謝無量與蜀學

舒大剛

摘 要：謝無量在蜀中的教學、學術和交誼活動，推動了近世四川教育與學術的發展。他提出“蜀有學，先于中原”；“儒之學蜀人所創”；“道者蜀人所創”；“釋家者異邦之學，蜀所傳者二宗（禪宗、華嚴宗）”；“文章惟蜀士獨盛”等諸說，既振聾發聵，又持之有據，值得今人深思而熟究。

關鍵詞：四川國學院；《蜀學會敘》；蜀人貢獻

謝無量（1884—1964），四川樂至人，原名蒙，字大澄，號希范，后易名沉，字無量，以字行，別署嗇庵；祖籍四川梓潼縣白云鄉，生于四川樂至北三里鄉，長于安徽蕪湖；近代杰出學者、詩人、書法家；曾與至交馬一浮等人創辦“支那翻譯會社”，參與創辦《翻譯世界》雜志?！啊短K報》案”后，他逃亡日本，補習日、英、德文，與馬一浮至杭州，通覽文瀾閣《四庫全書》。謝無量曾任四川存古學堂監督、四川國學館校長，精熟哲學、文學、史學、禪學、理學、文法、教育等，1914年至1917年入中華書局，編著《（新制）哲學大要》《（新制）哲學大要參考書》《倫理學精義》《陽明學派》《王充哲學》等著作。民國時期，謝無量曾任孫中山大元帥大本營特務秘書、參議長、黃埔軍校教官等職；還曾任教于廣州大學、南京東南大學、上海中國公學、四川大學，并曾講學于樂山復性書院。新中國成立后，謝無量歷任川西博物館館長、中國人民大學教授、中央文史研究館副館長等職。

一、謝無量的“蜀學”活動

謝無量于1884年（清光緒九年）生于蜀中，長于安徽蕪湖，諳熟蜀中掌故和近代新學，熱衷表彰和發展“蜀學”，對近代蜀學的發展寄情甚殷、推動甚力。1907年（光緒三十三年），年方24歲的謝無量在任北京《京報》主筆時，因寫時評揭露權貴腐敗行為而遭受打擊，于是潛離京城，到達上海，與川籍進步人士、四川省城高等學堂總理周鳳翔（1860—1927，字紫庭）等，恢復原由楊銳、劉光第等人于1898年3月在北京創立、后因戊戌政變而關閉的“蜀學會”，以與同年由宋育仁、廖平等人發起成立于成都的四川“蜀學會”遙相呼應。他撰寫《蜀學會敘》，積極宣傳蜀學精神，倡導蜀學活動，鼓吹蜀學振興。

1908年至1909年，謝無量在上海翻譯斯賓塞（Herbert Spencer，1820—1903）的著作，先后與于右任、范光啟（鴻仙）創辦《民呼日報》《民吁日報》。1909年10月，四川咨議局成立，蒲殿?。?875—1934）為議長、羅綸（1876—1930）為副議長。謝無量與張瀾（1872—1955）等一起參加立憲運動，曾受托撰寫《國會請愿書》。同年，謝無量至南京，和太虛（1889—1947）同入楊文會（1837—1911）門下，在金陵刻經處“祇園精舍”學佛。

1910年（宣統二年），四川效法張之洞“存古學堂”成例，也在成都開辦“存古學堂”。是年夏歷七月二十二日，存古學堂開學典禮舉行，川省總督趙爾巽（1844—1927）親臨會場講話以示重視，謝無量與徐炯（字子休）也發表演說。學堂校址設在成都外南黌門街國學巷楊遇春（1761—1837）故宅（今成都十六中址）。次年3月末，經華陽喬樹楠（1849—1917，學部左丞、法政學堂首創者）、彭山周紫庭等推薦，趙啟霖禮聘謝無量出任四川存古學堂監督（校長）。謝無量擬定教學計劃，從本年下學期起，“先行試辦預科一年”。4月份，舉行入學考試，名額100人，而全省報名參考者800余人。經過嚴格甄選，首輪錄取70余人、備取50余人；后經一再補考，所錄也不過90余人，可見存古學堂的開辦廣受歡迎而錄取甚嚴。11月6日，馬一浮致信謝無量，祝賀謝無量任存古學堂監督。

