鏡頭、館舍與房舍

岳永逸

一九一二年，在《對于新教育之意見》中，蔡元培明確宣揚“美育”。在相當意義上，近二十年來有序推進的非遺運動就有著蔡元培倡導的美育之功效。文化自覺成為社會上下普遍的共識，優秀傳統文化觀深入人心。大國“匠”心、“獨門”技藝的挖掘弘揚，培育了美感，激發了對美的追求。一些項目創新性的產業型發展，有著厚生、利民的碩果?！胺沁z人”成為一個重要的社會類別，層層評選出來的“非遺年度人物”則是莫大的榮譽。尤為關鍵的是，作為中華民族共同體的象征與載體，作為中華文化的重要組成部分，非遺的符征和符旨經由全媒體的加持，已經滲透到社會的各個角落。然而，在這個受鏡頭美學支配、廣告無處不在的視頻社會，非遺的“館舍化”實乃一個不得不正視的嚴肅話題。

一

在世界范圍內，隨著無線電、半導體的發明，曾有著廣播一統天下而人們主要靠聆聽來獲取信息的音頻時代?？墒?，從報刊、電影到電視，從廣告到商家推出的各類節目、直播帶貨，從相片、數碼到VR（VirtualReality）、AR（Augmented Reality），我們的社會早已使視覺“癌變”。視覺一家獨大。其重要性日漸勝過聽覺以及觸覺、味覺、嗅覺?！把垡姙閷?，耳聽為虛”被進一步強化。

曾經在人類社會占有重要位置，尤其是記憶、演說歷史，知天地、識命運、言生死、測未來的瞽者，被徹底地邊緣化。以視覺為主導兼及聽覺的——觀，成為人們感知、認識自然、自我和社會的主導方式。與之相應，長時間凝視屏幕、深居簡出的“宅”越來越具有普遍性，少了地域差、代際差和性別差。較之過往，人們更習慣于“依據事物展示或被展示的能力來衡量其真實性”（塞托：《日常生活實踐. 1， 實踐的藝術》，南京大學出版社二0一五年版，41 頁）?；橐蚬?，穿衣鏡、風月寶鑒（鏡）、望遠鏡、顯微鏡、近視鏡、老花鏡、潛望鏡、太陽鏡、隱形眼鏡、泳鏡、哈哈鏡、貓眼、天眼，紛紛得以發明和盛行。

近代化以來，眼鏡在中國也一度成為“唯有讀書高”的知識（分子）的象征與代稱。原本喻指孕婦，同時也是俗語的“四眼人”，不再是一種宗教意義上的禁忌、一種世俗意義上的防護機制、一個五味雜陳的貶義詞，轉而有了一言難盡、欲說還休的褒義。以對文字- 知識的敬拜為名，體態動作上的低頭敬惜字紙，演化為對眼鏡- 科技的仰視、膜拜，以致戴眼鏡成為一種時尚、風度。正是因為視覺的重要，在“四眼人”這個俗語轉義的征程中，眼保健操成為整齊劃一的日常操練，舒緩眼睛疲勞、不適的眼藥，恢復- 矯正視力的神藥、技術和手段都在不停地發明、快速地推廣。

在當下這個被數碼技術、無線網絡、智能手機以及大數據操控與支配，隨處可演、可觀，演觀一體的戲劇性的視頻社會，每個人都當仁不讓也身不由己地成為濫用“知識”的權威，集暴露癖和窺視欲于一身。自視與對視、展視與窺視、敞視與監視，自由切換，隨意翻轉。與“度娘”一樣，包括抖音在內的各種審丑或審美、真假參半、短平快的“直播”，成為融產、銷、傳于一體而無所不及、無所不能的“知識資本家”，侵蝕著既往的教育權威、方式與制度。

對于快節奏的都市生活而言，在固定空間展陳種種非遺物象，反諷式地強化了非遺的物質性，使非遺成為可觀的抑或說可閱讀的、活化了的異質時空——“房舍”的非遺。同時，它也潛在迎合了都市子民對鄉野“桃花源”式的浪漫想象和在精神層面對“慢生活”的追求以及象征性的占有。與非遺的數碼化、抖音化同步，美輪美奐的鏡頭化非遺、百科全書式的館舍化非遺也大行其道。

