中華文化典籍中蘊藏的仁政愛民思想和任人唯賢精神

李小潔

中華文化典籍中蘊含民惟邦本、仁政愛民、與民同樂的社會觀，即民惟邦本，本固則邦寧；仁政愛民則民心歸之；憂國憂民則與民同樂。典籍中也蘊藏天下為公、為政以德、任人唯賢的政治觀，即天下為公，貴公才能去私；尚賢使能則任人唯賢；治國必用賢，切忌妒賢畏能。中華民族和中國人民在知常達變、尊時守位、革故鼎新、修齊治平等過程中培養和形成的這些思想精華和人文精神，為人們認識和改造世界，為治國理政提供借鑒。

五千多年歷史發展孕育的中華優秀傳統文化，鐫刻在流傳千百年的“典籍”中，積淀著中華民族最寶貴的智慧財富，代表著中華民族獨特的精神標識。中華優秀傳統文化中蘊含的“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義主張具有高度契合性”。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華文化的優秀典籍里蘊藏著諸多有利于促進社會祥和、守護國泰民安、鼓勵人們崇德向善的思想文化內容。傳承發展中華優秀傳統文化，迫切需要深入挖掘優秀文化典籍里的思想精華及其價值內涵，進一步激發中華優秀傳統文化的生機與活力。

民惟邦本，本固邦寧

民為邦本、仁政愛民、與民同樂的思想精髓已經鐫刻在兩千多年前中華文化的典籍里?！渡袝の遄又琛酚涊d曰：“皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！薄盾髯印ぐЧ穼懙溃骸熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！币虼?，“民為貴，社稷次之，君為輕。是故，得乎丘民而為天子”。亞圣孟子堅守“仁者無敵”的治國之道，以王道施行仁政，關懷鰥寡孤獨貧弱的人，與民同憂同樂。足國之道在于裕民以政，“節用裕民而善臧其余”，裕民則民富。國家富足、民眾富裕依靠政策合理的開源節流，并妥善貯藏多余的糧食和財物。因而荀子曰：“故知節用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣?！辈馗挥诿?，黎民可以“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，仁德明主安民則惠，黎民感懷其仁義圣良之名。反之，如果暴虐昏君執行暴政，“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發；人死則曰：‘非我也，歲也是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！闭畿髯铀裕骸靶幸徊涣x，殺一無罪而得天下，仁者不為也?！?/p>

仁政愛民，民心歸之

“天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也?！薄抖Y記·哀公問》曰：“古之為政，愛人為大?！钡浼睹献印ち夯萃跎稀分袑懙溃骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也！為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”孟子對梁惠王說：“君上的廚房里堆積肥肉，馬廄里有肥壯的馬匹，但是您的人民卻活著的面黃肌瘦、死亡的橫尸遍野，這是‘率獸而食人，身為人民的父母，施行政令不能避免類似率領野獸食人的慘象出現，還有什么資格做人民的父母嗎？”國家的一切舉措應以愛惜蒼生黎民為首要目標，為萬物立命，為天地立心。作為百姓的父母，出現父母受凍、父子不復相見、兄弟妻子離散的悲劇就是率獸食人、德不配位、不與民同樂。為政者施仁于民、令順民心是保持國家河清海晏、江山穩固的根本。百姓對仁政的渴望就像夏季久旱的禾苗急需大雨，“民望之，若大旱之望云霓也”。治國之道若能憂思民之疾苦，救民于水火，“天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下”。

孟子的“王道”“仁政”思想認為民無恒產則無恒心。若無恒心，民眾貧窮就會為非作歹、為所欲為，等到百姓違法犯罪再來懲罰他就是陷害于民。各諸侯國為了稱霸天下增強軍備，收刮民脂民膏，“制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”人民豁出性命去俸徭役、服兵役或在田間終生勞苦耕作卻不能贍養父母，不能養活妻兒，不能讓父母妻兒衣食無憂，這樣的光景百姓活命都無暇顧及，哪還有閑情逸致去琢磨如何講究禮義呢？

憂國憂民，與民同樂

“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱?！卑傩找率碂o憂、胸中自無火炎冰兢，適志恬愉自然有意趣讀詩書、習禮儀、知榮辱?！笆┤收诿?，省刑罰，薄稅斂；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！本鳒p輕刑罰，削減賦稅，青壯年就有閑暇研修忠信的禮義，守孝悌而親仁，于家用來侍奉父母兄長，于國可以竭力盡忠報效。執政者愛民富民，百姓自然見利思義、見危授命，即使手持棍棒也足以抗擊身披堅硬鎧甲和手持銳利兵器的敵國軍隊。明君憂思自己使天下黎民陷于饑寒交迫、困于流離失所，就能及時從善如流、發布政令以定四海之民?！肮嗜瞬华氂H其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養?！笔税舱R家，然后君主可安享尊位?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！?/p>

