從好萊塢吸血鬼電影與香港僵尸電影中探中西文化差異

20世紀90年代，香港僵尸電影曾短暫地火爆過十余年，但近年來幾乎沒有新發布且熱門的香港僵尸電影。而從20世紀初開始上映的好萊塢吸血鬼電影，現在卻依然能獲得全世界觀眾的關注。每次一上映新的好萊塢吸血鬼電影，放映廳幾乎座無虛席。早期的香港僵尸電影以《僵尸先生》為代表?！督┦壬分v述了民國初年，富貴人家任老爺的父親任老太爺當年憑著威逼利誘得到了一塊風水寶地。風水先生指出，下葬二十年后必須起墳遷葬，才能潤及子孫。一日，任老爺請來茅山師父九叔和他的兩個徒弟幫忙遷葬，起棺時卻發現任老太爺的尸體已化作僵尸，由此展開了一場惡斗。好萊塢吸血鬼電影以《暮光之城》為代表?！赌汗庵恰犯木幾悦绹骷宜固岱夷荨っ窢査珜懙目植乐髁x浪漫小說《暮光之城》，電影講述了人類女孩伊莎貝拉·斯旺和吸血鬼愛德華·卡倫的愛情故事。本文將以美國好萊塢和香港的兩部具有代表性的電影——《暮光之城》和《僵尸先生》為例，從文化起源、形象差異、文化價值三個方面探尋中西文化的差異，以期從中西文化差異中對香港僵尸電影進行反思，并為其的發展提供一點有用的建議。

1 好萊塢吸血鬼與香港僵尸的文化起源

1.1 香港僵尸的文化起源

在漢語詞典中，“僵尸”指“僵硬的尸體”[1]。在香港僵尸電影《僵尸先生》中，存在著不同等級的僵尸，它們的攻擊力和防御力也都各不相同。早在古代，就有許多書籍對“僵尸”進行過猜想與描述。

在早期《大千錄》中，“僵尸”被定義為一種狀態，其特點在于四肢僵硬、頭部挺直、眼神不斜、腿部并攏以及尸體不腐爛。

紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中，對僵尸的形成原因進行了記錄。他指出，呂留良的焚骨之時，打開其棺材，發現其容貌如同生者一般。即便用刀砍去，還會有微量的血跡滲出[2]。

袁枚在《子不語》[3]中，把僵尸的能力以僵尸的顏色區分成6種，從高到低分別是：紫、黑、藍、紅、綠、白。這在《僵尸先生》中也有所體現，始祖（最高級的）僵尸的面部為紫色，其他普通僵尸的面部皆為白色。香港電影里的“僵尸”大多起源于湘西的“趕尸”風俗。

1.2 好萊塢吸血鬼的文化起源

作為和人類關系密切的惡魔形象，關于第一個吸血鬼的由來流傳著很多種說法。有人認為第一個吸血鬼是《圣經》中亞當和夏娃的孩子該隱，該隱因上帝更喜歡弟弟亞伯的獻祭物而殺害了弟弟，上帝罰他不得見光，以吸血為生且不老不死。也有人認為是莉莉絲，莉莉絲在《舊約》中是亞當的第一個妻子，她吸食嬰兒的鮮血，還引誘該隱利用鮮血求生。第三種說法是德古拉伯爵，德古拉因恨世人的謠言害死了妻子，選擇投奔惡魔成為吸血鬼。還有的說法是背叛了耶穌的猶大。猶大因出賣耶穌而后悔自責，上吊自殺，上帝為了懲罰他，將他變成了不死的吸血鬼[4]。

從西方的世俗歷史角度看，吸血鬼文化的產生也是世俗歷史文化的產物。中世紀時期，有一種叫做“血紫質”的病，這種病的特征是接觸到太陽就會導致人體的肌肉和細胞發生收縮，很像是吸血鬼面對陽光直射后的反應一樣。13世紀至14世紀，歐洲發生了大規模的鼠疫。人感染鼠疫之后，往往兩三天內就會死亡，但是尸體卻不會流血。當時醫療水平不高，人們因此認為是有吸血鬼奪去了血。由此可見，吸血鬼文化的出現源自人們對鮮血的敬畏和窺探心理。

2 好萊塢吸血鬼與香港僵尸的形象

2.1《暮光之城》中的吸血鬼形象

好萊塢吸血鬼電影《暮光之城》中的吸血鬼不再是傳說故事中的魔怪形象，而是以“人”形出現在電影中。以男主角愛德華·卡倫所在的卡倫家族為例，卡倫家族的吸血鬼不懼怕陽光，能夠和人類一起生活學習，甚至作為醫生為人類服務。

