭看來，對于這兩者不能太偏于一方。骨力偏多，遒麗就少；遒麗偏多，骨力就不足。二者結合完美是很難的，就像唐太宗說王羲之書法『盡善盡美』，而褚遂良能得到唐太宗的賞識，魏徵得闡明褚遂良『下筆遒勁』，這種『遒勁』應該就是唐太宗所認為王羲之書法之『盡善盡美』的關鍵所在，還是孫過庭所謂『盡善難求』的『骨力』與『遒麗』的兼善與平衡。由此，『遒勁』與『骨力』『遒麗』之間存在著一定的關系，或者說『遒勁』包含著二者。

對于書法『遒勁』這種審美意象的追崇，是隋唐之際的一個風氣，唐代取士制度中就有例證：『凡擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯證；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優長?！籟7]『遒美』，猶遒勁、優美。這種取士制度就要求為官者必須具備這樣一種書法能力，我們再看宋代朱長文《續書斷》對于唐代書家進行的評述：

（顏真卿）今所傳《千福寺碑》，公少為武部員外時也，遒勁婉熟，已與歐、虞、徐、沈晚筆相上下，而魯公《中興》以后，筆跡迥與前異者，豈非年彌高學愈精耶？以此質之，則公于柔媚圓熟，非不能也，恥而不為也。[8]

（唐太宗）翰墨所揮，遒勁妍逸，鸞鳳飛翥，虬龍騰躍，妙之最者也。[9]

（唐太宗）嘗真草于屏風，以示群臣，筆力遒勁一時之絕。[10]

（歐陽詢）其正書，纖濃得中，剛勁不撓，有正人執法、面折廷諍之風。[11]

（褚遂良）或師逸少之法，而瘦硬有余。[12]

（柳公權）蓋其法出于顏，而加以遒勁豐潤，自名一家……[13]

（裴）休能文章，楷遒勁有體法。[14]

顏真卿書法的『遒勁』與虞世南、徐浩、沈傳師他們晚年的字不相上下，也就是說，虞、徐、沈書法之高妙也是在于『遒勁婉熟』。朱長文在此提出『遒勁婉熟』相對的是『柔媚圓熟』，所以『遒勁』是評述唐人書法的最高標準。唐太宗、歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權在唐代書法史上確實是有著非常重要的作用，而且他們大多是唐代楷書史上極其重要的人物，具有典范性。唐代對于書法非常重視『遒勁』，這些楷書大家的書法中重要的特點也在于『遒勁』，而歐、虞、褚的楷書，其審美意象上承接了《龍藏寺碑》，所以阮元曾說：『褚遂良雖起吳越，其書法遒勁，乃本褚亮，與歐陽詢同習隋派，實不出于二王。褚書碑石，雜以隸筆……《啟法寺》《龍藏寺》諸碑，直是歐、褚師法所由來，豈皆拙書哉？』[15]阮元所謂『實不出于二王』，這與他『尊碑抑帖』的觀念有一定的關系，但是南朝至隋唐對于『二王』書法的推崇已然是不爭事實，歐陽詢、褚遂良更是與『二王』書法脫不了干系，而所言歐陽詢、褚遂良都從隋代書法學習而來，也是非常有道理的，但是其根本在于『二王』，《啟法寺》《龍藏寺》為歐、褚所由來，更進一步說《啟法寺》《龍藏寺》、歐、褚，乃至虞世南、顏真卿、柳公權等唐代許多的書法家都是從隋、『二王』而來。那么我們可以進一步的確認，《龍藏寺碑》的這種『遒勁』意象是隋唐這個時代所追崇的一種審美意象。

平正沖和

唐代楷書尚『遒勁』，同時對于正大、平和也是非常推崇的?？瑫旧砭哂小赫坏囊馕?，尤其是隋唐的楷書，在經歷了南北朝的奇宕、儉陋以后，『復歸平正』。對于『正』隋唐書法家似乎都較為重視，南北朝時期社會混亂，政治制度、社會等都不穩定，對于書寫，至少在政治層面不能有較好的政策引導。而隋唐南北統一，尤其唐代社會環境穩定，人們生活也相對得到發展，這一時期對于文化的關注就會更多，上述提及的『身、言、書、判』之事就是最好的說明，那么社會穩定，對于書寫關注增加，其中也包括關注書寫的人群也增加。在那個印刷術沒有發展之時，抄書是較為發達的行業，尤其是社會發展，對于書的需求就會加大，書的需求大了，對于書寫的規整性也會成為社會的普遍認識。王澍《虛舟題跋》言：『《龍藏寺碑》書法遒勁，無六朝儉陋之氣，蓋天將開唐室文明之治，故其風氣漸歸于正?！籟16]自隋以來書法多以『遒勁』為尚，而不再是六朝書法的那種『儉陋之氣』，唐代的『文明之治』使得書法也能走上『平正沖和』的道路。

『平正沖和』是楊守敬評《龍藏寺碑》中的話，其言：

國朝包慎伯尤極重此碑，定為智永書。余按永師名貴謹嚴，此（龍藏寺碑）則瘦勁寬博，故自不同，不第無確證也。細玩此碑，平正沖和處似永興，婉麗遒媚處似河南，亦無信本險峭之態。[17]