天子不仁不可保四海。自古賢君以仁得天下，以不仁失天下?！对娊洝れ`臺》記載周文王籌劃建造靈臺，百姓聞之，歡天喜地，蜂擁而至，齊心協力共建靈臺靈沼，短短幾天時間就大功告成了。文王與百姓共享靈囿靈沼的鳥獸蟲魚，允許百姓在此捕撈魚蝦、田獵及游樂?！巴踉陟`囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍?！蔽耐跤钨p靈園，瞧見群鹿安臥在草叢，溫順的母鹿長得壯碩肥美，白鶴白鷺羽毛豐滿潔白。文王來到靈臺的沼澤，望見滿塘的魚兒歡快跳躍。所以孟子說：“文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：‘時日害喪？予及女偕亡。民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”夏王桀荒淫無道的殘暴統治逼迫百姓要與他同歸于盡，雖然有亭臺鳥獸，不愿與民共享同樂。若沒有百姓的敬愛和擁戴，他能真正獨自享受愉悅嗎？因此，明君以黎民之眾的喜樂為愉悅，以天下蒼生的苦難為憂愁。人君有土地、人民、政事三件寶，如果把寶珠金玉當成寶貝，必定惹禍上身，正所謂“德不配位，必有災殃”。古代士人君子在朝廷做官則憂其民，身處江湖鄉野則憂其君，這也是范仲淹心系民族大義和黎民蒼生“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治情懷。正如老子所說：“圣人無常心，以百姓心為心?！碧热裘骶茌p田野之稅，整治關卡集市的賦稅，削減勞民傷財的土木徭役而不耽誤春種秋收，如此，天下人荷簞食攜壺漿以相迎，莫不歸心順服。

天下為公，貴公去私

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄疤煜?，非一人之天下也，天下人之天下也?！薄抖Y記·禮運》中記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！币虼?，天下為公、為政以德、任人唯賢是明君人主所遵守的核心治國之道。

“昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣，平得于公?！边h古賢明的君王治理天下，必定把公正無私放在首位，做到公正無私天下就邦國安泰，政通人和是因為君王公正無私?！坝械锰煜抡弑娨?，其得之以公，其失之必以偏?！惫省而櫡丁吩唬骸盁o偏無黨，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義?！敝螄百F公去私”天下就平定了?！疤鞜o私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉?！睘檎缘聭斝Хㄌ旄采w萬物、地承載萬物、日月普照萬物而都沒有偏私、春夏秋冬四季交替更迭沒有偏袒而萬物得以生長。所以“志忍私，然后能公”。人的意志能控制私心私欲方能做到大公無私。

在《呂氏春秋·去私》篇里記載了一位居住在秦國的墨家大師腹?，其子殺人，秦惠王念及他年長又只有這一個兒子就想免去他兒子的死刑，然而他卻謝絕了惠王。腹?說道：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。腹?不可不行墨子之法，而遂殺之?！弊釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！睘槿烁改?，偏愛庇護子女乃是人之常情，然而腹?為守護天下禁殺傷人的大義而忍痛殺掉自己心愛的兒子，稱得上天下最公正無私了。據《呂氏春秋·去私》記載：堯帝有十個兒子，他卻沒有把帝位世襲給自己的兒子而傳給了虞舜；舜有九個兒子，但他不把帝位傳承給自己的兒子而傳給了大禹，反映了堯舜公正無私的品德。正所謂“陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人”。為政為官者自身必須似日月甘露一樣化育潤澤萬物而不偏私，剛正不阿、身先示范、以身作則，“立天下之正位，行天下之大道”，而后下屬和黎民自然會歸于正道?！墩撜Z·顏淵》寫道：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”正所謂正人先正己，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?！肮嗜酥髡\正，則直士任事，而奸人伏匿矣。人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣?！?/p>

尚賢使能，任人唯賢

國者，天之大器也，擔負天下興衰之重任，是天下人安身立命的依托。治理好國家是為政者最重要的使命，不能不妥善選擇德才兼備的人來治理它，一旦選錯繼承人和輔佐者，國政落入險惡權謀人的手里，國家就危險了。因此孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出，則政不在大夫；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！庇輫挥冒倮镛删屯鰢?，秦穆公重用他就有了爭霸天下的可能。所以不啟用大賢，國將亡，想要割地求和而茍且偷生也不能幸免。

“夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也?！辈藕偷率侨说膬煞N不同特質，如果不能清晰二者的邊界，一概而論之為“賢明”，就容易被蒙蔽而看錯人導致滅亡。司馬光按照人身上承載的“德”和“才”的不同分量，把人分為圣人、愚人、君子和小人四種類型?！安诺氯M謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！边@句話記載在《資治通鑒·周紀》中。由此可知，如果找不到圣人和君子委以重任，寧愿選擇愚人也不可重用“才勝德”的小人。無德的小人一旦掌握大權，既有充足的陰謀詭計去作惡作歹，又有手中權力來逞兇施暴，如同惡虎添翼，危害之大不可失察。而現實中，品德高潔的人容易被人敬而遠之，有才能的人往往惹人喜愛并寵信專任。所以審慎考察人才千萬不能被人的才干所蒙蔽而忽略了考驗其本性品德。歷史上，國家的“亂臣奸佞”、家族的浪蕩朽木，因為有勇有謀而無德導致家國覆亡的不可枚舉。

“所任者得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附。所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂?！币虼?，國政的得失之道，關鍵在于君主。人君選拔人才乃生死存亡之道不可不慎察。如果用人不當則上下橫暴背離，群臣哀嘆怨恨。人君一次用人失誤便會導致國家損傷蒙辱?！秴问洗呵铩とニ健酚涊d了一段祁奚任人唯賢的故事。祁奚是晉國大夫，晉平公讓他推舉南陽縣令的人選，祁奚舉薦了他的冤家解狐，于是平公任用了解狐并且其勤勉務政做的很出色；晉國空缺軍尉之職，平公詢問祁奚誰可以堪當大任，他推舉自己的兒子祁午，于是平公又重用了祁午且也賢能稱職。因此晉人稱贊祁奚舉薦賢才不避異己、不避至親，真正做到了大公無私。

自古賢明的君王尚賢使能、任人唯賢不拘泥于賢才身份卑微。孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！弊怨刨t才仰觀宇宙蒼穹，俯察萬物蒼生，立德修心、富蘊韜略；身居陋巷簞食瓢飲卻淡泊廣大、明智通達。恰如荀子所言：“身不能，不知恐懼而求能者，安唯便僻左右親比己者之用，綦之而亡?！泵髦髻F有自知之明，不依一己之力而治國。自知才能不及中人就應當尊賢而重士，廣招賢良，聚天下英才而用之。如果利令智昏遠君子而親小人，則必遭奸佞諂媚之人竊國而失天下。

顯幽譽明，退奸進良

“士不可以不弘毅，任重而道遠?！睘閲x賢務必要“不恤親疏，不恤貴賤，唯誠能之求”，為社稷大義而計深遠，任人絕不可“不恤是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用”，拘泥于親疏貴賤去重用身邊擅于阿諛諂媚的寵臣和親近自己的人?！肮视脟?，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。三者明主之所謹擇也，仁人之所務白也?！边@三種治國安邦的綱領，是明主賢君務必要慎重選擇的，是仁德志士務必要心知肚明的。自古“明主尚賢使能而饗其盛，暗主妒賢畏能而滅其功。罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也”。人君的過失不在于閉口不談為國選賢，而在于是否切實堅決地去虛心啟用賢才。如果人主天天掛在嘴上說要求賢，行為上卻拒絕屏蔽賢人，諾言和行動互相違背卻想要賢能的人到來、陰險狡詐的人退去，不是太難了嗎？這如同“耀蟬者務在明其火、振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也”。所以荀子在《荀子·致士》篇中說如果有人君能明德求賢，那天下的志士仁人就會像秋蟬撲向明火一樣去投奔效命于他。因而，人主任用賢才不可虛與委蛇于口齒之間以求賢者至、奸佞者退。持國者掌控“衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術”務必謹記做到三思慎重，如臨深淵、如履薄冰，親賢才而遠奸佞權謀之人。

參考文獻

[1]尚書[M].李民，王健，譯注.上海：上海古籍出版社，2016.

[2]荀子.荀子[M].駱賓，譯注.北京：中國文聯出版社，2016.

[3]孟子.孟子[M].弘豐，譯注.北京：中國文聯出版社，2016.

[4]戴圣.禮記[M].賈太宏，譯注.北京：西苑出版社，2016.

[5]詩經[M].王秀梅，譯注.北京：中華書局出版社，2015.

[6]孔子.論語[M].肖衛，譯注.北京：中國文聯出版社，2016.

[7]呂不韋.呂氏春秋[M].陸玖，譯注.北京：中華書局出版社，2011.

[8]劉安.淮南子[M].謙德書院，譯注.北京：團結出版社，2017.