二

在利奧塔那里，“房舍”是與都市文明相對的鄉村文明的代稱（《非人：時間漫談》，商務印書館二000年版，205—221 頁）。然而，在呈現房舍與大都市整體性對峙的同時，利奧塔反而忽略了二者并非一種簡單的對立關系，而是一種互相投影、涵蓋的辯證關系。為此，從空間形態而言，作為房舍的對立面，“館舍”或者能更好地體現利奧塔“大都市”的隱喻與轉喻。落實到非遺層面，館舍（化）非遺并非是對先在的房舍（態）非遺的置換。在中國式現代化的反復嘗試與追尋中，基于都市文明這一基本布景和商業社會的特質，館舍非遺實則是對房舍非遺的全面覆蓋與更新。

就字面意思而言，房舍是作為生計、行當、人際交流、倫理階序以及審美情趣的被非遺化前的地方文化藝術、技藝的傳衍時空。低矮、粗鄙、素樸，還可能道阻且長的茅庵草舍是房舍基本的外在形態。換言之，房舍更多指向的是鄉野、民間的社會空間形態。與之相對，館舍則偏向的是官方制度性建構的人文空間形態。它并非新詞，而是古語。在《日知錄》卷十二中，顧炎武將“館舍”與街道、官樹、橋梁、水利、河渠等并列，指的是驛舍以及官寺、鄉亭等遍布州縣，體面、弘敞、雅致、愜意的園林式官方建筑。它可能有池，有沼，有魚，有舟，有林，有竹，融山水、萬物與城郭為一體。其詩情畫意，足以安放、慰藉羈客身心。

在“館舍”條，顧炎武寫道：“讀孫樵《書褒城驛壁》，乃知其有沼，有魚，有舟。讀杜子美《秦州雜詩》，又知其驛之有池，有林，有竹。今之驛舍殆于隸人之垣矣。予見天下州之為唐舊治者，其城郭必皆寬廣，街道必皆正直；廨舍之為唐舊創者，其基址必皆弘敞。宋以下所置，時彌近者制彌陋。此又樵《記》中所謂‘州縣皆驛，而人情之茍且，十百于前代矣。今日所以百事皆廢者，正緣國家取州縣之財，纖毫盡歸之于上，而吏與民交困，遂無以為修舉之資?！憋@然，這些勾畫點染，寄予了以天下興亡為己任的顧炎武的圣世理想、今不如古的感慨和對其時財政制度以及人情、世道的批判。

就當下而言，館舍指的是博物館、展覽館、民俗館、非遺館、會所、禮堂、劇場、圖書館以及學校、機場、火車站、廣播電臺電視臺、駐京辦、駐外使領館等有著有形或無形圍墻、閘機口、智能掃碼系統以及人臉識別系統等門禁設置而專門展示、展演非遺文化的大小空間。因凸顯的是一塵不染的視覺美學，雖然當代館舍州縣皆有，但心物合一、天人一體的“自然”之境不再重要。在管理學意義上，館舍是全開放的，儼然沒有門檻之設?？墒?，層層設防、全景監視的館舍，明顯標識著進入者的身份、地位、品位以及階層性與階級性，諸如在地的傳承人、大中小學學生、公職人員以及懷著夢想探尋文化的背包客、到此一游消費文化的有閑階級，等等。

按都市文明的標準，館舍的外在物質形態較之房舍絕對光彩逼人，其擺布設置也滿含機關。在對房舍非遺去“粗”取“精”之后，館舍非遺是目的明確地要入甕的觀者叫好、亢奮以及迷失，雖然離地、離土、離人，館舍構擬的是一個帶有真實性的鏡像空間。在無所不能的電腦時代，通過聲、光、色、電、影、模擬態等多種配置，當下的館舍儼然電影實拍地、元宇宙。在進入其中的瞬間，身臨其境的觀者就不由自主地實現穿越，成為大型實景演出的演者。在這一亦真亦幻的夢幻空間，房舍非遺的生計特征、生態特征和粗糲本質被懸置，轉化為館舍非遺的鏡像態，甚至顯現為一種傻白甜式的“萌文化”。

