魏晉風度的精神品質及其生命意識探究

秦文平

(山西職業技術學院 基礎教學部,山西 太原 030006)

說到風流不羈、我行我素,視封建禮教為糞土之類的話題,很多人首先想到的就是魏晉名士。正是因為這些風流名士,匯成了魏晉風流,一種只屬于魏晉的瀟灑自由。其特立獨行的名士風度對后人影響深遠。在魏晉時期,道家、墨家、儒家等不同的思想流派相互交鋒。這種思想的多元化和自由化使得人們更加重視個性解放和獨立思考,不再困囿于傳統思想觀念,而是大膽發出質疑并進行反思,促進了自我意識的覺醒。這一時期的文化藝術和人文思想得到了空前的發展。人們更加注重人文精神和人道主義,對自然和生命的價值有了更為深刻的認識。魏晉風度以其獨特的精神品質及其生命意識受到了無數文人墨客的追捧。筆者基于史書記載和前人研究,將對魏晉風度的精神品質及其生命意識進行分析。

一、魏晉風度的精神品質

(一)魏晉風度的主要形象特征

魏晉時期涌現出了大量名士。這些名士可以說是魏晉風度的杰出代表。通過對魏晉名士日常生活和行為表現的分析不難發現,他們有著共同特征,在當時引領了時代潮流,更使后人紛紛效仿,因而塑造了形象鮮明的名士風范,令人浮想聯翩。具體而言,魏晉風度的主要形象特征包括:

1.男性特別注重自己的外貌、言行和精神氣質。對男性外貌進行評價更是在當時靡然成風,用《詩經》中“手如柔荑……美目盼兮”這類本用來描述女子膚白貌美的語句來形容魏晉名士[1]。在《世說新語·容止》篇中,用“美姿儀” “皎然”形容何晏清秀儒雅、膚若凝脂,更用魏明帝對其容貌的嫉妒證實了何晏美男子的身份?？梢?當時的審美標準偏向于女性的陰柔美。同時,這一審美標準也隱喻魏晉名士大多非富即貴。因為只有大富大貴人家的男子出門才能乘坐轎子,平時以脂粉敷面,使皮膚始終保持白皙亮麗的狀態。

2.在魏晉時期,貴族階級偏好服用五石散。他們認為服用五石散后疾病會隨著熱氣排出體外,不藥而愈。道教的興起,將五石散奉為不死藥。魏晉名士希望通過服藥強身健體、延年益壽,對藥物的依賴性與日俱增。在藥物作用下他們的精神亢奮、體力充沛,行為舉止更加肆意。這是世人認為魏晉名士灑脫、豪邁的重要原因所在。服用藥物后,會在生理和心理上發生明顯變化。服藥者感到身體變得前所未有的強壯,靈臺清明、容光煥發,沉浸在一種超脫世俗的境界中,煩惱一掃而空。魏晉名士對服藥更是趨之若鶩。

3.抱著及時行樂的思想,許多魏晉名士以酒會友,覺得酒可以讓人靈肉合一、超然物外,拋卻顧慮和煩惱,盡情發泄心中的喜怒哀樂。例如,竹林七賢之所以成名,是因為他們經常在竹林飲酒,本身又頗有才能。有些人用醉生夢死逃避災禍。如阮籍為了拒絕司馬氏的求婚,特意連續六十余日天天喝得酩酊大醉,讓當時的統治階級司馬氏毫無辦法,只能被迫放棄聯姻,躲過了一場無形的災難。固然有其喜好飲酒的原因,更為重要的是阮籍對司馬氏不滿,又不能直接表達出來,只能借著醉酒裝糊涂。

4.魏晉時期政權更迭頻繁、社會動蕩,魏晉名士面對這一大環境只能通過放浪形骸表明自己的態度,不踏入政治漩渦,以明哲保身,尋求內心的安定。魏晉時期推崇個性、創新和自由。個體的人格逐漸覺醒,不再墨守成規、故步自封,行事更加張揚,用以彰顯自己的獨特個性和卓越智慧,與腐朽政權和封建禮教抗衡。此外,不可否認的是,服藥的副作用是會引起情緒的激烈起伏。魏晉名士的行為怪誕可能與之有關。

