袁桷書法審美觀念管窺—以其題跋為基本史料之研究

文_朱夢茹

南京藝術學院美術學院

內容提要：袁桷是元代歷經五朝的重要文臣，亦是元代書畫鑒藏的核心人物，經其題跋的書畫名作不在少數。袁桷在書法上受到家庭教育、社會交際、創作實踐等方面的影響，培養了深厚的文學素養與史學底蘊，形成了以復古為基調、不墮入俗風的書法審美觀念。

袁桷（1266—1327），字伯長，號清容居士，好書畫，喜收藏。由于職務之便，袁桷得以接觸較多的歷代名作真跡，其題跋數量頗為可觀。袁桷現存詩文集《清容居士集》共五十卷。其中，卷四十五為其為魯國大長公主祥哥剌吉所題寫的書畫跋，共42篇；卷四十六至卷五十全為題跋文，共206篇；其余卷中散落其他書畫題跋數篇。這為本文提供了豐厚的資料基礎。

一、考源古法 神韻清雅：袁桷書法的審美觀念

（一）重視古法與書跡版本的考訂

元代書家大多師法晉唐，認為宋人書法多無古意，而袁桷曾多次借引蘇軾語，稱贊蔡襄的書法為有宋一代“行書第一”。如其在《跋蔡忠惠帖》中評蔡襄“楷法精到所至”，“凜凜有清介之氣”[1]610，認為蔡襄崇尚魏晉古法，其書風溫雅端莊，觀之讓人若清風拂面。蔡襄書法相對于蘇、黃、米的書法來說更偏于恪守晉唐法度，可以說是唐、宋時期書法由“法”向“意”過渡中不可或缺的一座橋梁。我們不難發現袁桷對秉承傳統古法的推崇，并提倡學書應溯源根本。

史載，袁桷是最早提出《靈飛經》書寫者為鐘紹京者（袁桷《題唐玉真公主六甲經》，見《清容居士集》卷四十七）。雖然后世論者已更新了此種說法，但從某種意義上來說，唐、宋、元數百年來皆無此論，袁桷大膽提出新的看法實屬不易。這也為后人考證書跡的版本流傳問題提供了一種新的思路。

（二）“遺其玄黃”追神韻

黃庭堅曾言：“當如九方皋相馬，遺其玄黃牝牡乃得之?！盵2]袁桷在《題唐臨講堂司州帖》中也提出了相同的看法：“臨書如九方皋相馬，遺其玄黃。筆意洞達，妙在轉折。若拘然位置，不復有神韻矣?！盵1]616他認為臨書應抓住書法作品的本質特征，而不為其表象所迷惑，若拘泥于點畫的位置，則必然會失去其本身的姿態與妙意。袁桷還在《跋圣教序》中稱贊李建中書法“遺其玄黃，非有拘窘”[1]618，此評語也恰好符合袁桷書法審美趣味。

（三）注重書家人品與學養

在書法品評中，人品往往是一個十分重要的衡量標準，誠如蘇軾所言：“古人論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也?！盵2]袁桷談及蔡京時認為其“名節虧喪，愧恧多矣”[1]603，即使蔡京、蔡卞二兄弟皆曾向蔡襄學習過書法，二人書法也各有特色，但由于蔡京的人品低下，淪為奸臣，故其書法水平飽受爭議。袁桷在《跋急就篇》中也曾表達學書須勤勉的態度：“此足以驗筆冢之功。噫，誠難矣夫?！盵1]618元時南方士人面對“易主”的江山，入元后大多不仕，或隱姓埋名，或醉心學術，內心交織著“不仕”或“降元”的矛盾心態。