包世臣對于《龍藏寺碑》的推崇，對于清代碑學家認識該碑有非常重要的作用。其在《藝舟雙楫》云：『《張猛龍》足繼大令，《龍藏寺》足繼右軍，皆于平正通達之中，迷離變化而不可思議?！籟18]楊守敬所謂『平正沖和處似永興』之『平正』既是阮元之『平正通達』，而『沖和』則是與虞世南的書法及理論有關系，虞世南《筆髓論·契妙》言：

欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神。心正氣和，則契于妙。心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正者，正者沖和之渭也。[19]

虞世南書法觀念上重視『沖和』，其書法作品確實也有沖和之感。唐太宗與虞世南的書法觀念非常相近，其《筆法訣》言：『夫欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神。心正氣和，則契于玄妙；心神不正，字則攲斜；志氣不和，書必顛覆。其道同魯廟之器，虛則技，滿則覆，中則正，正者沖和之謂也?！籟20]這段話幾乎與虞世南的一模一樣，不論到底是誰所說，可以肯定的是他們兩人都對此是推崇、主張的。唐太宗還說：『所資心副相參用，神氣沖和為妙，今比重明輕，用指腕不如鋒芒，用鋒芒不如沖和之氣，自然手腕輕虛，則鋒含沈靜。夫心合于氣，氣合于心；神、心之用也，心必靜而已矣?！籟21]『沖和』乃是『心副相參用』，是內在與外在的契合，然心需要和氣相和，以神為用?？瓷先ズ苄摰囊欢卧?，但在中國書法史上有著極其重要的地位，虞世南、唐太宗在此都說『心正氣和』，這與后來柳公權的『心正則筆正』是能相通的?！吨杏埂费裕骸褐幸舱?，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！弧褐小坏睦碚撛谥袊糯幕飞嫌兄鴺O其重要的地位，『中庸』在唐代是有重要的影響力，佛家、道家都借用?！独献印分v：『萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！惶铺?、虞世南之論，獲益于《中庸》與《老子》是顯而易見的，所以對于有據可尋的理論在實施上更為容易被人接受。所以『心正』『沖和』『心正則筆正』成為中國書法史上重要的觀念，有其根據所在。

那么作為書法形態的發展，審美意象的生成與發展，觀念的呈現有著非常重要的作用，《龍藏寺碑》、歐、虞、褚、顏、柳等人之書展現『平正沖和』之態，足以體現當時書法觀念的影響。張懷瓘說：『書能入流，含于和氣，宛與理會，曲若天成?！籟22]那么在唐代書法史上有一定地位的書法家及作品基本都具備著這樣的氣質，『平正沖和』在唐代楷書審美意象中有著重要的地位。

余論

唐代對于王羲之書法的推崇，首先是南朝、隋以來書法家的影響，尤其是智永、歐陽詢、虞世南等人。據說智永禪師三十年不下樓，寫《千字文》八百本，流傳于江南各寺。智永所書《千字文》較多，流傳較廣，應該是存在的。那么對于王羲之書法的傳播，智永的功勞就不是一般人所能比擬的。智永《真草千字文》具有普世價值，也是大多數學習王羲之書法的重要參考對象，所以有唐之際，估計學習智永書法的人非常多。

再就是《龍藏寺碑》書風是時代書風的體現，我們知道『《龍藏寺碑》、丁道護、歐陽詢、虞世南及《李仲璇》《敬顯雋》等風格相近，如果我們說這是一種相互承襲的關系似乎有些說不通。那么在此可以肯定的是這是一個時代的書法風格，而不是誰為誰的源頭的關系，歐、虞也同樣是這種書風影響下而產生的?！籟23]

唐代對于王羲之的推崇，唐太宗的功勞也是巨大的，帝王的好尚，對于一個時代的影響是顯見的，但是大多數的人沒有機會見到王羲之的真跡，那么這一時期的傳播者，除了上述說到的智永，其實還有歐陽詢、虞世南、褚遂良等人，歐陽詢、虞世南曾任過弘文館學士，有傳授書法的機會。虞世南之子虞昶曾被武則天任寫經使，專門監督唐朝宮廷佛經的錄著抄寫，這是直接的書法工作部門。褚遂良更是被奉為『一代教化主』。

所以這些人的書法在當時的傳播一定遠遠大于王羲之，而社會對于王羲之的接受，智永、歐、虞、褚等人的傳播功勞也是非常大的。所以，《龍藏寺碑》在隋唐楷書史上具有重要的意義，主要從審美意象上來看，體現了隋唐時代書風的特點。從《龍藏寺碑》出發，考察隋唐楷書審美意象的生發與發展，有一定的便捷性?！哄賱拧弧浩秸龥_和』的審美意象，在《龍藏寺碑》有較好的呈現，而在于隋唐其他楷書家以及作品中也有體現，并且，通過考察可以清楚地看到，當時對于這一審美意象是較為推崇的。而隋唐時代楷書審美意象的確認，又離不開對于王羲之書法的尊崇，這種尊崇也主要來源于《龍藏寺碑》以及智永、歐陽詢、虞世南、唐太宗等經典書作對于名家的影響。所以，體式、觀念與名家的傳播是建立一個時期的審美意象的關鍵所在，這是我們研究書法所不容忽視的問題。