(二)魏晉風度的精神內涵

1.縱觀魏晉名士的思想和行為可以發現,他們在人際交往過程中往往無視封建禮教、隨心所欲,竭力彰顯人的自然本性,即便死亡來臨也面不改色、淡然應對。嵇康放棄司馬家許以的高官厚祿,成為一名鐵匠,遭奸人陷害被判斬首。在行刑之前,他沒有驚慌失色,而是淡定撫琴。其性格豁達灑脫,為人更是寧死不屈。無數后人為其高尚的品格所傾倒。與此同時,魏晉名士聚集在一起探討人生社會、宇宙,謂之清談。他們無不是才學出眾、充滿大智慧者,更是有著良好的口才和應對能力。有些魏晉名士就是通過清談提高了自己的社會地位[2]。

2.親情、友情、愛情是個體擁有的寶貴情感。部分魏晉名士看似有與主流思想相悖的言行舉止,但對他們的行為內涵進行深層次的挖掘,便可以感受到隱藏在放蕩不羈行為背后的真摯情感。魏晉名士大多出生在士族家庭,重視家族榮辱、孝敬父母、友愛兄弟姐妹、不慕名利,對權貴不卑不亢,更看重精神追求。魏晉名士時刻以君子品格要求自己。除此之外,魏晉名士的交友也比較廣泛,志趣相投的朋友常聚在一起飲酒,甘愿隱居山林,做閑云野鶴。友人之間平等相處、真誠以待,君子之交,情誼綿長。

3.魏晉名士雖出生在士族門閥家庭,可是他們選擇的道路是遠離名利場、歸隱山林,堅決不與他人同流合污。身處動蕩的年代,魏晉名士更加清楚連年戰爭之下貧苦大眾生活朝不保夕,為國家和人民的前途感到深深的憂慮。在統治階級拋出的橄欖枝面前,無論是威脅或是利誘,魏晉名士都不為所動,仍然堅持本心,為了自由寧愿拋棄生命,淡然赴死。生命誠可貴,卻不如自由和獨立所帶來的精神完滿。有些魏晉名士與統治階級斗爭,為此付出了沉痛代價。

二、 魏晉風度的生命意識

(一)生命意識的內涵

生命意識由宇宙觀、人生觀所組成,體現了魏晉名士對自然運行和人生無常的思考。在政權頻繁更迭的年代,大大小小的戰爭奪取了千萬人的生命。人民生活困苦、朝不保夕。作為走在時代前列的士族之后,魏晉名士的生命意識逐漸覺醒。與肉體相比,他們更加看重靈魂和精神的超脫,主張珍惜生命、及時行樂。魏晉風度正是無數魏晉名士人格精神和處事原則的有機結合體。魏晉名士的生活習慣和行為舉止無不表明他們珍視生命、享受生命的人生態度,即便面臨統治階級的威脅,也不會因此而屈服。魏晉名士生命意識的覺醒及其擁有的高貴品質,在士人圈子中引領了模仿的風潮,給黑暗的年代注入了一抹光亮。

(二)生命意識覺醒的原因

魏晉時期的社會背景驅動了生命意識的覺醒。從東漢末年到三國、西晉、東晉,我國一直處于四分五裂的狀態,各地豪強連年征戰,無數人死于戰爭,人口迅速銳減。這讓人愈發慨嘆人生無常,生命意識隨之萌生。魏晉時期,生死問題在無數名士間更引發了討論熱潮,誕生了大量的新觀點[3],以致魏晉名士不單單飲酒作樂,關于宇宙、人生、生死等話題的討論更成為當時的風尚。與三五好友一起探討宇宙、社會、人生,可謂賞心樂事。道家思想中追求長生的理念得到了無數魏晉名士的認同,由此產生了服藥、養生等求仙問道的手段,體現了魏晉名士渴望在精神上超越死亡的愿景。

