優良家風助推廉潔文化建設的邏輯、機理與路徑

張楊樂

（南通大學 馬克思主義學院，江蘇 南通 226019）

黨的二十大報告明確指出要“加強新時代廉潔文化建設”[1]，對新時代廉潔文化建設提出了新的更高要求。家風連著黨風政風、關系民風政風，樹立好家風是推進新時代廉潔文化建設的重要內容。實際上，黨的十八大以來，習近平總書記高度重視廉潔文化建設，尤其注重家庭建設對廉潔文化建設的支撐作用，強調“各級干部要帶頭遵守黨紀國法，自覺反對特權思想、特權現象，帶頭廉潔治家，從嚴管好家屬子女和身邊工作人員”[2]。2022 年初，中共中央辦公廳印發了《關于加強新時代廉潔文化建設的意見》，將廉潔文化建設作為“必須長期抓好的重大政治任務”，“把廉潔要求貫穿日常教育管理監督之中，把家風建設作為領導干部作風建設重要內容”[3]。習近平總書記關于廉潔文化的系列論述，深刻揭示了家風培育與廉潔文化建設的互構聯系，為新時代廉潔文化建設提供有力的支點。學界關于廉潔文化的研究，較多地關注并立足新時代背景，從不同角度出發揭示了廉潔文化建設的豐富內容、多樣手段與具體路徑。盡管也有學者注重家風建設對廉潔文化建設的重要意義，但總體而言，在揭示家風建設與廉潔文化建設的互構關系與互動機理方面，既有成果并不多見，相關研究亟待深化。在深受倫理型文化傳統影響的當代中國，家庭具有倫理、社會、情感等多重意蘊，既是中國人心理依賴、情感歸屬、道德品格的重要依托，又是推進社會思想文化建設的支撐力量。在這種文化傳統下，通過發動、激活家庭對于廉潔文化的支撐作用，做到家風與政風、社風相一致，將是符合廉潔文化本土化建設的解決思路?；诖?，本文將立足家風建設與廉潔文化建設之間的內在一致性，揭示家風培育建設對于廉潔文化的支撐作用，從理論層面把握二者之間的邏輯關聯與互動機理。

一、優良家風助推廉潔文化建設的理論邏輯

在當下的人文社會科學語境中，“家”已經展現出解釋與理解當代中國社會現象的方法論效應，以至于有學者將“家”視為一種方法，“以‘家’作為方法，就是透過‘家’這面多棱鏡來理解各種社會組織以及民情的構成和變遷軌跡，洞悉‘家’建構社會的機制和效果”[4]。循此思路，從家庭這一維度把握廉潔文化建設，看似分屬兩個不同領域，但卻蘊含了緊密關聯。廉潔文化是人們關于廉潔從政、崇廉拒腐為核心的思維方式、價值觀念和行為規范的總和，它兼有政治文化與社會文化的雙重屬性。培育優良家風助推廉潔文化建設的理論依據主要體現在以下幾個方面。

（一）揭示廉潔文化建設的本體與根基

家庭是社會的細胞，是個體生命走向更大社會空間的起點，是各種倫理主體不斷擴展的基礎。在社會學看來，家庭是初級的社會群體，是人類社會化的起步環節。人們在家庭場域獲得的思想、情感、行為、態度都將從根本上影響人們在更大的社會空間的交往和行動?！凹彝ビ诿總€生命個體而言，永遠是原初性的生存和生活環境，都是展開他的定義、原理和是其所是的大地，是他原初感受、體驗和意識得以生成的初始園地，是他的理智德性和道德德性得以訓練和養成的土地，是他的快樂和幸福立于其上的天地?！盵5]從存在的場域看，廉潔文化建設主要指向政治生活與公共生活，黨員干部是關切的重點群體，但是廉潔文化建設與家庭生活不可分割，廉潔文化建設往往需要以家庭的生活作為前提和基礎，后者從根本上制約著廉潔文化建設。韓非子曾指出，“父之孝子，君之背臣也”，“君之直臣，父之暴子也”①出自《韓非子·五蠹》。?？梢哉f，對于個體生命而言，一個人在家庭里面的思維模式、價值觀念及行為表現，將深刻影響他在政治、社會與公共生活的各種態度和行為。鑒于家庭是個人成長的初始性場域，家風和順是政風清廉的前提，優良家風涵養廉潔文化，有助于夯實廉潔文化建設的根基。

