黃易舊藏《金涂塔合裝冊》考辨

□ 黃愛民

2001年3月，雷峰塔地宮被發掘時曾出土過一座銀質金涂塔，此塔系五代時期吳越國王錢弘俶所造。錢氏所造金涂塔數見傳世者，拓本亦為世人珍愛。如現藏于故宮博物院的《金涂塔合裝冊》，原為清代乾嘉時期金石學家黃易舊物。此冊共20開，包括拓紙4開，跋紙14開，匯集了黃易、翁方綱、周震榮、程晉芳、朱琰、阮元、崇恩等諸家題跋共10段，鈐“完顏景賢精鑒”“黃九”“易”“覃溪”“南溪”“程晉芳印”“魚門”“琰”“朱琰私印”“伯元父印”等13方印章。諸家所題文字，為我們提供了豐富的信息，使我們避免落入局限于器型本身來認識金涂塔的窠臼。

一、遞藏

分析冊中題跋可知，《金涂塔合裝冊》中所收兩座金涂塔的拓本是黃易分別于乾隆四十一年（1776）、乾隆五十九年（1794）所得。乾隆四十一年所得拓本僅1開，附除阮元外的諸家題跋；乾隆五十九年（1794）所得拓本有3開，附黃易、阮元題跋各一段。

故宮博物院藏《金涂塔合裝冊》（選四）

周震榮①題跋說：“乾隆丙申②冬，錢唐小松上舍③出示吳越王金涂塔瓦拓本，高扶寸，廣二寸，上稍殺，繪佛像八，約略可辨。其陰刻‘吳越國王錢宏（應為弘）俶敬造八萬四千寶塔乙卯歲記’十九字……今上舍又得拓本于桐鄉金氏，則此瓦流傳尚不絕?！睂Υ?，黃易在題跋中做了回應。他說，乾隆四十年乙未（1775）五月，他曾與友人到訪桐鄉金云莊，在此見到金涂塔拓本，上繪“佛象之下二豕，類放下屠刀事”。之后在給翁方綱的信中，黃易應當是提到了此事，翁方綱在乾隆四十二年（1777）五月一日的題記中，不僅介紹了錢弘俶造塔之事，還提及他收到了黃易的來信，可見兩人在書信中確有過交流。

20年后，黃易再次提筆做跋時，他又得到了友人司馬達甫拓贈的金涂塔拓本?！按私鹜克菜拿?，山陰陳君廣寧所藏，聞歸朱中丞石君④，貢于天府矣。司馬達甫拓贈，黃易識，甲寅⑤五月?！睋丝芍?，這件金涂塔初為浙江山陰（今紹興）人陳廣寧收藏，后歸安徽巡撫朱珪。對此阮元的題跋作了回應：“乾隆五十七年，海寧陳騎尉廣寧以贈安徽巡撫朱石君師，師于次年寄至京師，命元考之如右，并系以詩?！迸c前文所錄黃易題跋相合。也就是說，乾隆五十七年（1792）朱珪得到金涂塔，次年將金涂塔拓本寄給身在北京的阮元，又過一年，黃易得到了司馬達甫拓贈的金涂塔拓本。

值得注意的是，《金涂塔合裝冊》中收入的阮元題跋并非是為此冊所題，而是阮元應朱珪所請，為其拓本所題。但是朱珪寄給阮元的拓本，和黃易于乾隆五十九年（1794）得到的拓本都拓自同一座金涂塔，因此阮元的題跋在此也適用。分析如下：

據錢泳《履園叢話》載，司馬達甫乃河東河道總督司馬騊之子，江寧（今江蘇南京）人。他收藏漢銅印譜甚多，惜早卒，去世時才32歲。他與黃易交好，而黃易與阮元又因同好金石而多有往來，黃易、司馬達甫、翁方綱、阮元、朱珪等人之間都有著或遠或近的聯系。因此，司馬達甫從時在安徽任上的朱珪處借到金涂塔進行拓印，或是朱珪請司馬達甫幫忙拓印，司馬達甫在拓印時多拓了幾份，其一給了黃易，這都是說得通的。當黃易請阮元為拓本題跋時，阮元將受朱珪之托所寫的題跋又抄錄了一份給黃易，黃易將此題跋收入了《金涂塔合裝冊》中。

至于合裝一事，何飛能所作《金涂瓦歌》末一句云：“小松居士世家子，風流儒雅無與比。裝成拓本憶涂金，芳春恨滿西湖水?！苯Y合前述黃易題跋可知，《金涂塔合裝冊》是由黃易將自己前后兩次所得拓本并諸家題跋合裝成冊的。