是年7月，《蜀報》創刊于成都，謝無量與蒲殿俊、蕭湘、廖平、吳之英、吳虞（1872—1949）等，有詩文發表于該報。

1911年（宣統三年）6月17日，四川保路同志會在成都成立，謝無量與張瀾等人參加保路運動。前月22日，劉師培（1884—1919）隨川漢、粵漢鐵路大臣端方（1861—1911）入川。11月27日（夏歷十月初七日），端方在資州（今四川資中）被新軍嘩變殺死，劉師培亦被四川軍政府資州軍政分府拘押（后經四川各界名人聯保、孫中山特批獲釋）。12月15日（十一月二十五日），廖平、吳虞至謝無量處，并與劉師培晤談。

1912年（民國元年）1月，四川軍政府將前大漢四川軍政府樞密院改組為國學院，擬以此整理四川文獻、編寫光復史，院址在成都城東三圣街。2月，存古學堂改名為四川國學館，謝無量仍任校長。6月，國學院與存古學堂合并，遷入存古學堂院內，并稱“四川國學院”。9月，四川國學院聘請吳之英擔任四川國學院院正，謝無量、劉師培任院副，浙江樓黎然、溫江曾學傳、井研廖平、新繁曾瀛、資中李堯勛、天全楊贊襄、成都大慈寺大和尚釋圓乘和謝無量8人為院員。謝無量在存古學堂、國學院時期的弟子，有名字可考、事跡可述的就有：鄧宜賢、胡忠淵、蒙文通、曾爾康、陸耆那、向宗魯、彭云生、楊潤三、廖宗澤、劉民權、楊叔明等，其中有的當時就選為國學學校老師，有的則繼續在學術領域耕耘，如蒙文通、向宗魯等，卒成一代大師。這與謝先生開風氣之先不無關系。馮其庸先生說：“此后謝無量即致力于教學事業和學術研究，開始學術著作，并任四川存古學堂的監督（校長）。辦學卓有建樹，為士林所稱道?！盵1]

1912年9月，劉師培、謝無量、廖平、吳虞等共同發起成立“四川國學會”，附設于國學館，會刊《四川國學雜志》（月刊）在成都出版（后改為《國學薈編》），廖平、劉師培、謝無量等均在該刊發表論著。自本年10月至次年1月，謝無量在《四川國學雜志》第2—5號連載《蜀易系傳（蜀學系傳之一）》（第3號改名為《易學系傳》）。

1913年（民國2年）2月，《四川國學雜志》第6號刊載謝無量據《蜀學會敘》改寫的《蜀學原始論》。4月，謝無量因病離開學校，又辭院副之職。吳之英極力挽留，希望謝無量病愈后繼續任職。謝無量在存古學堂及國學院時期的弟子有蒙文通、王光祈等知名人物。5月，吳之英因積勞成疾，上書尹昌衡、張培爵（1876—1915），請辭院正之職，并薦賢舉能。臨行，吳之英捐銀元900圓給國學院，謝無量曾撰書一聯贈吳之英。謝無量撰《匡謬正俗校證》，劉師培作序，本年6月20日發表于《四川國學雜志》第10號。

7月，謝無量病愈，至南方各省游歷，然后經上海轉歸蕪湖。此前6月，劉師培亦離開成都，于9月在上海與謝無量見面，并有詩贈謝無量。自后至1924年間，謝無量主要寓居上海，撰寫大量學術著作和大中學教材，其間很少公開活動。在1919年五四運動中，謝無量常與存古學堂時期的學生王光祈通訊聯系。王光祈在京受到壓力，謝無量去信支持鼓勵。王光祈赴德深造，謝無量賦詩送別，黽勉有加。王氏終成一代音樂大師。1921年8月，胡適到上海拜訪謝無量。謝與其在新文化和古代文化的傳播與發展上看法不同。

1924年（民國13年）5月19日，謝無量被孫中山任命為元帥府大本營特務秘書（即機要秘書），9月12日改任大本營參議。是時孫中山籌謀北伐，謝無量有時也參與其事。本年秋（9月），孫中山派遣謝無量、孫科、陳劍如等為代表，持其親筆信至沈陽會見張作霖，然后至天津說服段祺瑞。閱一月余，段祺瑞、張作霖與孫中山達成協定，形成“三角聯盟”，在一定程度上對內戰有所抑制。