此外，《暮光之城》中的吸血鬼也像人類一樣有好有壞。電影中的沃里圖家族是卡倫家族的反面，他們不僅吸食人血，甚至對待吸血鬼同類也不友好。通過這種對比，電影突出了卡倫家族的吸血鬼的“人性”，扭轉了以往吸血鬼給人的黑暗形象[5]。

2.2《僵尸先生》中的僵尸形象

香港電影中的僵尸形象一般是：白皙無血色的皮膚，雙手平舉，一跳一跳地前進，冰冷的軀體，黑眼圈加凹陷臉頰，他們的生命力受制于外在的條件，由于他們不能自由行動，所以都是由法師操縱，沒有思維，無法思考[6]。

香港電影《僵尸先生》中的僵尸形象沿襲了清朝官員的特點，他們沒有思維，被始祖僵尸抓到或咬到，如果處理不及時就會感染尸毒，變為僵尸。香港電影中的僵尸形象體現出部分吸血鬼的特征，因為僵尸原本是不吸血的，其形成方式也只有“尸變”這種形式，但在香港電影人的改造下，僵尸具有了尋氣味、吸食人血的能力，而且被僵尸吸過血的人類也會變為僵尸，這與好萊塢電影中的吸血鬼的特性相似。

《僵尸先生》中的僵尸以額頭貼黃符的形象出現，只有在道人給他們施展法術之后，他們才能動彈。但如果將這張符取下，這具尸體就會失去道人的控制，變得更加兇殘，甚至會為禍天下。這一形象體現的是道家的符道文化。

《僵尸先生》中的僵尸形象融合了中國僵尸文化、西方吸血鬼文化、符道文化、中國神話文化、中國道教文化等多種文化。也就是說，香港僵尸是一個文化交融的產物。

2.3 好萊塢吸血鬼與香港僵尸的形象差異

好萊塢吸血鬼與香港僵尸在形象上的明顯區別在于：吸血鬼有自己的意識，有自己的思想，有“人”的感情，但香港的僵尸卻是沒有思想和情感的活死人。

究其根源，是中西精神觀念的差別。中國人有“魂魄”的概念。當他死亡的時候，他的靈魂會回到輪回之中，此時身體就會變成一具沒有靈魂的軀殼。香港的僵尸和好萊塢的僵尸，盡管同樣以肉身的形態出現在地球上，但是，吸血鬼并不只是一具沒有靈魂的軀殼，他們更像人類，吸血鬼擁有豐富的情感和鮮明的愛憎。

3 好萊塢吸血鬼與香港僵尸形象的文化價值

3.1《暮光之城》中吸血鬼形象的文化價值

3.1.1 精神層面

在《暮光之城》中，吸血鬼愛德華·卡倫和人一樣有豐富的情感，又和人一樣敏感、憂郁，但同時具有吸血鬼特有的魅力和強大力量，力圖挽救人類所面臨的各種危機。然而，他的人生卻不得不面對各種種族之間的矛盾與斗爭。吸血鬼的形象折射出了西方社會對于人性和道德的迷思：為何有了高度發達的物質文明，人們還是難以逃脫精神荒蕪的處境，人類之間為何總是充斥著種種信任危機，為何人們的道德底線愈發搖搖欲墜，人類的未來又該何去何從。吸血鬼的形象體現出了西方世界的人在面對現實時的克制和無助[7]。

3.1.2 哲學層面

對生與死的哲學性思考是好萊塢吸血鬼電影的核心文化元素。

在《暮光之城》中，吸血鬼愛德華·卡倫雖然不會衰老，但是當危機來臨，他發現在不久之后，他可能會永遠失去摯愛伊莎貝拉·斯旺，自己繼續孤獨地生存在這個世界上時，他終于真正意識到永生原來是一種折磨?！赌汗庵恰窂奈淼囊暯且龑祟惿钊虢庾x“死亡”，解讀生與死的哲學。世界的變化使吸血鬼們逐漸發現他們正在不斷失去生命中珍視的事物，永生并不是他們的特權，而是他們的噩夢。這體現了當代人的存在主義焦慮。當代年輕人渴望擺脫內心的空虛，尋求真正的解脫。