（二）把握廉潔文化建設的社會理路

廉潔文化的生成有其社會歷史邏輯，它與一個人的生活經歷以及生命歷程息息相關。個人在成長發展過程中的思想意識與精神品格是一個動態的發展過程。一個人在政治生活與社會生活領域是否清廉與其前期的道德發展水平密切相關。廉潔文化的生成并不是無根的，而是有著豐富的思想文化背景。事實上，廉潔品質的養成在個人的社會化過程中往往有其歷史前提。馬克思說創造自己的歷史，并不是植根于無根的“玄幻之境”，而是立足現實的情境，過往的歷史傳統?！叭藗冏约簞撛熳约旱臍v史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造?！盵6]廉潔奉公行為方式的養成，與整個社會背景特別是政治文化氛圍緊密相關。從微觀的角度來看，廉潔文化的生成與個體的生活情景密不可分。每個社會成員過往的生命歷程，都會對他在往后政治與社會公共生活中的行為模式產生影響?！睹献印防锞陀校骸疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身?！闭\然，廉潔文化是政治與社會生活相適應的文化形態，表達的是政治與職業化的行動方式，但從廉潔文化生成的譜系無法脫離各個歷史階段和各種社會力量。在此過程中，家風、家庭對廉潔文化建設將發揮著重要的支撐作用，是廉潔文化建設不可或缺的環節。從家庭入手，注重家庭場域的思想文化建設，加強家庭成員的品德熏陶，將有助于把握廉潔文化生成的社會邏輯，探索培育廉潔文化的實踐思路。

（三）加強廉潔文化建設的源頭性治理

當前就現實的表現來看，廉潔文化建設存在很多的問題，不少官員心中缺乏對人民群眾的敬畏感，貪腐現象時有發生。黨的十八大之后，習近平總書記高度重視反腐倡廉工作，大力推進廉潔文化建設，而要從源頭上治理這些問題，必然需要制度規范的力量，通過不斷完善反腐倡廉的制度建設，不斷提升黨拒腐防變的能力，純潔社會風氣?！靶滦蝿菹?，我們黨面臨著許多嚴峻挑戰，黨內存在著許多亟待解決的問題。尤其是一些黨員干部中發生的貪污腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問題，必須下大氣力解決。全黨必須警醒起來。打鐵還需自身硬?！盵7]習近平總書記尤其注重黨員干部廉政建設，強調要勇于自我革命。廣大黨員干部要高度重視和認真對待反腐倡廉，帶頭抓好廉潔文化建設。同時，加強廉潔文化傳播與教育，在全社會培育起清廉純潔、克己奉公的文化氛圍。廉潔文化建設是一項系統的治理工程，其中，家庭無疑是重要的支撐力量，而家風建設則成為廉潔文化建設和治理不可或缺的一種手段。從人的社會成長過程來說，家庭作為個人走進社會的最初場所，也是個人接受社會化的第一站。家庭的文化氛圍從源頭上影響著個人的廉潔品質的養成，也深遠影響著廉潔社會風氣狀況，家風純潔則民風淳樸、社風純潔。因此，以優良家風涵養廉潔文化，就是立足于家庭與社會關系基礎上，遵循文化生成規律，充分發揮廉潔文化源頭性治理的功效。