二、家風傳統 博學多師：審美觀念的根源與形成

（一）家學熏陶

至元三年（1266），袁桷出生于浙東四明，出生7天時，其生母史氏（史棣卿）就去世了。袁桷由外祖母張氏撫養長大，與其舅父史蒙卿關系甚密。袁氏家族和史氏家族都是四明的名門望族，家族之間的聯姻更是強強聯合。從越國公袁韶開始，袁氏家族就有藏書的喜好，經過袁韶、袁似道、袁洪三代人的藏書積累，到袁桷時藏書書目頗多，家有藏書樓“清容居”。正如孔齊在《至正直記》中言：“四明袁伯長學士，承祖父之也，廣蓄書卷。國朝以來，甲于浙東?！盵3]憑借著得天獨厚的優勢，以及家風、學風的熏陶，袁桷自小就聰慧過人，少年時已名聞四方。

（二）師從碩儒

袁桷幼時家境殷實，父親袁洪十分重視袁桷的教育，常聘請當地名士來私塾教學，他們對袁桷學術思想的形成產生了很大的影響。王應麟是袁桷最敬重的老師，袁桷 12 歲時就拜入其門下，習典制之學。戴表元是宋末元初的文學家，入元后便棄官從文，投身于文學研究，袁桷 13 歲時拜其為師，文學方面受其影響很大。舒岳祥和胡三省都是在史學領域有卓越貢獻的大家，二人與袁桷均有師生之雅。舒岳祥十分欣賞袁桷的才華，對袁桷仕途的發展也有很大的幫助。胡三省精通史學，袁桷從其處培養了濃厚的史學興趣。袁桷北上大都后任職于翰林國史院，受命參與遼、金、宋三史的編寫，編修了《武宗實錄》《仁宗實錄》《延祐四明志》等，足見其深厚的史學功底。此外，袁桷的文學造詣頗高，被稱為“一代文章之巨公”，無愧于老師戴表元對他的評價：“（伯長）天資高，文章妙，博聞廣記，尤精于史學。近復貫穿學術，他如琴書、醫藥諸藝，深得其理?！盵4]

（三）書畫交游

袁桷憑借自己深厚的文史修養、清正的人品、高超的書畫鑒藏水平，在元代文臣之中形成了一個書畫交游圈，并在此圈中扮演著具有承接作用的角色。

傅申曾說，題跋就是一群人的“同聲相應、同氣相求”[5]。那么，文人之間的交游也必然會對各自的審美觀念產生一定的影響。這也正是題跋作為一種書法形式所蘊藏的價值。

至治三年（1323）三月，皇姊大長公主命秘書監丞李師魯主持南城天慶寺雅集，這是一次跨民族、跨文化的書畫交流活動。黃庭堅的《松風閣詩卷》是此次雅集中重要的書法作品之一。參加此次活動的多名書畫鑒賞家孛術魯翀、柳貫、鄧文原、袁桷等皆有題跋。其中鄧文原題款“集賢直學士鄧文原敬題”，袁桷題款“翰林直學士袁桷敬題”，從二者的題款署名可知，當時的鄧文原官為“集賢直學士”，袁桷官為“翰林直學士”，都官從三品，兩人共事一朝?！栋臀骷ぬ嵋酚涊d：“當大德、延祐之世，獨以詞林耆舊主持風氣，袁桷、貢奎左右之……元之文章于時為極盛?！盵6]鄧文原年長袁桷8歲，又是當時極富盛名的文壇領袖，袁桷常伴左右也是自然之事。

后人評袁桷“文采風流， 遂為虞、楊、范、揭等先路之導。其承前啟后， 稱一代文章之鉅公， 良無愧矣”[1]1，袁桷與文臣后輩們也常有酬和，經常一同鑒賞書畫名作。大德二年（1298），袁桷與小其6歲的虞集相識，二人交相推重，常有書信往來。袁桷的官職和文壇地位皆高于虞集，虞集也尊袁桷為前輩。袁桷曾為虞集的文章作跋，如《書虞伯生送周南翁序后》《書虞伯生從子豐登字說后》。官職地位較次些的揭傒斯也和袁氏過往甚密。袁桷作為前輩，欣賞揭傒斯的文采，曾為其所書詩卷題跋。袁桷還與熱愛自由的儒士郭畀有過交往。郭畀在仕途遭遇沉重打擊后，心灰意冷，回歸故里，袁氏特作詩《送郭天錫還京口》。不僅如此，袁桷還有一些道士朋友，其中就有張雨、吳全節等人。