(三)生命意識覺醒的表現

1.魏晉時期,身體被視為父母賜予的寶貴財富。透過一個人的身體狀況,可以看到其健康程度、精神面貌和社會地位。因此,魏晉名士注重養生,注重飲食的營養均衡和清淡,并進行適度的活動,以保持身體健康,提高個人氣質。例如,不少魏晉名士會服用五石散,服藥之后感到心中燥熱,想要通過運動散熱,并借由服藥祛病消災、實現長生。他們相信,只有擁有良好精氣神的人才能夠追求更高的精神境界,真正走上長生大道。還有些魏晉名士身穿寬袍大袖,舉止放蕩不羈,行遍名山大川,在山野田園中尋找本心。魏晉時期獨特的審美標準讓這些魏晉名士朝著膚若凝脂、手如柔荑的方向發展,描眉、敷粉、點唇,以女性的陰柔為美。甚至在飲酒過后,不少魏晉名士除去外衣,在大自然中彈奏樂器、放聲高歌,體現了他們不受約束、回歸自然本真的態度。

2.魏晉時期,人才選拔從宗族領袖、社會名仕對士人儒學造詣和道德水平進行品評,轉變為風格氣度、精神面貌、學術造詣、道德品行等多層次和多角度的品評標準,更加看重士人所樹立的形象。那些品貌俱佳的魏晉名士更容易受到統治階級的青睞。統治階級也希望借由這些人在士人群體中的影響力幫助自己鞏固統治地位,維護社會穩定[4]?？墒?統治階級所運用的拉攏、威逼利誘等手段并不能打動魏晉名士。不少魏晉名士抱著不自由毋寧死的思想,直接拒絕與統治階級同流合污,為此付出了生命的代價。他們這種既尊重生命,又無懼死亡的精神,恰恰證明了其生命意識的覺醒。

(四)文學藝術領域中的生命意識

1.文學中的生命意識

將魏晉名士創作的文學作品進行分類可以發現,有大量對人生短暫、生命無常的描寫。面對時間流逝、韶華不再,名士們感到束手無策,哀嘆生命短暫,尚未建功立業,人生理想難以實現。面對統治階級的迫害,他們更是毫無反抗之力,仿若行走在冰面上,稍有差池就會萬劫不復。因此,魏晉名士在進行文學作品創作時隨性而為、直抒胸臆,將自己對生命意識的理解融入到了作品中,既有唯恐有生之年看不到國家統一、百姓安居樂業的憂患意識,又有灑脫豪邁、錚錚傲骨的氣質,還有對當前統治階級的不滿和無奈。王粲的《登樓賦》借登樓抒發思鄉懷國之情、懷才不遇之憂和對建功立業的渴望。阮籍的《詠懷八十二首》抒發了詩人在險惡政治環境中的痛苦與憤懣?！叭芷咦印钡奈逖则v躍,氣盛力剛、生動健勁,詮釋了“慷慨之音”。尤其是身處高位的曹操仍滿懷雄心壯志,想要突破生命限制。他的“老驥伏櫪,志在千里,烈士暮年,壯心不已”,展現了詩人老當益壯、永不停止的進取精神和思想追求。

2.書畫中的生命意識

氣韻生動是魏晉時期書畫藝術的主要特點,強調生命力和靈氣。書畫家通過對自然界和現實生活的觀察,深刻理解了生命的本質和意義,將生命意識融入到了自己的作品中,對山水、花鳥、人物等元素的描繪,表現了萬物皆有靈,人生短暫和無常,應該珍惜生命、敬畏生命。魏晉時期的書法大家王羲之,其字體“風神瀟灑,不滯于物”,模仿難度低、實用性極強,符合社會需要,在人們交流中發揮了巨大作用。王羲之信奉天道,終極理想就是長命百歲、修煉成仙,平時注重養氣修煉,服食丹藥,與好友聚會,飲酒賦詩?！短m亭序》就是在這樣的背景下創作出來的。在結尾,作者發出人生苦短、生命不居的感嘆,也流露著一腔對生命的向往和執著的熱情,體現了王羲之尊重生命和對生命意識的理解[5]。