10月，馮玉祥發動北京政變，電邀孫中山北上。11月17日，孫中山由廣州抵達上海，11月21日離滬（經日本）北上，于12月4日到達天津。在上海時，孫中山電邀謝無量由廣州到天津。謝無量至天津時，孫中山已病危。謝無量臨床守候，護送孫中山至北京。次年2月20日，孫中山自遷入行館后，各方慰問者絡繹不絕，均由喻毓西、楊杏佛、謝無量、鄧孟碩、陳劍如諸人分任招待。3月12日，孫中山病逝于北京。謝無量悲痛不已，作詩、聯痛悼?！爸x無量在京時，與北大教授李大釗、張奚若等往還，陳毅、劉伯承曾往訪謝無量?！痹跒閷O中山“送葬時，謝無量與陳毅并列而行。他與陳毅說‘光靠這些人不行（指走在前面的國民黨高官），陳毅深善其說?！盵2]

孫中山去世后，蔣介石（1887—1975）、汪精衛（1883—1944）執掌大權，謝無量頗失望。故從1926年起，謝無量有些沉默，轉而潛心致志，將大部分精力用于教育、學術和藝術，轉教于南京東南大學（后名中央大學）、上海中國公學。

1930年（民國19年），于右任任監察院院長，邀請故交謝無量出任監察院監察委員；但他從未監察事務，仍然潛心于古典詩詞和哲學。次年九一八事變后，謝無量、阿英（1900—1977）等在上海創辦《國難月刊》。謝無量主張改組政府，四處宣傳，堅持抗日。1938年（民國27年）春，謝無量應邀赴澳門、香港講學，在香港病倒，陳雪湄（1911—1994）到香港護理謝無量，后來二人在香港結縭為夫妻。

1939年（民國28年），謝無量好友馬一浮在樂山創辦復性書院。9月，書院正式開學，聘請謝無量擔任主講。1940年（民國29年），謝無量夫婦由香港出發，取道廣西、衡陽，回到重慶、成都。在1940年12月和1941年6月，謝無量曾經兩次至（樂山）復性書院，“由學生自由提問，隨機講學”。復性書院時期，謝先生的弟子有金景芳、張德均、張立民等，后皆成為20世紀重要史學家。

1943年（民國32年）5月29日，成都文化界在皇城悼念詩人吳芳吉（1896—1932），參加者有蒙文通、李劼人、向楚、張采芹等。謝無量在會上發言，沉痛哀悼吳芳吉。經謝無量昔日的學生、四川大學蒙文通教授推薦，謝無量任四川大學（城內部）中文系主任。

1944年（民國33年）1月25日，張大千臨摹敦煌壁畫展覽在成都舉行。謝無量、張群、林思進、蒙文通、陳寅恪、沈尹默、葉紹鈞、聞宥、劉開渠、馮漢驥、周太玄等人紛紛著文評價敦煌壁畫、張大千敦煌壁畫展及其成就。2月，歐陽漸病逝于四川江津支那內學院蜀院，謝無量遙寄一聯致哀。8月13日，四川省文獻整理委員會在成都召開第一次會議。張群任主任，李肇甫、蒙文通、謝無量等任委員。11月，蒙文通著《儒學五論》由（成都）路明書店出版，封面書名由謝無量題簽。年底，《大義周刊》創刊，謝無量是發起人之一。

1945年（民國34年）1月8日，劉得天（1901—1954）陪吳宓（1894—1978）訪謁謝無量。次年3月11日，劉道龢（1912—1999）、高文、姜仲英、黃佩蓮聯合宴請成都名流，客人有林思進（1873—1953）、謝無量、吳宓等。

1947年（民國36年）國民政府圈定謝無量為樂至縣國民大會代表候選人。9月，謝無量回樂至縣競選，并游覽故鄉山水。次年，謝無量至南京參加國民代表大會。會議期間，他往南京鼓樓醫院，以心臟病為名，很少參加會議，并謝絕各種宴會。選舉總統時，他只投居正（1876—1951）一票，未選蔣介石（1887—1975）。會議未結束，謝無量以病假去上海。在上海、南京期間，謝無量常與章士釗、江庸、沈尹默、王自興往來，閑論文史、書畫。直到次年2月，他才從上海返重慶，接受熊克武、但懋辛等所組建的中國公學的邀請，任中國公學文學院院長，主講“五四”以來的新文學成就。8—9月，謝無量、梁漱溟、羅庸等避暑于重慶北碚縉云山，并修習藏密功法。中秋后（10月），回到成都，住成都慈惠堂街37號，直至中華人民共和國成立。

