清初嶺南山林寺院經濟與地方社會

安大偉

嶺南地區具有深厚的禪宗文化傳統，佛教是嶺南傳播最為久遠和廣泛的宗教。漢代嶺南地區便有佛教活動。南朝梁天監年間，禺峽山始建峽山寺。唐代嶺南山林佛教興盛，禪宗六祖慧能創禪宗南宗，將嶺南佛教推向全國。清初江南和嶺南佛教最為興盛，與其時遺民逃禪集中在此二區域密不可分?！懊髂┣宄跏咳颂佣U成風，大批文人士紳的皈依，也使得清初嶺南釋儒交融愈甚，大大提高了佛教的社會地位?！盵1]

佛教的發展，必然會產生寺院經濟問題。近年，清代嶺南寺院經濟越來越引起學者的關注，對佛教寺院發展的社會基礎、官商士庶的捐助，寺院收入來源、消費，對外通商等問題進行研究。佛教與社會的聯系，包括信仰、政治、學術、民俗等多方面，其中經濟關系是最根本的。

為維護寺產，佛教信眾常以“修山志”形式記錄寺院產業，為今人研究嶺南寺院經濟及地方史提供了珍貴的原始材料。本文以清代五種嶺南佛教山志《鼎湖山志》《禺峽山志》《丹霞山志》《陰那山志》《華峰山志》為主要史料，以嶺南佛教山林經濟活動中的社會因素為切入點，探討清初嶺南佛教與地方社會的相互關系。

一、山寺經濟來源

清初嶺南山林佛教的興盛是僧俗共建的結果。高僧開發經營、平南王的崇奉、地方官紳舍地施財是清初嶺南山寺三大經濟來源。其中，地方官員、宗族及普通百姓的功德捐助，構成佛教寺院發展的重要物質基礎。官、紳、民布施大量錢財、田土給寺院，表現出清初嶺南地區的佛教信仰和佛教與民間往來關系。

（一）僧人開發經營

明清時期，中國山區開發進程加快，為數眾多的山岳佛教寺廟是山區開發的重要參與者和推動者。開墾荒地、自耕自種，是寺院獲取田地的方式之一。清初嶺南僧人開辟荒山，創建（擴建）了肇慶鼎湖山慶云寺、韶州丹霞山別傳寺、梅州陰那山靈光寺、增城華峰山海門寺等嶺南著名佛教道場。

澹歸和尚（俗名金堡）逃禪開山創寺別傳，自此丹霞之名始顯于世。仁化知縣陳世英言到：“自壬寅歲（康熙元年，1662），澹公既有茲山，鑿石治道，險者夷之，陡者平之，斜者石之，溪澗為橋，倚巖綴室，而四方有力者布金輸粟，石室云房，輝煌耀日，遂成一大祗園鹿苑矣。來往既便，游侶漸多，高僧習凈業者爭趨選佛勝場焉?！盵2]華峰山海門寺，由南樵和尚于清康熙二十一年（1682）始創：“初入華峰，墾辟草萊，佛殿僧舍，僅編茅為蓋，截竹為椽。幸賴各大檀越憐其念切菩提，功深行苦，舍以金銀谷米，乃得結構森嚴，獲成梵修之地。非公之力，曷克臻此?！崩^任住持鐵牛公“荷鋤開辟，日久功深，遂使山路頗化為平，狹化為寬，高不覺難，崎不覺險，后之來游者如履坦途焉?！盵3]鼎湖山慶云寺為棲壑禪師開創：“昔也龍湫虎穴，今為紺宇珠林。補造化之缺者，棲壑老人開創之力也?！薄皸套〕謶c云凡二十有三載，前后得度受具弟子千有余人，籌室幾滿，法幢遽傾?！盵4]

高僧們開辟山林，披荊斬棘，驅逐猛獸蟲蛇，建殿宇廬舍，頗為不易。寺廟興修，僧徒甚眾，香火旺盛。僧人對山岳土地的開發經營是明清山林寺院田產的重要來源，同時也為地方經濟的發展做出一定貢獻。