二、優良家風助推廉潔文化建設的作用機理

從理論上看，“廉潔文化”是比“廉政文化”內涵更為廣泛、適應群體更為全面的范疇?！傲备嚓P注的是行政權力機關工作人員在政治活動中養成的清廉品質，而“廉潔”所指對象的范圍更廣，不僅包括黨員干部和公職人員，而且包含了各類社會組織的工作人員，乃至整個社會大眾。換言之，廉潔文化需要全社會積極營造清廉氛圍，關乎整個社會的思想文化、社會風氣和精神氛圍。誠然，家風建設屬于家庭建設的范疇，家風建設是家庭建設的一個重要環節，但家庭說到底是社會的基本構成單元，從而家風也是整個社會風氣的重要組成部分。廉潔文化建設關乎社會成員對待政治生活、社會生活的態度、情感和行為模式，它與家風培育雖分屬不同的領域，卻又內在貫通?？梢哉f，優良家風之所以能夠涵養廉潔文化，就在于二者深層的互構性和一致性的邏輯機理。

（一）優良家風助推廉潔文化建設的價值向善性

習近平總書記指出，“領導干部的家風，不僅關系自己的家庭，而且關系黨風政風”[8]。中華民族自古以來就有著以良善家風為價值本位的思想傳統，《易經》有云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！奔绎L好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會。家風培育和廉潔文化建設之間的一致性首先體現為兩者的向善性。家風與廉潔文化雖然呈現于不同的場域，但均表現為凝聚了善的價值的精神風貌。兩者之間具有相對的獨立性，但不可否認的是，兩者之間又相互支撐、相互塑造。家風與政風、社風之間都是人們在成長過程當中不同階段所感受的精神氛圍、文化傳統和思想行為模式，都滲入了人們在現實生活中需要養成的卓越品質。

從價值教育的規律來看，以價值觀塑造為內核的人格養成表現為個人不同的階段相互支撐的統一化過程。價值養成的不同階段均反映出“善”的不同呈現形態與“育善”的不同形式?！叭恐鐣罢紊?，自孔子視之，實為表現仁行之場地。仁者先培養其主觀之仁心，復按其能力所逮由近及遠以推廣其客觀仁行。始于在家之孝弟，終于博施濟眾，天下歸仁?！盵9]家風培育凝聚了社會成員在家庭生活的價值要求，雖有別于廉潔文化指向更大社會空間的清廉品格，但根本上都關乎個體修養、社會互助、群體發展的優良價值提升活動。這從儒家注重“修身”，以立身為基，不斷養成更為開放性的社會品質就可以看出?！对恼矣枴芬宰陨頌槔嬲]后人：“勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約，此君子也。余服官二十余年，不管稍染官宦習氣，飲食起居，尚守寒素。家風極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰。無論大家小家、士農工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗?！盵10]

（二）優良家風助推廉潔文化建設的社會互動性

從外部效應來看，家風培育與廉潔文化建設均具有社會性。家庭既是一個社會單元，也是一個倫理實體。在中國傳統中家國一體，由家及國的文化背景下，社會的組織與運行有著“家國同構”“由家及國”的邏輯。在傳統的倫理文化當中，“國”是“家”的放大，人們在更大范圍的社會與公共生活的行為方式，很大程度上是在家庭生活當中養成的。人們在家庭生活當中如何表現則在社會生活當中必然有相應的表現?！耙粋€有完善人格和美好質量的人會在任何情景下作出正確的道德選擇，會把私人生活中的優良質量推擴到公共生活中?！盵11]在此邏輯中，家風往往可以影響政風，家風暢則政風廉，家風與廉潔文化之間就存在著一致性的地方：二者都是在相應的社會場域形成的風尚，它們在行為方式、價值取向、思維模式、情感氛圍方面都具有相互支撐的一面。