3．音樂中的生命意識

音樂藝術的歷史源遠流長,不但是勞動者在繁忙的勞動中舒緩身心、放松心情的工具,還是信徒與神靈溝通的媒介,具有愉悅身心、娛神祈福等作用。音樂中的情感表現力十分突出,透過音樂情感可以發現其中蘊含的生命意識。魏晉時期的音樂與文學相同,同樣具有濃厚的悲情色彩。如錢鐘書在《管錐編》中所言,“按奏樂以生悲為善,聽音以能悲為知音,漢魏六朝風尚如此?！边@是因為當時的魏晉名士生活不盡如意,感到自己的滿腔抱負無處施展,只能在與友人聚會時彈唱,藉此抒發自己悲傷、抑郁的情緒,也只有好友能夠與自己產生共鳴,所以在魏晉音樂中也能感受到生命意識。

三、魏晉風度精神品質和生命意識的時代意義

魏晉風度被后世各朝各代的文人墨客所推崇,直到今天仍然具有重要意義。魏晉風度是指魏晉時期的思想意識、文化精神和審美風格,囊括了魏晉時期的思想、文化、藝術等方面的成就。宗教信仰的多元化、文化藝術的多樣性、哲學思想的廣泛流傳等因素都促進了魏晉風度的形成。這一時期,人們更加強調個性和自我表達,關注精神層面的追求,如道德修養、人文關懷、審美追求等,對于人生的意義也有了更深刻的思考。在這種氛圍下,魏晉名士高雅的文學藝術品位和高尚的道德情操受到了社會各界的追捧,對后世學者產生了廣泛影響。這也是嵇康入獄后三千學子為其求情的重要原因。魏晉時期的文化精神和審美風格,對于后世中國文化的發展產生了極為深遠的影響。而魏晉風度中的生命意識,也推動了儒家、佛教、道教思想的創新[6]。

魏晉風度的時代意義還在于,它以文人的自覺為前提,為中國文人基本人格精神的形成奠定了基礎。諸子百家一直試圖尋找人生真諦。盡管各家追尋的目標、途徑、方式不同,所得的效果也不同,但“天下有道則仕,天下無道則隱”“達則兼濟天下,窮則獨善其身”、無為而治、順應自然、返璞歸真等人生理念,終于在魏晉時期經魏晉名士共同的人生實踐和精神追求,轉化為具有鮮明時代特質的魏晉風度,實現了儒道互補精神的升華。這是魏晉名士對中國文化作出的重大貢獻。魏晉名士不再是歷史上虛無縹緲的影子,而是固化為一種文化符號,讓后世文人都能從這些文化符號中找到自己的位置。

魏晉風度是魏晉名士表現出來的人生態度、處世方式和由此而凝鑄的人格精神,是魏晉時代所特有的文化現象,為中國傳統文人提供了一種心向往之的人格范式和可以自我期許的精神家園。歷朝歷代都有不少追慕魏晉遺風的文士,其中能夠得魏晉風度神髓者,正是那些真正把魏晉風度作為一種人格范式激勵和約束自我的人。他們能像魏晉名士那樣輕蔑名利、尊乎達生,以獨特的人生態度和處世方式對待人生和社會,寄身塵世之內,逍遙世俗之外,以其獨特的社會文化行為激濁揚清、救治世弊。從這個意義上說,魏晉風度具有超越時代的價值。

總之,魏晉風度以魏晉名士為文化符號,將魏晉名士身上特有的疏狂不羈、風流瀟灑、淡泊名利、尊乎達生等精神品質傳承下來,給后人提供了標準的人格范式,使得后世之人以魏晉名士為榜樣,促進了其精神重建和人格覺醒。加強對魏晉風度中精神品質和生命意識的研究,明確其中蘊含的優秀傳統文化,有助于促使中華優秀傳統文化得到進一步傳承和創新,進而為人民精神文明建設提供一些參考。