至咸豐六年丙辰（1856），崇恩⑥在山東得見《金涂塔合裝冊》，因為商家要價太高，未能購入。之后，他再到山東公干時，得屬下贈予斯冊。他在題跋中將這段往事做了詳細記錄：“此冊暨《漢三公碑》《南漢光孝寺鐵塔文》，于丙辰夏日同見于兗郡，以索價過昂未能收弆。今復閱兵來兗，與《光孝塔文》重遇于張太守衙齋，因述前事，即承舉以相贈，且云：‘物各有主，宜得所歸?！囟嗲?，洵堪嘉尚，而金石交契、翰墨因緣，其中遇合似亦有定數者存焉?！?/p>

百年之后，《金涂塔合裝冊》于1956年入藏故宮博物院。

二、錢弘俶造金涂塔

五代十國時期，吳越國歷任統治者皆尊崇佛教，在轄境內大興土木，建造佛寺。周震榮在《金涂塔合裝冊》中的題跋云：

考吳越兼有兩浙僅及百年，尊崇象教，煥浮圖寺宇之觀不可更仆類，今閱千年矣。其創造年月可考者，唐光化則無垢院；后梁開平則真圣觀三佛石，貞明則上方多福院釋迦舍利塔，龍德則瑞像寺、玉虛觀；后唐天成則垂云院、惠照寺、惠因寺、瑞龍寺、恩德院，長興則昭慶寺、報慈寺，清泰則千春龍冊寺、瑞龍院、金地寺；石晉天福則無著塔、菩提院、十三間樓、石佛院、壽星院、凈空寺、廣嚴庵、資嚴院、觀音殿、光福院、柳洲寺、法雨寺、水心寺、南高峰塔、榮國寺、六通寺、甘露寺、資賢寺、廣濟院，開運則瑪瑙寶濟院、智果觀、觀音院、寶積院、普向院、靈鷲寺、凈化院、薦福寺、仁壽寺、龍華寶乘院、靈泉院；后漢乾祐則慈圣院；后周廣順則興福保清院、清修寺，顯德則金輪院、大佛寺、凈慈寺、瑞相院、西蓮瑞相院、棲真院；宋建隆則界石院，乾德則觀音院、應天院、千光王寺、看經樓、香積院、興慶院、靜慮庵、定慧庵、云樓寺、南寶塔寺、天龍寺，開寶則報光院、興福院、善慶寺、雷峰塔院、香龕總持寺、廣法院、天柱寺、奉慶院，太平興國則崇慶院、香剎法云、祖塔院；其他若大仁寺、勝果寺、嘉澤廟、慶忌塔、鷲峰禪院，靈隱寺北高峰塔、冷泉亭、五百羅漢院，法喜寺門經幢、天竺看經院、靈芝寺羅漢堂、水月寺、理安寺、南果園六和塔、上清宮、興慶寺、釋迦院、石佛院，則不可稽其修建日月，其不能記憶及湮沒者不知其幾。

納土歸宋的吳越國末代國王錢弘俶⑦尤為尊崇佛教，因慕阿育王曾造八萬四千塔，曾分別于顯德二年乙卯（955）、乾德三年乙丑（965）兩次命人鑄造金涂塔；又于顯德三年丙辰（956）、乾德三年乙丑（965）、開寶八年乙亥（975）先后三次印制《寶篋印心咒經》。據《佛祖統紀》記載：“忠懿天性誠厚，夙知敬佛，慕阿育王造八萬四千塔，金銅精鋼冶鑄，甚工，中藏《寶篋印心咒經》，亦及八萬四千數，布散部內，以為填寶?！雹嗫芍?，金涂塔中藏印經，是故又稱作“寶篋印經塔”。

《金涂塔合裝冊》中塔身有銘文“吳越國王錢弘俶敬造八萬四千寶塔，乙卯歲記”，并“人”字款及“?！弊挚?。從銘文字形的差異可以推知，“人”字款及“?！弊挚罱鹜克遣煌墓そ碂斓?，當時造塔的數目應當不小，所以需由多人合作完成，不同的人留下了字形各異的款識。

就目前存世的金涂塔來看，乾德三年所造金涂塔上亦有銘文“吳越國王俶敬造寶塔八萬四千所，永充供養，時乙丑歲記”。除“人”字款、“?！弊挚钔?，塔身尚有“上”“下”“安”“全”“六”“三”等字款，或以此為編號順序。

以上兩次造塔，不僅頒賜域內，還曾賜予日本僧人，在韓國亦有出土。相關情況可見文獻記載或出土報告，如《西湖志》載：“吳越忠懿王用五金鑄十萬塔，以五百遣使者頒日本?！雹嵊钟腥毡旧说老菜秾毢D印陀羅尼經傳來記》記載了日本僧人日延將吳越國王錢弘俶恩賜的金涂塔帶回日本之事。