當然，館舍也完全可能大隱隱于市，藏在都市某個遠離喧囂的角落，抑或如北京天橋印象博物館一樣，安詳而認命地在鬧市地下蟄伏。因少人問津，即使是身處鬧市，這些同樣試圖元宇宙化的館舍仿佛都市中的房舍，或者說農舍，疊加了心遠地自偏的桃花源意象。反之，諸如二00九年晉級聯合國教科文組織非遺名錄的侗族大歌這些原本在鄉野的房舍非遺，與旅游目的地開發經營配套，除盡可能增加名導演精心設計、依靠聲光色電等電子技術增色而一勞永逸的大型實景演出之外，閘機口、智能掃碼系統以及人臉識別系統都快速同步跟上。

基于“游客凝視”的消費主義美學，運用視覺性生產機制，景觀生產者將房舍館舍化。這樣，在當地民眾和游客之間塑造出對視——相互看與被看，當然也是因陌生而群體性地相互窺視的表演性社會舞臺。雖然這可能反向強化了在地的民族特性，但館舍化的房舍儼然嵌入鄉野的喧鬧不夜城。本土被異域化；家鄉如異鄉。被展示的非遺，也淪為“本土異域風情”（赫爾曼·鮑辛格：《技術世界中的民間文化》，廣西師范大學出版社二0一四年版，109—123 頁）。

如果說館舍的房舍化象征了都市子民因疲憊不堪而生的逃逸形態、心態，那么房舍的館舍化在呈現強勢卻倦怠的都市文明誘拐、規訓鄉野的強勁的同時，也展現了鄉野、鄉民身不由己提升自己而都市化的欲念，以及似乎已經被升格、振興的幻象。換言之，作為兼具紀念碑性（monumentality）的里程碑和記憶之場，林立的都市- 館舍與鄉野- 房舍的相向而行、遙相呼應、相互涵蓋，表征著當下技術世界“地點的統一性”（unity of place）和在這種統一性的地點中生活、似乎還能穿越的蕓蕓眾生的同質性，尤其是與焦灼相伴的欲望和夢想。

三

絕代佳人，幽居空谷，天寒袖薄，日暮倚竹。蟬噪林靜，鳥鳴山幽，雨中果落，燈下蟲鳴。

如同庖丁解牛和伯牙碎琴，被命名為“非遺”而主要衍生于前工業文明的中國文化，其妙處在自然，在此生命、此情境中享受的一番妙處，在心物、天人、內外的合一，在渾然天成的至性、至情與至境，是一切盡在不言中、心有靈犀的眾樂樂，亦是念天地之悠悠而愴然涕下的獨樂樂。

一九七九年，在香港聽到加有配音的簫、笛錄音帶后，錢穆在《雜論中國音樂》中有言：“然所錄各曲，其中多加配音，則無此必要，殊屬多余。當其扁舟江上，一人倚樓，生于其心，動乎其氣，出乎其口，一簫一笛，隨手撥弄，天機橫溢，情趣爛然。若使必再約三數人或七八人來作配音，則無此場地，亦且異其心情，必當在大城市大商場大酒樓，賣票盈座。而天地已變，情趣迥別，同此簫笛，同此音節，而不復同此情懷矣?！?/p>

因應視覺“癌變”而受制于鏡頭美學的館舍非遺、視頻非遺，是商業文明主導的都市社會、信息社會和全媒體時代的必然產物。在文化旅游、數字經濟等的加持下，這些非遺化后的“文化”，雖然不乏“萌”態，卻實現了從“小道”向“大道”的華麗轉身。至少說，“雕蟲小技”與“大道”有了等量齊觀的地位。然而，非遺化后的非遺文化，正如加了配音的簫、笛。

茅庵草舍，樓堂館所，天地已變。時位移人，文化轉場，基因轉異。心生微瀾，情趣迥然，情懷大異。