（二）平南王父子崇佛

平南王尚可喜、尚之信父子作為清廷冊封的異姓藩王坐鎮廣東30年，崇信佛教，捐資建寺，禮僧問道?！跋Ｍ柚鸱ǖ牧α科綇兔癖姷牡钟|和反抗情緒，使民眾甘心臣服，以達到穩固藩王的統治，實現稱霸廣東的最終目的?！盵5]主要目的是為換取僧侶們的支持和佛教信眾的擁護。

平南王多次邀請棲壑禪師入府講經說法，禮遇有加。清順治十年（1653），“平、靖二藩慕師道望，旋衣缽于長壽禪林，迎師為諸僧尼說毗奈耶法。仍請入府供養，尊禮備至?！表樦问哪辏?657）“丁酉冬，平南王復厚具資帛，差官駕王舟詣山，敦迎就府供養，并請主無遮法會。累辭不允，既至，王降階躬迎，慰安問道，言論甚竦。王聽解嚴，優錫衣禮還山，并賜王座歸為法座。靖王亦請為母太妃受戒求法名，寵榮殊篤?！薄抖街尽访枋銎鋾r盛況：“平藩請主法會時，諸士大夫一見師，大覺膝之至地。其外黑白爭瞻者摩肩接踵，館舍幾無容足?！盵6]

平南王父子主政廣東期間，斥巨資修建嶺南佛寺。清康熙元年（1662），以禺峽山飛來寺頹毀，“會妃舒氏病篤，立愿修復，舒病隨痊，遂委官鳩工，自古寺殿宇亭臺與下院東林寺佛堂廊廡、鼓閣鐘樓、僧舍山門，俱煥然一新，裝塑諸佛菩薩色相，莊嚴妙好。始事于壬寅八月，落成于癸卯臘月，捐資萬金?！盵7]康熙九年（1670），重修慶云寺，“都統公（尚之信）以機務余閑，總轡登臨，顧而樂之。猶惜山門促狹，爰捐俸金千兩有奇，命監寺僧覺興自護法殿左右齋堂、客館，咸去故維新。翼以鐘、鼓二樓，更筑月臺為外護，備極壯觀。始于庚戌仲冬，閱壬子夏而告竣?！盵8]廣東巡撫劉秉權稱：“平南王之鎮粵也，二十年來所立修建，若曹溪、大佛諸寺，不下數十所。而世子少保公、都統公，復推王意而廣之，凡名山邃谷，古剎梵宇，游轍所經，悉令丕振?！痹谝欢ǔ潭壬贤苿恿饲宄鯉X南佛教的發展。

（三）地方官紳施舍

1．舍地

寺院的土地占有是寺院經濟的基礎。比于官府撥賜和僧人開發，檀越施舍是清代寺田最主要的來源。鼎湖山、丹霞山、華峰山等嶺南山區在明末清初并非無主荒山。僧人得以于此開山創寺，源于當地士紳舍地奉寺?！傲荷俅ǔ缧蓬H篤，于崇禎癸酉歲（1633）始入山（鼎湖山）誅茆，建蓮花庵。與善友十有四人共結凈社……并力墾土，種松栽竹，漸有可觀，改庵名為慶云?！c眾懇請棲翁主持?！盵9]山主梁少川崇信佛教，開辟田地，建立佛寺，邀名僧棲壑任鼎湖山慶云寺住持。此后寺院規模逐漸擴大，成為嶺南名剎。明亡后，原明江西虔州巡撫李永茂“與弟鑒湖奉母避亂于此（丹霞山），以百余緡買山而居?！薄芭c澹公遇，相與有禾黍之悲。久之，遂舍宅為寺，而丹霞歸之澹公，始為剎靈之圖?！盵10]順治十八年（1661），李永茂弟李充茂舍山建寺，歸之澹歸和尚，尋復出家。

清康熙四十年（1701），增城木古鄉興賢坊國學生李英文、李瑞麟、李昭文、李孔繁等立施山帖，將祖父遺下荒山華峰山，贈予海門寺?！靶值苁逯对笇⒋松绞┡c南樵和尚，開辟草萊，永為祝佛道場?！薄罢兆彘L與各姓護法面前，寫立施帖，概將山地一應施出海門禪院，建造佛殿?！薄白源艘院?，子子孫孫毋得生事，指地指田，認為舊業，反齒奪占，有負初心。如有背帖，鳴警甘受。今欲有憑，謹向佛前當眾寫立施帖，交與華峰海門禪院主持僧，永遠收執為據?！盵11]通過立施山帖，將土地所有權移交寺院，避免日后因子孫反悔而引起產權糾紛。