從社會性的維度看，家風依托于家庭載體，而政風則依托于政治與社會共同體，二者適用于不同性質的社會機構，應用于不同的社會群體。但二者的形塑均具有社會性，并遵循社會互動的邏輯。無論是由家庭成員彼此互動培育起來的家風，還是成員在社會交往中形成的廉潔文化，都反映了群體的互動性，涉及自我對待他人的情感、態度和行為方式。在梁漱溟先生看來，中國文化是倫理型文化，中國社會以倫理組織社會，這種倫理型文化的基本特征就在于它并不狹隘、自我，以他人為主?！爸袊说纳?，既一向倚重于家庭家族之間，到最近方始于轉趨于超大家庭的大集團，‘因親及親，因友及友’，其路仍熟，所以遇事總喜拖人情?！盵12]倫理型文化承諾了“他者”在與“自我”的共存當中處于優先性地位。無論是生活的各個領域，只要在社會性的統治下都具有這樣的一種倫理的品質、品格，在家庭生活的群體互動模式，都會遵循著相應的社會邏輯。這樣，家庭、政治、職業和公共生活中的社會性，就保證了家風與政風在社會互動層面的一致性。

（三）優良家風助推廉潔文化建設的情感契合性

根本上而言，無論是家風，還是廉潔文化，都是內蘊了情感維度的價值規范，兩者具有價值與情感的契合性。家風建設雖然注重營造精神氛圍，但涉及到家庭成員的社會價值、情感等多方面的關系，也是家庭情感氛圍的重要體現。人們對待父母、子女、親子關系的態度和行為模式，往往會自然地延展到如何對陌生人。對具有“家”文化、“家”傳統社會背景的中國社會而言，中國人尤其注重家庭關系“推延性”或“延展性”，社會關系、公共關系、政治關系被認為是家庭關系的延展。誠然，隨著現代社會分化，現代社會關系有“類型化”的性質區別，“由己及人”“老吾老以及人之老”的語境也發生了變革，但其背后的情感邏輯與倫理邏輯往往具有共通性。陳來先生在《仁學本體論》中，就嘗試發掘“仁”的本體性地位，為儒學現代化開辟新的路向，而在“仁”的邏輯中就引入了對待他人的仁愛，這一點也適用于家庭、國家、社會等各個領域?！霸谌蕦W的立場看，仁是人類心靈的第一規定，仁愛優先于一切，仁是倫理生活的核心，仁是代表相互性的偉大原則?！盵13]重新發掘家庭所蘊含的情感邏輯，反思家庭在現代化過程中的境遇，特別是現代社會所引發的個體化、原子化、孤立化的狀況，進而造成了家庭關系的疏離。特別是，現代家庭的解體和破碎，不利于為人們重建合理的社會關系、職業關系和公共關系提供堅實的社會基礎。

儒家關于家庭的情感面向，不僅為貫通家風與廉潔文化提供一致性，而且有助于克服現代性條件下廉潔文化建設存在的種種弊病。事實上，以儒家為核心的中華優秀傳統文化可以為廉潔文化建設提供內生型的思想資源?！凹易迨侵袊幕粋€最重要的柱石。我們幾乎可以說，中國文化全部都從家族觀念上筑起，先有家族乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切?！盵14]“家”所蘊含的仁愛、關系、倫理等多重維度，而這也是家風培育涵養廉潔文化建設的深層邏輯，對于廉潔文化建設發揮重要的指導價值。此外，“家”所具有的情感邏輯可以為廉潔文化建設提供傳統思想文化資源，為涵養廉潔文化從根本上注入精神動力。當代社會是一個領域分化的社會，廉潔文化建設似乎給人感覺只是部分人的事情，只是政治社會、職業生活應該奉行的思維模式、倫理、情感、行為方式。面對廉潔文化建設出現的諸多問題，人們總是嘗試運用現代性的方案化解這些矛盾，如從對策層面“頭疼治頭，腳疼醫腳”，或注重“道德教育”。殊不知，對廉潔文化建設存在問題的破解，不能僅僅就廉潔文化談廉潔文化建設，也不能只是針對現實問題的“實踐診療”，而是要真正將廉潔文化建設置于其背后的社會思想文化傳統和主體的生命過程來加以理解與把握。