需要注意的一點是，除上述大量造塔用于保存法身舍利（又稱法頌舍利，包括佛遺留于世的佛法、戒律等，如《寶篋印心咒經》，與生身舍利一樣具有弘法價值）外，金涂塔有時也用來貯藏生身舍利。如2001年3月，浙江省文物考古研究所對杭州市雷峰塔地宮進行考古發掘，發現錢弘俶還曾為雷峰塔特制過兩座純銀金涂塔：一座內有金棺（用于盛放佛螺髻發），另一座內有金舍利瓶，兩者所供養的都是佛祖的生身舍利。

故宮博物院藏《金涂塔合裝冊》程晉芳、朱琰題跋

三、金涂塔的結構

金涂塔為方形，由塔座、塔身、塔頂三個部分組成。塔座為須彌座式樣，每面刻有四尊坐佛，中間以柱隔開，似佛龕造型。塔身四周刻有佛本生故事，如“薩埵太子舍身飼虎”“月光王施頭”“尸毗王割肉貿鴿”“快目王舍眼”等。塔頂四角各有一山花蕉葉，呈三棱形，以凸脊將外向部分一分為二，因此，每個山花蕉葉均有兩個外向面、一個內向面。塔頂中立塔剎相輪。錢弘俶前后兩次造塔，山花蕉葉的圖案有所不同。乙卯歲所造塔，山花蕉葉外向面為天王力士像，內向面為坐佛?！督鹜克涎b冊》所收拓片中有金涂塔側面像（不含相輪）。乙丑歲所造塔，山花蕉葉外向面分為上下兩層，刻有“調伏醉象”“脅下降生”“二龍灌浴”等佛教故事，內側則為坐佛、力士、菩薩等像。金涂塔的材質有銀、銅、鐵等，有的外部鎏金，故稱“金涂塔”。

古人在提到金涂塔時，有時會將其稱為“金涂塔瓦”，如前文周震榮題跋首句便說“乾隆丙申冬，錢唐小松上舍出示吳越王金涂塔瓦拓本”，那么金涂塔與瓦有什么關系呢？

《錢塘縣志》對“金涂塔”的記載為：“錢武肅造于宮中，冶烏金為瓦式，繪梵夾故事，其文錯以金，合以成塔?！雹狻巴呤健笔侵杆淼拿恳粋€面都略帶弧度，像瓦的形狀，合起來可以成為一個整體?！巴摺敝感螤铑愅?，這種情況還見于其他器物上，如故宮博物院所藏“瓦鈕銅印”，其鈕弧度較大，呈拱橋狀，但在外形上仍有些似瓦。

黃易在題跋中轉錄《咸淳臨安志》所述：“當日嘗于宮中冶烏金為瓦，繪梵夾故事，涂之以金，合以成塔?！币蛔种?，其義差之甚遠，“金涂塔瓦”之誤或系由此出。

四、金涂塔與阿育王塔

在談到金涂塔時，有時會將“金涂塔”稱為“阿育王塔”，實際上二者之間是有區別的。

阿育王是古印度孔雀王朝第三代君主，他皈依佛教后，大力弘揚佛法，在各地建造佛塔用以供養釋迦牟尼舍利，阿育王塔之名由此而來。阿育王塔在中國的出現時間較金涂塔早。南北朝時期阿育王塔已有相關記錄?！督祵嶄洝份d：“又案《梁書》，大同二年八月，高祖改阿育王塔，塔下舍利及佛爪發，發青紺色，眾僧以手伸之，隨手長短放之，則旋屈為蠡形?！薄读簳吩诮榻B僧人慧達的經歷時，也提到了阿育王塔：“汝緣未盡，若得活可作沙門。洛下、齊城、丹陽、會稽并有阿育王塔，可往禮拜，若壽終則不墮地獄……次至丹陽，未知塔處，乃登越城四望，見長千里有異氣色，因就禮拜，果是阿育王塔所屢放光明?！倍鹜克閰窃絿蹂X弘俶所造，它的出現已經是五代十國時期的事了。

比對存世金涂塔同文獻記載中的阿育王塔，二者在形制上有相似之處?！短拼蠛蜕袞|征傳》對鄮縣（今屬寧波）阿育王塔作了介紹：“其阿育王塔者，是佛滅度后一百年，時有鐵輪王，名曰阿育王，役使鬼神，建八萬四千塔之一也。其塔非金、非玉、非石、非土、非銅、非鐵，紫烏色，刻縷非常；一面薩埵王子變，一面舍眼變，一面出腦變，一面救鴿變；上無露盤，中有懸鐘。埋沒地中，無能知者。唯有方基高數仞，草棘蒙茸，罕有尋窺。至晉泰始元年（265），并州西河離石人劉薩訶者，死至閻羅王界，閻羅王教令掘出。自晉、宋、齊、梁至于唐代，時時造塔、造堂，其事甚多?！敝劣谒斨醒胧欠裼兴x相輪，《廣弘明集》與《唐大和尚東征傳》的描述不一致，《廣弘明集》云：“越州東三百七十里，鄮縣塔者，西晉太康二年(281)沙門慧達感從地出。高一尺四寸，廣七寸，露盤五層，色青似石而非，四外雕鏤，異相百千，梁武帝造木塔籠之?！本C合《唐大和尚東征傳》與《廣弘明集》的記載來看，鄮縣阿育王塔的塔基為方形，塔的四面刻佛傳故事，塔頂或有五層相輪，類金涂塔?；蛟S正是因為外形上較為相似的緣故，人們有時便以阿育王塔代指金涂塔。