官紳民眾對寺院的施舍，往往跟某一高僧大德的人品修為有很大關系。如清康熙年間增城知縣沈澄“聞南和尚有道，因來造訪，遂將溢稅田數十畝，撥歸禪院，以供香火之資，嗣后山門始息募化?！盵12]南雄府知府陸世楷以“澹歸和尚開造丹霞叢林，并在府城置立護龍園下院?！币蚨百I有聞韶、百順等處田畝貳頃零，糧柒石有零，推入西隅都十甲收租養僧?！盵13]可見地方官府對寺院的支持。如《丹霞山志·田賦志》所載：“考常住田記，合前后若干畝，非出于其鄉之士大夫，即出于宦游之達官長者，厥功偉焉?！盵14]

2．施財

寺廟通過接受世俗社會的供養蓄積財富，其中最主要的是地方官員與士紳以個人名義捐資施財。募化來的錢財除用于維持寺院日常開銷外，主要支出項目是修繕寺廟殿宇和購買田產。前者如清康熙間陰那山靈光寺“年久頹圮，幸繼修多人，若祖師殿、三寶殿以及鐘樓、藏經閣、六祖堂、齋堂、禪房，則太史二何李公，道憲倚園仇公、府主果庵林公、縣君葛公、洪公、王公，合諸檀那，不惜多金，煥新寶地”?！俺壯b彩者，則守府張公、弘可賈君、紫伯曹君之力居多?！盵15]經地方官員的倡導和捐資，寺院得以重修?！兜は忌街尽肪砹度宋镏尽ね庾o》中，記載了清初一百多位地方官紳為別傳寺建殿閣、造塔、造佛像、鑄鐘、修橋鋪路捐施銀兩，數目多集中于一兩銀到二十兩銀之間，捐銀達到五百兩以上的僅有四位，卻是捐贈總額的主體。說明富有的社會上層人士是寺院經濟最有力的支持者。

僧人常利用檀越捐助的資金置辦田產，擴大寺院經濟規模，以獲得穩定的收入來源。如清康熙三十年（1691）廣東韶州知府陳廷策與“徐使君、李縣宰同時發愿，捐資置產……南韶總鎮高公、樂昌曹縣令聞而喜之，助成斯舉。相繼斂金一百八十兩，授丹霞知事人置立田莊?！盵16]別傳寺利用這些資金，購買大量寺田，俱載《丹霞山志·田賦志》中?！蛾幠巧街尽肪砹珍洝坝嬃⒂拿麋娤銦糍|田眾信芳名”。清康熙六十一年（1722），在當地檀越資助下，靈光寺得以購買多處本山質田，“贖回本山糞質田租壹拾貳斗捌升陸合正，歲收利谷貳拾陸拾石玖斗?！盵17]這些地方信眾施舍銀兩的數目，同樣是少則不足一銀，多則二十多兩。亦可見清初當地士紳的經濟能力。

寺院住持勸募善款，也邀請地方官員和名士作勸募文。山志藝文部分收錄了很多募化疏引，可視為官紳對寺院間接的經濟資助?！绊樦问辏?653），邑侯葛公屬余（李士淳）弁冊勸募，幸當道宰官暨諸善信施如響應，遂修復佛殿如舊，而加堅致敞麗焉?！崩钍看緸槊鞒绲澞觊g吏部右侍郎兼翰林院編修，入清不仕，信奉佛教，纂《陰那山志》。在其奔走倡導下，當地善信捐地捐銀，數量頗巨。[18]

二、僧俗田產糾紛及處理

至明清，寺院經濟經明顯萎縮，寺院在與世俗社會的經濟關系上處于弱勢地位。一方面，寺院仰賴地方官紳信眾的施舍；另一方面，寺田被土豪劣紳侵奪的現象頻發。寺院與地方社會關系既有和諧一面，又有對立的一面。宋代以后的農業生產關系，以租佃制為主，也是寺院田產經營的普遍方式。除少量田產由僧眾自行耕種外，其余通常租佃給無地或少地的當地百姓，收取地租，獲得穩定收入。寺田的買賣、施舍、租佃牽涉到多方利益。