三、復古為基 不與時同：審美觀念下的書法實踐

（一）出入晉唐

元代書壇以復古為尚，楷書學鐘繇，行草學“二王”，篆隸宗秦漢。袁桷《跋柳誠懸隴西李夫人志》中有云：“往歲嘗見柳公書《清靜經》《西升經》《靈寶經》《易賦》《心經》，凡五卷，當以此志為第一?！笨梢?，袁桷最喜柳公權的《隴西夫人志》，并為之題跋：“顏魯公‘錐沙印泥法’僅傳于藏真、誠懸，真得其遒勁，魏晉隸書以匾古為工。至唐虞永興、禇河南猶守舊法，唐世碑刻作字逾廣，遂以長勁為能，而晉法悉變矣。近世書家不屑顏、柳，競為李北海書，而隸體遂絕。余拙于書而善鑒，未有能易余言者?！盵1]617袁桷認為，柳公權的書法傳承了顏真卿的“錐畫沙”“印印泥”的筆法，蒼古遒勁而有韻味，值得后世學習，為元時的書家都不學其書深表惋惜。袁桷還自謙其“拙于書而善鑒”，故即使從書法鑒藏的角度來看，其對柳公權書法的喜愛也是其崇尚書學晉唐書法的印證。

（二）書學米芾

明人李日華評袁桷的書法“快利沉著，亦是誠懸兒孫”（李日華《恬致堂集》）。袁桷現存墨跡中難以見其取法柳公權的痕跡，而其書多取宋人法。但這與其對唐人書法的高度贊揚并不矛盾，畢竟對晉唐法帖的追摹是書家學書的必經之路。

米芾的書法靈巧多變，趣味淋漓。袁桷甚是喜愛米芾的書法，尤其是其行書，認為“元章壯年學蕭誠書，后學段季展，最后悉意師禇河南，其體三變，晚復規模大令，往往行書為長”[1]620，給予了米芾行書極高的評價，并認為米芾行書與張旭草書有同等的重要地位。從袁桷現存的書法作品—如美國弗利爾美術館藏郭熙《蜀山行旅圖》的袁桷題跋（圖1）上可以窺得其行書也取法于米芾。從書法鑒賞的角度來看，無論是左低右高的傾側字勢，還是點畫豐富的提按變化，都可以看出米芾行書對其影響之深。

圖1 元 袁桷 跋北宋郭熙《蜀山行旅圖》

除了師法米芾書法，袁桷對米芾的筆法研究也較為深入，加之其本就精通史學，故其擅長鑒別米芾的書作。例如在《魯公坐位帖》一跋中，袁桷考述了《坐位帖》真跡的流傳情況，并鑒別出此帖為米芾的臨本。由于曾觀摩過米芾真跡，袁桷通過對比二者的筆法、墨法、紙張的異同之處，斷定此帖應是米芾對顏魯公本的臨本，顯然其對米芾的書法墨跡有足夠深入的了解。對米芾書法用筆、體態、意趣的欣賞，在袁桷心里埋下了不與人同的創新種子，使其能夠在元代書法的復古大軍中與眾不同。但這并不是脫離古法的獨奏，而是以宗古為基調，按樂譜彈奏出的自由樂章，就連米芾自己也曾說過“若不入晉人格，輒徒成下品”。

結語

綜上所述，袁桷書法審美觀念的形成是社會環境、教育背景、書畫交游及書法實踐等因素合力作用的結果，由此造就了一位文史素養深厚、重視古法傳承又不落于時俗的文臣書家。在我國歷史中，元代的文人承載了比其他朝代更多的壓力與不公。除了元代書法史中常常提及的大人物以外，還有很多被我們忽視的書家值得我們進一步研究。