但是我們必須注意到，阿育王塔形制多樣，不止上文描述的一種，還有樓閣式、藏式喇嘛塔等形制。如位于江蘇連云港市東南的海清寺阿育王塔，建于北宋天圣四年（1026），塔為磚筑，八角形，共有樓閣九層，高約35米，塔身每層腰檐為磚疊。位于代縣的阿育王塔，始建于隋仁壽元年（601），唐會昌年間毀，大中元年（847）重建，元至元十二年（1275）改建為磚塔，現存建筑為藏式喇嘛塔。塔為圓錐形，高40米，作覆仰蓮瓣須彌座式，上刻花飾、荷瓣和陀羅尼經。塔身上施曲尺形須彌座，座上承剎桿，現存磚作相輪十一層，上覆蓋盤，中裝金頂寶珠。

正是因為阿育王塔是一個寬泛的概念，包含多種不同式樣的佛塔，因此不能將阿育王塔與金涂塔等同起來，否則就是以偏概全了。

巴慰祖制金涂塔墨

結語

錢弘俶于顯德二年第一次造塔后，民間紛紛效仿?！督鹜克涎b冊》中阮元題跋云：“錢塘金錫賤如土，官民造塔多戊午（蕭山夏承鑄銅塔、監軍節度使造像塔，皆戊午后此三年）。不似中原少貨泉，盡毀金身付爐鼓（乙卯造塔之歲為周顯德二年，是年周盡毀銅佛像鑄錢）?！蔽煳?，即顯德五年，距錢弘俶首次造塔正好三年，這一年在吳越地區，政府和民間造塔較多。而在吳越地區掀起鑄塔之風的同時，周世宗管轄的中原地區，由于市面上缺少貨泉，不得不將銅佛像融掉鑄錢，二者形成了極大反差。

金涂塔在宋以后仍有建造，但所用材質已不局限于銀、鐵之類的金屬，如福建省泉州市開元寺寶篋印經塔（雙塔），始建于南宋紹興十五年（1145），石筑，規制相同，東西相對。

金涂塔不僅見于后世修建的佛塔中，文人們還采其形用于制墨，體現了文人雅趣。故宮博物院藏有金涂塔形墨，此墨是巴慰祖于乾隆五十七年(1792)浴佛日（農歷四月初八）同黃洙、胡唐、朱文翰、黃鉞一道在紫陽山館觀忠懿王錢弘俶所造金涂塔拓本后，請制墨名家汪近圣縮摹金涂塔某一側面制成，造型別具一格。至此，金涂塔雖已走下了宗教的圣壇，但是世人對古物的重視與熱愛卻從未變更。拓本本身就帶有諸多與古物相關的信息，是我們追尋先人蹤跡的媒介，例如故宮博物院藏《金涂塔合裝冊》中匯集的兩座金涂塔的四開拓本，就有力地印證了吳越國王錢弘俶造塔確有其事，守護藏品，就是守護這段歷史。

注釋：

①周震榮（1730-1792），字清在，號筤谷，嘉善（今屬浙江）人。乾隆十七年（1752）舉人。

②乾隆丙申即乾隆四十一年（1776）。

③上舍，對一般讀書人的尊稱。

④朱珪（1731-1807），字石君，號南崖，晚號盤陀老人。與其兄朱筠，時稱“二朱”。祖籍蕭山，隨父朱文炳由蕭山僑居順天大興縣（今北京市），遂入籍順天府。

⑤甲寅，即乾隆五十九年（1794）。

⑥覺羅·崇恩（1803-1878），字仰之，號香南居士等。清宗室成員。道光、咸豐年間兩任山東巡撫，是清中晚期著名的碑帖鑒藏家、收藏家、詩人。

⑦錢弘俶（928-988），吳越文穆王錢元瓘第九子，忠遜王錢弘倧之弟，臨安（今浙江杭州）人。入宋因避宋太祖之父趙弘殷名諱，改稱錢俶。死后謚號忠懿。

⑧《佛祖統紀》，明刻本，第370頁

⑨故宮博物院編《西湖志》，海南出版社，2001年，第231頁。

⑩《錢塘縣志》，清康熙刊本，第2076頁