嶺南佛教山志中收錄了許多地方僧俗田產爭訟案，尤以《陰那山志》卷六收錄的《審斷佛山全案》最為詳細。[19]

這是一個屢斷屢翻、耗時長達六年的僧俗田產糾紛案件。起因是清康熙二十六年（1687）陰那山靈光寺“慘遭勢豪陳思飏、銀秀陳賓才、偽秀陳志標等族眾錢多，弁髦國法，借檀越為名，沿山抽稅?！薄案Q身杉木一面，價值百金，就本月廿四日統族陳文教等三十八雄，強行砍盡?！币躁愃硷r為首的陳氏族人侵占山田，抽取租稅，盜伐樹木。寺田佃戶丘毓萬、劉啟旭深受其害，呈縣控道。同年，紳衿李楩、丘侖泰、鄧之麟等亦赴縣出面控告：“呈為佛地官山，冒抽非法，懇恩垂鑒輿論，審斷嚴禁，以杜豪強侵并?！?/p>

勢豪陳思飏“惡知枉法，遂商腹秀私賄書賂蠹，煽官不審”。賄賂程鄉知縣嚴，并污蔑“劉啟旭諸人皆陳思飏之佃戶““石云與再揚復萌兼并之念，鼓佃劉啟旭妄行控告”。結果，“錢可通神，后出審語，勢占橫抽，概置不究，劈空將施主、寺僧擬杖。官讞無憑，銀神有應?！背锑l知縣不但不追究陳思飏“勢占橫抽”之罪，反而將施主陳再揚與寺僧石云、佃民劉啟旭各予杖儆。致使“思飏訟勝，抽稅愈酷，逼佃逐僧，闔山僧佃，受害冤極”。靈光寺住持石云和尚起初并沒有參與進這一案件中?！八硷r陳居士爭山一案，初衲并不相與?？滴醵辏?687）十月，內山佃劉啟旭等受害，呈縣控道，牽衲為證。時衲募化外出，情節莫知，奈思飏居士不查緣由，恨衲出證，任意生端毀謗，央擺署縣嚴誑詳署道呂，允詳問衲杖罪?！标愃硷r誤以為僧人為其佃戶作證，遂懷恨在心，一并加以毀謗。

清康熙二十七年（1688），僧佃劉啟旭再告于廣東巡撫。同時，山主孫鄉紳陳洪興亦上呈此冒占佛地、私抽烹民之事。獲得批復“再赴道訴明，復審定奪”。開始重審該案?！暗杳裉由?，香燈絕祀，佛殿寥落，寺僧無賴?！庇捎诳滴醵辏?687）署縣和署道的誤判，陳氏抽稅愈酷，佃戶受害日深，開始逃散，嚴重損害到寺院經濟利益。因而，康熙二十八年（1689），寺僧代熥上呈惠潮道史，懇請究察。

程鄉知縣劉“親詣山所，細勘情形”，“思飏乘卑職陟巔之時，托陳士選假以扶轎為名，擲銀一包于轎內。卑職檢閱，上寫‘席飯’，背寫‘陳思飏繳’字樣，其銀約有三兩?！痹俣认蛐氯沃h行賄。須知七年時間里，陳思飏抽稅及盜伐山場林木所得，“計一十三兩四錢”，而一次行賄就有三兩。

又經多番調查，清康熙三十一年（1692）惠潮道史批：“據府詳、縣勘，陳思飏所開陳乾友戶內山田，俱在梅子峰外，其為冒抽靈光寺之山稅無疑。念事在二十六年赦前，免其究擬，其歷年所抽稅銀，亦姑從寬免追。此后陳思飏、陳士選等，永不許侵占僧業，著該縣給示飭禁?！睂徖斫Y論是陳氏確為冒抽山稅，并發給住持僧正瑛靈光寺田地山峰冊，“冊內開載前陳洪讓所施陰那山、梅子峰等田地、山峰、樹木，著令僧正瑛管正收稅完課，永供佛前香燈?！弊鳛槭杖雸陶?。程鄉縣于清康熙三十二年（1693）給示飭禁、勒石寺門，至此案始詳結。