新中國成立后，四川省人民政府聘請謝無量為川西文物保管會主任委員。1951年，他受聘為川西行署參事、川西博物館館長，次年又任四川博物館館長、四川省政協委員、四川省人民政府文史研究館館員。1955年7月，他應邀參與成都杜甫草堂重修后舉辦的第一次文物展覽，撰對聯（集杜詩而成）一副，并留墨寶《宣示表》《蘭亭序》，且填《百字令》一闋。

1956年1月，謝無量以特約委員身份，入京參加全國政協第二屆第二次會議，會晤黃炎培、章士釗、張奚若、葉恭綽、高一涵等故交。其間，謝無量受到毛澤東主席（1893—1976）接見，并獲邀合影留念。8月，由周恩來總理（1898—1976）提名，中國人民大學校長吳玉章（1878—1966）聘請謝無量為特約教授和顧問?！爸x無量先生到來后，吳老（玉章校長）親自安排他在語言教研室，并囑咐因謝老年紀大了，有?。ㄖx老虛歲七十三歲，有心臟?。?，不向全校學生開課，最多與教研室青年老師座談教學和經驗?！盵3]馮其庸等青年老師，多得他的指授。自后謝無量未再回川，直到1964年12月去世，享年81歲。

綜觀謝無量的“蜀學”活動，首先是恢復“蜀學會”，起草《會敘》，大力鼓吹“蜀學”復興；二是開辦存古學堂，并為學堂制訂培養方案，嚴格選拔人才，為蜀中儲備了大批杰出人才；三是與學人交流，繁榮了學術活動；四是應聘樂山復性書院、重慶中國公學、成都四川大學等教育機構，繼續為蜀中培養人才；五是主持川西博物館、四川博物館建設，為四川博物事業作出貢獻；六是游歷巴蜀山水，吟誦作聯，提升和優化了巴蜀名勝古跡。

二、系統謀劃“蜀學”發展

“蜀學”一詞形成于兩漢三國之際，但“蜀學”歷史幾乎與中原文化并行發展。 “蜀學”博大包容，內涵豐富，三教九流，經史子集，無所不有?！笆袷俊备挥趧撛?，敢為人先，踔厲蹈奮，領袖群儒。大禹湮洪水，涂山啟南音，相如擅大賦，李白妙文章，東坡起古文，升庵博四部，故有“蜀學比齊魯”“文章冠天下”之說。

在歷史轉折時期，“蜀學”常常被用來推陳出新，號令天下。19世紀末葉，內憂外患的形勢，促使一批有識之士猛然警醒，以學言政，呼吁改革。1898年在京蜀人楊銳、劉光第等人在北京四川會館成立“蜀學會”，與粵學會、閩學會、關學會等偕行，講學議政，揮斥方遒。次年4月12日，在地方性學會基礎上，有志之士聯合成立“保國會”，掀起了轟轟烈烈的變法維新輿論宣傳，推動“戊戌變法”蓬勃開展。不幸由于保守派反撲，百日維新失敗，維新人士或被誅殺，或逃亡海外。各地學會紛紛解體，偃旗息鼓。

時隔五六年，謝無量與一批進步人士在上?；謴汀笆駥W會”，并撰《蜀學會敘》，更加系統地重申學會宗旨、“蜀學”精神和“蜀學”振興計劃。該《敘》自謂：“承命制序，期檢押蜀學逸義，明立會之本，貽吾黨君子，庶稽古文，贊厲方來爾”，即是當時情況的真實寫照。

《蜀學會敘》全文七千余言，分《敘揵》《敘通》《敘禮》三個部分，意謂“守其固有之學，謂之《揵》；明其未有之學，謂之《通》；成揵成通而致于其極者，謂之《禮》?！笔怯谩稊b》來講巴蜀“固有之學”，提綱挈領地介紹蜀學已有歷史和輝煌，借以振奮人心、增強自信；用《敘通》來講巴蜀“未有之學”，放眼世界，引入西方近代學術，指明“蜀學”努力方向；用《敘禮》來講會規，“禮”即制度，專講為達至上述目標而當執行的管理規范和近期目標，相當于學會“章程”。