同時，《暮光之城》還反映了大眾對自我認知的探索：在電影中，吸血鬼們經常面臨自我認知的挑戰。他們必須面對自己的過去、現在和未來，以及自己的身份和存在意義。這種對自我認知的探索，讓人類更加深入地了解自己和自己的內心世界。

3.1.3 社會學層面

好萊塢中的吸血鬼不斷面對著各種矛盾和沖突，這些矛盾和沖突既有同種族內部的，也有和其他種族的矛盾與沖突，不由得讓人聯想到人類社會?！赌汗庵恰吠ㄟ^對吸血鬼、人類等不同種族之間為了各種目的和利益引起的矛盾沖突進行描寫，折射出美國社會存在的問題。

3.2《僵尸先生》中僵尸形象的文化價值

3.2.1 傳遞中國傳統價值觀念

《僵尸先生》中的僵尸形象展示出明顯的東方文化特征——從中式的棺冢爬出，身著清朝官服，頭戴花翎官帽。僵尸最后被人類制服，這傳遞了中國傳統文化中善必勝惡的價值觀念。茅山道士在制服僵尸時使用的墨斗線、桃木劍、糯米、符紙這些來自中國道教，強調的是道教的教化作用。

3.2.2 表達諷刺與不滿

清朝末期，政治腐敗、封建君主專制制度十分僵化。而《僵尸先生》中的“僵尸”則是對當時的封建腐敗狀況的一種諷刺，它走路時，雙臂抬起，雙腿并攏向前，這種搞笑的動作，既是對抱殘守缺的封建體制和僵化的思維的一種嘲諷，也是對腐敗無能的清朝的一種不滿與嘲笑。

4 結語

通過對比好萊塢吸血鬼文化和香港僵尸文化，筆者對香港僵尸電影的發展提出以下三點建議。

一方面，要對僵尸的意象進行新的闡釋。香港電影的“僵尸”早期出現是來源于觀眾的一種“獵奇”心理，觀眾將其視作一種恐怖驚悚元素。隨著恐怖驚悚片的市場競爭愈發激烈，要對僵尸的意象進行新的闡釋，使其不單單作為一種驚悚恐怖元素?？梢詮娀┦氖浪仔?，以僵尸批判中國古老腐朽的封建體制和價值系統，從而引起觀眾的共鳴，使得僵尸片更有生命力。為此，要對僵尸深層的文化意蘊進行深入的研究，對僵尸相關的神話故事進行整理和挖掘。

另一方面，僵尸電影的創作要不斷豐富擴展僵尸的文化背景，例如關于吸血鬼形象的起源就眾說紛紜，相反，僵尸電影的僵尸起源就比較單一，主要來源于人死之后，尸體僵硬這一特點。為此，要將傳統文化中的“僵尸”意象進行融合，找到自古以來“僵尸”意象的類型特征，拓展“僵尸故事”和“僵尸電影”內容的敘事空間，不受“民俗故事”和“神話”的限制，進行充滿創造性的創作。

香港的僵尸片應該在保持原有特色的基礎上，重新塑造僵尸的神話，持續挖掘新的文化內涵，使其和其他類型的電影有所區別，作為一種獨立的電影類型在電影市場綻放光彩，滿足當前迅速變化的時代需要，讓僵尸片的種類和情節都得到進一步的充實。

吸血鬼與僵尸不僅是小說電影中的主人公，同時也是創作者傳達他們對當今世界的看法的媒介。無論是好萊塢的吸血鬼還是香港的僵尸，都可以隨著時間的潮流不斷更新，在時代大潮下繼續被賦予新的時代內涵。正因如此，藝術工作者們才“任重而道遠”。

引用

[1] 《現代漢語詞典》第六版[M].北京：商務印書館，2012.

[2]（清）紀昀.閱微草堂筆記[M].上海：上海古籍出版社， 1980.

[3]（清）袁枚.子不語[M].申孟，甘林點校.上海：上海古籍出版社，1986.

[4] 余添.論僵尸與吸血鬼形象體現出的中西文化異同[J].群文天地，2011（16）：10+22.

[5] 王博.從《暮光之城》感受吸血鬼文化[J].時代文學（下半月），2012（5）：138-139.

[6] 閆玉山.香港僵尸電影探析[J].電影文學，2009（8）：29-30.

[7] 姜雪，顏曉川.解讀吸血鬼文化的歷史演變[J].東北大學學報（社會科學版），2012，14（1）：90-94.

作者簡介：張瀚文（2000—），女，廣東潮州人，碩士研究生，就讀于華南師范大學文學院。