這一案件是由土豪劣紳對靈光寺佃戶的勒索引發的。無地少地的農民身屬僧佃，租納歸寺，經濟能力脆弱，遇豪強敲詐，只能依靠官府的力量解決問題。

防止寺田的流失，關鍵在于官府的約束，因為官府的判決結果具有法律效力和強制性。整個案件訴訟經由廣東巡撫、惠潮道、潮州府、程鄉縣、豐順巡檢司五級衙門的審理。其中縣官作了具體的實地堪查和垂詢取證。層層上報、下達，最終審理判還寺產，并登記檔冊、給示勒石，維護了寺院和佃農的利益。但同時，官府并未依律嚴懲訛詐勒索的勢豪，表現出對鄉紳階層的寬容。透過這一案件，能夠管窺清初地方豪強、寺院、佃戶三者在山岳寺觀空間中的矛盾與整合，以及鄉紳、官員的態度。

三、地方官府的經濟護持

清代除少數敕建寺廟和敕賜寺田外，絕大部分寺院均須交納賦稅，甚至征發徭役，成為寺院的經濟負擔。地方官府在其權限內，可以優免賦稅中的雜項捐派和免除徭役，是其對于寺院的經濟護持?！兜は忌街尽ぬ镔x志》收錄清康熙十年（1671）、十七年、二十二年、三十四年地方官府多次蠲免賦役的碑文。[20]

一般是由僧人發起、向縣署提出申請，懇請豁免雜派差徭。清康熙十年（1671）丹霞山僧古泯呈仁化縣“伏懇特賜鈞批，照曹溪事例，辦納正供外，一應雜派差徭，準與豁免。勒石山門，遵守不替”。仁化縣上呈巡撫廣東都察院劉：“赴院呈準，奉批：僧房不同民戶，難充力役，正供既完，雜差可免?！鄙俗粤⑸畱?，自行輸納正供銀米，豁免雜派差徭，并立免差碑文。亦有地方官紳發起，主動為寺院謀劃減免賦役之舉。清康熙二十二年（1683），仁化知縣佟逢年“集紳衿里正，申言丹霞免役之議，所以護法安僧，上奉圣天子崇奉三寶之至意也。邑人僉以為然，遂申請上臺，著為定例，永免差徭”。

清初韶州府仁化縣署多次出具告示，保護別傳寺寺院經濟。主要包括：嚴禁索騙田租、樵采山林、放生池捕魚?？滴跞哪辏?695）丹霞山僧傳明稟為懇恩批照以杜重累，“相沿日久，遂有原都不肖里長，借端生事，先受百順王克太詞控退租，現受何萬興借荒捏害?！灾碌钁魭伝娜弊?，山場窎遠，貽害非輕?！笨h批：“嗣后如有無賴指稱糧畝索騙者，許該住持不時稟究?！泵庥卩l紳侵擾勒索寺院租賦。

清康熙三十七年（1698），仁化知縣陳發布嚴禁樵采告示：“近訪聞山下樹木，有無知鄉民擅肆砍伐，燒炭網利。止顧一家之方便，竟壞一邑之形騰，合行飭禁。為此示仰本山住持及彼地鄉保甲各色人等知悉：嗣俊沿山前后，寸草寸木，務宜蓄長，不許縱狥，擅聽砍伐。如有恃強入山、不遵約束者，許協力拘拿赴稟，定行重究，枷示山下示眾，決不姑恕?！睂⑺略核鶎偕搅至腥敕饨秶?，不許鄉民盜砍盜伐，以防山林因過度經濟開發而受到破壞。

清康熙三十二年（1693），仁化知縣孫申嚴捕魚之禁：“住持僧收水族，作放生池，拯拔眾生，皈依諸佛，誠善事也?？钟袩o知細民，肆其貪餮，以網罟魚鱉，藐無忌憚，合行禁止。為此示諭本山鄰近及四方人等知悉：嗣后敢有從放生池內擅為采捕者，許拿送縣，以懲重責不貸?！薄敖錃⒆o生”是佛教生命觀的重要體現，為生態保護注入了一種神圣的維度，以為功德。官府禁止民眾從中抓捕魚鱉，是護持寺院經濟的方式之一。

［基金項目：本文為國家社科基金重大項目“中國佛教方志研究與數據庫建設（多卷本）”（20&ZD260）階段性成果。］