《蜀學會敘》先以油印方式散發（今國家圖書館有藏）；繼又于1912年在《獨立周報》（第8期）發表。1913年《四川國學雜志》第6期發表謝著《蜀學原始論》（2010年四川省人民政府文史研究館推出《蜀學》，伍文所輯“蜀學史料”亦錄此文）；1914年《蜀風報》（第4、5期）發表謝著《蜀學發微》?！妒駥W原始論》乃《蜀學會敘》的《敘揵》部分，內容與原件大體一致。

在《敘通》部分，本著《周易》“窮則變，變則通，通則久”的精神，謝無量以其開闊博大的視野，將當時西方的近現代學術統統拿來進行分類介紹?！稊ⅰ氛f：“天下國國相屬，大者數十，小者盈萬。哲人魁士，何地蔑有？各競智能，著書成文，彌綸當世，不可卒算。然吾觀其粲然者，則道致乎微眇，藝致乎巧上，無得而聞焉。俗殊辭異，不可不盡心。雖難遍明，要當習其文字，最重要者，古文則希臘、拉丁，今文則英、法、德、俄、意。達乎斯數者，可以言學矣?！币蟠蠹蚁葘W習好各國語言，然后才能深入學習別國文化學術?！稊ⅰ吠瑫r運用中國“中庸”“形上”“形下”理念，將當時天下之學分為三等：

首先是“中庸之學”，為五類：一、文學literature；二、歷史history；三、地理geography；四、物理natural geography，統屬格致學physics，動物學zoology，植物學botany；五、數學mathematics，統代數幾何八線等。其統屬重學machinery，天文學astronomy，認為：“中庸之學易知，人多習之，入學之門也?！笔羌椿A性—通識性學科。

其次是“形而上學”，“為三派”：一、神學theological，統屬靈學Para psychics、魔術magic；二、哲學philosophy，統屬論理學logic、倫理學ethics、心理學psychology、美學philosophy of beauty；三、政治學politic，甲、群學sociology，統屬仁術 socialism，乙、計學economics，丙、法學law，統屬國家法national law、國際法nternational law，認為：“形而上學者，任理而弛說，遠者極幽微，近者化成天下，無體而用宏?！逼鋵崱靶味蠈W”就是理論性學科。

其三“形而下學”，“為九流”：一、化學chemistry；二、機械學equipment logy；三、電學electricity；四、礦學 mineralogy；五、冶學metallurgy；六、工藝學 manual and art；七、醫學therapy and medicine；八、建筑學architecture；九、農學agriculture，認為：《周易》說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“道與器并稱”，不可偏廢。為糾正儒者空談性理的弊端，《敘》提倡：“吾蜀神農、大禹，并神圣創制諸物，后洛下公（制歷）、蒲元（制木牛流馬），皆富巧思。今有能者，志繼前武，于九流取性所習，專心戢志，以感其業，亦何所不可者？”

《敘禮》部分對辦會之宗旨、規章、計劃、目標進行了設想。如定義“蜀學會”名稱：“蜀人公創論學之會，故名‘蜀學會”；敘辦會宗旨：“蜀學會在佐蜀人興起于學，修其所有者，以達其所未有者；無關于學，則一切不論”，似與戊戌蜀學會有所區別，但接下來又謂：“蜀學會由蜀人流寓京師者始議所創，嗣當設總會于成都，設支會于各郡縣”，似與原來蜀學會又有繼承性，蓋耿耿未忘憂國心也。其又計劃：“當以漸建一大藏書樓，一以庋中國經史百家之書，一以貯東西各國專門圖籍”；“當謀建一完全之大學校于成都，授中國儒釋道諸家之學，及東西各國文字專門科學”；“當設《蜀學報》，以明蜀相傳之古學，及近世新學”；“擬漸次刊行蜀鄉先輩遺書，名曰《蜀藏》”；“當繪先賢圖像，為之論贊，張于堂廡”，等等，皆極具體，為后來蜀學發展指明了方向。四川于1910年成立存古學堂，謝無量任監督；1912年改成四川國學院，謝任院副；后又成立四川國學專門學校。諸校講學兼容并包，除講儒家經典外，還兼及釋、道、醫及西學，都是此一思路之實踐。