家庭是社會的根本。這一認識在現代社會顯得尤為珍貴，現代社會流動性大，容易切斷與家庭生活的紐帶，對家庭與社會其他場域也采取區別對待，進而割裂家風培育與其他社會形式之間的內在聯系。一旦將廉潔文化置于現代性的分析框架，就會發現：在運用法治、制定規范破解實踐難題的同時，還需要依托本土化的內生資源加以支撐。廉潔文化建設有其社會性、情感性、倫理性的維度，“家”可以理解和把握它的方法論?！爸袊拿鞯能壽E是家國一體、由家及國，家族本位是‘國’—‘家’文明的基本法則。家庭是民族和國家的本位，‘修身齊家治國平天下’是一以貫之的倫理世界的精神邏輯，家國同構、忠孝一體是倫理世界的精神規律?！盵15]從根本上說，推動廉潔文化建設，只有真正從個體的生命歷程、從個體生活的最原初生存形式的角度才能夠為廉潔文化建設提供內生性解決方案。

三、優良家風助推廉潔文化建設的實踐進路

廉潔文化建設是一項系統性工程，需要從制度建設、道德教育、網絡文化等各種渠道加以完善推進。這其中，充分發揮“家”的基礎性地位，以家風培育涵養廉潔文化建設可以成為重要的實踐思路。家風培育涵養廉潔文化建設是廉潔文化建設的重要組成部分，也是中國傳統文化資源為新時代廉潔文化建設提供的理論方案。注重家庭建設，以家風培育為切入點，鞏固、夯實甚至重建廉潔文化建設的社會基礎和文化土壤。家風培育涵養廉潔文化建設要堅持系統性、科學性和實踐性的原則，以“家”為基礎，依循“家風—廉風”貫通的內在邏輯，探索科學的實踐進路。

（一）以“家庭共同體”的建設為基礎

習近平總書記在多個場合談到家庭的重要意義，干部和全體黨員要做到廉以修身、廉以持家，培育良好家風，教育督促親屬子女和身邊工作人員走正道。家庭廉潔，則風氣清廉。家庭是一個人成長的起點，家庭對個人后續的生存和發展起到奠基性的作用。家庭強則個人成長就會獲得持續不斷的生存性動力，家庭應該成為堅實的共同體才能為個體的成長發展奠定良好的基礎。家庭是人心性成長的倫理實體，是社會的細胞，是個體生命成長的起點。

優良家風助推廉潔文化建設就是要在思想認識上堅持以家庭為本，突出強調家庭對于個體的生存以及職業發展的規范引導作用，通過優化、完善直至建構家庭共同體。這里的“家庭共同體”既是一種理念，也是一種實體。作為理念，它更多地強調家庭發揮是集社會、情感、倫理等為一體的整體，影響甚至制約了個人的全部社會表現?！凹彝ス餐w”是一個注重家庭團結感的理念，是成員相互之間凝心聚力的紐帶。作為一種亟待實現的理想實體，“家庭共同體”又依賴于家庭成員關系的良性建構，注重塑造家庭成員的凝聚力，培養家庭成員的親密性，讓每個家庭成員都能接受優良家庭文化的熏陶，讓家庭成為家庭成員社會學習、社會成長的精神基地。