《蜀學會敘》之“敘通”“敘禮”，是迄今為止最為系統的復興“蜀學”的計劃和綱領，許多提法非常新穎，也非常有趣，其計劃也非常具有參考價值；時到今天，也還值得認真學習、研究和借鑒。

三、全面闡釋“蜀學”成就

《蜀學會敘》在“敘揵”部分系統介紹了蜀學源流、蜀學傳統和蜀學成就，反映出謝無量對“蜀學”的基本看法，也表達了老一輩學人對于巴蜀文化的研究成果。

首先，《會敘》引言說：“天造蜀國，于萬斯年。垂學播文，圣哲代作。傳曰：‘蜀肇人皇之際。爰及神農降巴黔，禹興乎廣柔，名施煥諸夏，制作侔天地，蔑以加已?！逼鋵Α笆駥W”歷史追溯甚遠。說“天造蜀國，于萬斯年”，當時雖然只是猜想和傳說，但是現在已有考古發現給予證明了。如距今214萬年前的“巫山人”，距今3.5萬年的“資陽人”，距今5000年到3500年的“寶墩文化”古城遺址群，等等，都說明此方人類早育文明早啟。又說“垂學播文，圣哲代作”，據常璩《華陽國志·蜀志》撰語：“故上圣，則大禹生其鄉；媾姻，則黃帝婚其女；顯族大賢，彭祖育其山；列仙，王喬升其岡?！闭f明巴蜀自古是圣賢誕育和活動的地方。又說“蜀肇人皇”，常璩同書《蜀志》即說：“蜀之為國，肇于人皇?！薄栋椭尽芬舱f：“《洛書》曰：人皇始出，繼地皇之后，兄弟九人，分理九州，為九囿，人皇居中州，制八輔。華陽之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之國則巴蜀矣?！闭f明巴蜀共同源于“人皇”，而人皇之前就是地皇、天皇。這又有更早的《世本》《山海經》和《蜀王本紀》為證。

說“神農降巴黔”，川東今重慶、鄂西之間固多炎帝神農傳說，《后漢書·西羌傳》亦謂：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也?！薄渡胶＝洝ご蠡奈鹘洝份d：“有互（氐）人之國，炎帝之后?！必?、羌都是炎帝神農之后?！兜弁跏雷V》說“神農一曰連山氏、列山氏”。鄭玄《易贊易論》說：“神農重卦?！币π耪f：“連山氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》?！被矢χk說：“夏人因炎帝曰《連山》?！睆淖鍖伲ㄏ挛摹坝砼d西羌”）到文化（“夏易曰《連山》”）都將炎帝（神農）與大禹聯系起了。又說“禹興于廣柔”，也有《史記·六國表序》“禹興于西羌”為證?！睹献印坟摹坝砩~，西夷人也”，《荀子·大略》“大禹學于西王國”等亦可證?！渡胶＝洝坟恼f：“伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》?！盵4]《水經注》《帝王世紀》引《連山易》，也多夏禹故事。

文章第二個命題是“蜀有學，先于中國”?！爸袊闭?，中原也。此說初讀有點“語驚四座”，因為《戰國策·秦策》張儀講：“今夫蜀，西辟之國而戎狄之長?！睋P雄《蜀王本紀》也說蜀王“椎髻左言，不曉文字，未有禮樂?！焙我浴叭值摇薄白笱浴敝藚s學術反而早于中原發生？謝文指出：“國人數千年崇戴為教宗者，惟儒惟道，其實皆蜀人所創，彬乎遐哉！”說“道”是“蜀人所創”還不陌生，說“儒”是“蜀人所創”則匪夷所思，顛覆舊聞。下文又說“若夫其學不自蜀出，得蜀而始大；及蜀人治之獨勝者，并著以為型”云云，說蜀人對中華文化有發揚光大和發展創新、確立典型等貢獻，這些都是能夠接受，沒有問題的。

謝無量在后文中列舉了蜀學在儒、道、釋、文章四個方面的種種表現，娓娓道來，句句新知。第一說：“儒之學蜀人所創，其最古經典，蜀人所傳?！边@實在有悖于人們習知的“儒家者流，蓋出于司徒之官……祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”（《漢書·藝文志·諸子略》）的舊聞。對此謝無量從兩個方面疏通證明：一是“原始儒學”（禹創），二是“易學”（商瞿傳）。他說：“儒家者流，明尊卑貴賤之等，敘仁義禮智之德，察于吉兇禍福之鄉，稱天以為治，其原盡出于禹?！彼偨Y的儒家思想特征，頗與《莊子·漁父》載子貢對漁父曰“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下”及《漢書》所說“助人君順陰陽，明教化者也。游文于六藝之中，留意于仁義之際”（《漢志》）等諸言相似。但何以見得“出于禹”呢？他獨辟蹊徑地說，儒家有兩大根本性經典，一是《易經》，二是《洪范》，這兩種書都出自蜀人大禹?！吨芤住は缔o》述易之起源說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！边@里的“圣人”就是伏羲、神農、大禹：伏羲因河圖畫八卦，神農據八卦重六十四卦，禹又據之演成《連山》?！哆B山》為“夏易”，居“三易”首?！吨芏Y》太卜“掌三易之法，其經卦皆八，其別卦皆六十有四”?！叭住被ハ喑幸u，屬于同一個符號系統，具有相同的思維模式。

《漢書·五行志》載劉歆說：“伏羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也；禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也?！睆埡狻稏|京賦》也說：“龍圖授羲，龜書畀姒?！濒思捶?，姒即禹之姓。大禹不僅繼承《河圖》造《連山》，還繼承《洛書》造《洪范》?！渡袝返摹逗榉丁坊有蛘f：“天錫禹《洪范》九疇，彝倫攸敘?！薄逗榉丁返膬热菔怯砹粝聛淼?。漢劉歆說《洪范》中“初一曰五行”至“次九曰向用五福、威用六極”六十五字，就是禹所受《洛書》?！叭兑住贰钡年庩栍^念、三才觀念和變化學說，皆源于大禹《連山》易；《洪范》的“五行”觀念和各種治國理念與制度設施，也為后世儒者所繼承。謝先生說：“《易》廣大而不可測，深切著明，莫如《洪范》?！薄啊逗榉丁酚谌寮冶娬f，范圍而不過?！庇纱丝磥?，儒家的重要經典和基本理論，都由大禹奠定了。

同時，禹作為夏朝的奠基者，三代國家“王制”也是由禹奠基的，特別是他完成了從“天下為公，選賢與能”向“天下為家，父傳其子”的轉變；后世所稱“先王”的種種美德善政，也是從禹開始的。大禹在理論、經典以及國家制度上，都為后世儒家做了充分準備：“儒者所法，故禹純然儒學之祖?！彪y怪集三代文化之大成的孔子要對大禹畢恭畢敬了：“盛若仲尼，而曰：‘禹吾無間然矣！”（按，“無間然”見于《論語》：“子曰：禹，吾無間然也。惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而致力乎溝洫，菲飲食而致孝乎鬼神?！保┺r政、禮樂、孝道這些儒家信守的基本政教、倫理，都奠基于大禹，這可是孔子親口說的。

今天看來，“儒”作為一個職業或官守不始孔子，已成共識，《周禮·天官》“大司徒”職：“以本俗六安萬民：……四曰聯師儒?！编嵭ⅲ骸皫熑?，鄉里教以道藝者?！庇帧疤住甭殻骸耙跃艃上蛋顕瘢骸粠?，以賢得民；四曰儒，以道得民?！编嵭ⅲ骸皫?，諸侯師氏，有德行以教民者；儒，諸侯保氏，有六藝以教民者?！边@些都是證明。胡適《說儒》考證儒出于殷之遺民；徐中舒《論甲骨文中所見的儒》發現殷墟刻辭中“需”字即是儒，都可佐證。不過，早在他們之前，謝先生就已提出“原始儒學”始于禹，同時又承認有綱領、有經典、有徒眾的“儒家”始于集其大成的孔子，這樣就有源有流，有宗有統，兩全其美了。

謝無量之第二說講“道者蜀人所創”。謝先生連舉三例：一是“原始之道”，有天真皇人（居峨眉山）、寧封人，開啟老子道家；二是“養生之道”，有彭祖（彭山人），開啟房中術（道醫）；三是“符咒之道”，有張道陵（按，“道陵非蜀人，然得道在蜀，終于蜀”，其創教后的“二十四治皆在巴蜀”），開啟道教。構成“道教”的“哲理、醫學、法術”等三大要素皆始于蜀中：“道家”講哲理，“房中”講養生修煉和醫藥，“符咒”則是驅鬼神、除災妖的符咒或幻術。所有這些，此前都在蜀中具備了，因此張道陵利用這些固有資源在蜀中正式創立“道教”，就是水到渠成的事情了。這些似乎沒有太大爭議。