（二）以塑造健康和順的家庭關系為切入點

作為社會成員互動形成的精神氛圍，家風與廉風均具有社會性。優良家風的培育與廉潔文化建設都可以還原為社會關系的維度加以廓清，兩者的核心均在于營造合理的社會關系。優良家風培育的關鍵在于構建優良的家庭關系，讓每個家庭成員獲得健康、順暢的思想流動和情感體驗。廉潔文化建設的關鍵在于構筑和順的社會關系，為理性平和、健康積極的社會心態奠定堅實的社會基礎，同時也可以為清正廉潔提供前提。家庭關系托底家風培育，家風培育支撐廉潔文化建設，這應該是深受儒家文化“家”傳統影響的中國社會應有之義。但當下的現代性社會，“家”的觀念及其現實實踐不免受到根本性的沖擊。在以契約為紐帶的現代社會，個體被視為處于一種海德格爾所稱的“無家可歸”狀態，個人被放逐到公共化的社會空間，消解了人和人之間應有的社會聯系，注重家庭建設，對于構建社會關系培育健全的道德情感具有重要的意義。家庭是個人社會化和道德發展的起點，家庭成員相互之間只有處在一種健全、完整的關系狀況，才能營造良善、優良的家風，為個體發展提供根本性保障。盡管現代社會分化出不同的生活領域，各自的行動邏輯存在差別，但是家庭的社會性邏輯依然可以適用于更為廣泛的社會與公共關系，依然對重建當下社會成員的親密關系，發揮著指導作用。

（三）以個體品德涵養為著力點

一般而言，德育最終落實于具體的個人。培育優良家風助推廉潔文化建設要堅持以德為先的原則，畢竟，無論是優良家風，還是廉潔文化，最終都建立在個體卓越的道德品質之上。如前所說，優良家風的培育與廉潔文化建設從根本上均具有觀念一致性和價值契合性。家風是家庭的良好風尚，凝聚了一個家庭追求的價值觀念和價值理想，而廉潔文化則關系到廉潔奉公的價值理念，兩者從形式上表現為精神文化氛圍，但其內核為人們在生活不同場域所應奉行的清廉價值觀?？梢哉f，以優良家風推進廉潔文化建設就是要把握二者之間的一致性，通過道德、德育為切入口，實現二者之間的貫通與連結。從這個意義上說，家風培育與廉潔文化建設均指向價值觀建設，它們的塑造往往依賴于人的思想品德，最終都需要落實到個體品德的養成。在此，德育是家風培育與廉潔文化建設重要手段，而錘煉個人品德則成為家風培育涵養廉潔文化建設的切入點。

培育優良家風助推廉潔文化建設要求以個體品德涵養為著力點，既要注重家庭教育，培育良善的家庭價值觀，重視家庭美德教育，又要著力于鍛造卓越的個體品德。前者要求在家庭生活構建積極的、優良、和順的家庭關系，既展現平等、尊重的現代氣息，又繼承中華優秀傳統文化“尊老愛幼”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德品質。后者意味著，每個社會成員從自身的道德素養出發，提升自己的道德判斷力、道德意志力和道德實踐能力。習近平總書記指出，“廣大青年要把正確的道德認知、自覺的道德養成、積極的道德實踐緊密結合起來，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導良好社會風氣”，“不斷修身立德，打牢道德根基，讓自己的人生道路走得更正、走得更遠”[16]。這樣，從修身做起，培養人的思想品德，為人們在家庭生活、社會生活所應具備的清廉品德奠定基礎。

總之，雖然廉潔文化建設是一個多學科、多視域共同加以討論的話題，但從人的精神生命成長的過程性角度，發掘“家”的邏輯在其中的積極作用，既拓寬了研究視域，又契合中國社會“家”本位的文化傳統。在“家國同構”的文化傳統之中，家庭內蘊的個體在政治社會生活當中的全部價值邏輯。家風培育涵養廉潔文化，正是基于家庭與個人生活其他不同生活場域之間的一致性、補充性。家庭在個人的生命成長與社會生活都具有重要地位。培育優良家風助推廉潔文化建設，就是要以注重家庭這一倫理實體和社會群體的基礎性定位，通過優良家風為廉潔文化建設提供觀念上的、文化上的、精神上的支持，實現二者之間的一致性、互通性，從而為廉潔文化建設提供內生性、持久性的動力。這樣，打通家風和政風、社風之間的互動關聯，以一個個家庭的優良家風建設來推動全社會清潔廉風的形成，為推進新時代廉潔文化建設發揮積極的基礎性作用。