謝無量之第三說講佛教與巴蜀關系密切?！搬尲艺弋惏钪畬W，蜀所傳者二宗?！倍诩刺拼R祖道一所傳“禪宗”，唐代圭峰宗密傳所傳“華嚴宗”。馬祖，四川什邡人，當時即有“蜀人一匹馬，踏殺天下人”的讖言，說明一出世即不凡。他所傳禪宗后來東播為臨濟、溈仰二宗。宗密，西充人，所傳華嚴宗，唐代主要興盛于關中、巴蜀；宋初蜀僧東南游，又傳遍江南各地。謝無量還從地緣考察：“蜀與西域比壤”，中國人“至西域必道蜀”，西域人來華“亦自蜀達于中國”，近水樓臺，故蜀地先受佛教之化。這就決定了巴蜀在佛教史上的重要地位，屬于“得蜀而始大”的顯例。故佛教界有“言禪者不可不知蜀，言蜀者也不可不知禪”，又有“菩薩在蜀”等說法。

謝無量之第四說論“文章惟蜀士獨盛”。于此謝無量總結出蜀人的貢獻有“四始”：一是涂山氏“南音”之始，見《呂氏春秋·音初》，并說“周公、召公取以為《周南》《召南》”，是夏代以下至于漢晉廟堂音樂的鼻祖。二是“賦”體文學之始，謝先生說，始于屈原（出生秭歸，原屬巫山）“取《南音》造《騷》”，楚辭源于《南音》而成于屈原。后來宋玉、司馬相如、揚雄諸人，將此體推向極致。三是“古文”復興之始，雖然六經、諸子、史漢早已有之，但是經過“六朝衰薾，斯文陵夷”，至唐時陳子昂出生射洪，繼其絕學，“崇古學”，“風雅丕變”，興起“古文”運動，后有“三蘇”、唐庚、虞集、楊慎、張問陶等人，揚其余波，蜀文遂擅天下。四是“詞曲”新體之始，以李白《菩薩蠻》《清平樂》創其始，后有《花間集》、蘇東坡等煥其輝光，形成聲勢浩大的詞作群體。這些都是有史可依，有事可據的。巴蜀“文章冠天下”（《漢書·地理志》），不是浪得虛名的。

總之，謝無量先生以其對各類文獻的特有精熟，將各種文獻資料融會貫通，信手拈來，織錦組繡，別出心裁。由于他長期寓居蘇皖滬，還曾游歷歐美日及中國香港等地，接觸西方學說和思維較早，并且很成系統，將新思想新方法與舊資料舊傳統相結合，故能于平常處見到不平常，于舊知中看到新內容。謝無量在蜀中的教學、學術和交誼活動，又極大地推動了近世四川教育、學術的發展。他在存古學堂（或國學院）、復性書院、中國人民大學時期的一批弟子，如蒙文通、向宗魯、王光祈（存古學堂）、金景芳、張德均（復性書院）、馮其庸（人民大學）等，或親炙，或私淑于先生，后來均成為學術大家、教育名師。他恢復“蜀學會”，并為其制訂章程，引進西方科學、學術，結合本國話語，構建起系統的“蜀學”振興計劃，為近代蜀學的發展設計了系統方案。他對“蜀學”的歷史、特質和貢獻進行了系統總結和回顧，提出“蜀有學，先于中原”；“儒之學蜀人所創，其最古經典，蜀人所傳”；“道者蜀人所創”；“釋家者異邦之學，蜀所傳者二宗（禪宗、華嚴宗）”；“文章惟蜀士獨盛”等命題，雖皆振聾發聵、令人瞠目結舌，卻也持之有據，言之成理，非有新的材料發現，一時也無法推翻。所有這些，都是值得我們深思而熟究的。

注釋：

[1][2][3]馮其庸序，《謝無量文集》第一卷，中國人民大學出版社2011年版，第5頁，第8頁，第1頁。

[4]（宋）朱震：《漢上易傳》附《周易叢說》，中華書局2020年版。

作者：四川省人民政府文史研究館館員、四川大學教授、博士生導師