從文藝美學到人生美學
——胡經之在美學中國化進程中的貢獻

廣東|吳俊忠

自1750 年德國哲學家鮑姆嘉通首次提出美學概念，美學一直作為哲學內的學科而存在。但從美學傳播介紹到中國后，開始了美學中國化的歷史進程，隨著文藝美學、生態美學等新興學科的興起，美學已成為一門獨立的學科。美學中國化經歷了從介紹西方美學思想，到編輯出版具有中國特色的美學著作，再到擴展美學研究對象，形成新的美學學科體系的發展進程，其核心是把美學從審美的精神活動，引向審美的實踐活動，強化美學的社會服務功能，為滿足人民群眾對美好生活的向往，注入審美的文化基因，提供美學的參照維度。在美學中國化的歷史進程中，胡經之先生做出了不可磨滅的重大貢獻。他開創文藝美學新學科，倡導走向文化美學，主張研究自然美學、生態美學，最后歸結為人生美學，每前進一步都對中國美學的發展產生了影響，不能忽視。

胡經之先生對美學中國化的重大貢獻，依我看來，主要體現在五個方面：

開創文藝美學，為美學中國化樹立鮮明標志，增添靚麗色彩

文藝學與美學，歷來被學界視為內涵各異、體系不同的兩個相對獨立的學科。把文藝學與美學融為一體，構建成文藝美學新學科，胡經之先生是首倡，其創新意義和學術貢獻，已被學界所公認。胡經之先生開創文藝美學的理論起點，是對藝術審美活動規律的深入思考和對西方文論的理性反思。他認為，“文藝美學并非就是美學原理和文藝學原理的簡單相加”，而是“應看重研究藝術活動這一特殊審美活動的特殊規律在藝術領域中的特殊表現”，反思與彌補西方文論偏重審美客體或主體，對審美活動缺乏系統整體把握的偏向和不足。從創新意義上講，“文藝美學就是要打破時下文藝理論和美學的條條框框，力求把文藝理論和美學融合在一起，統一到人的詩思根基和感性生成上，透過藝術創造、作品、闡釋這一活動系統去看人自身審美體驗的深拓和心靈境界的超越”。

改革開放之初，中華全國美學學會成立之時，他就倡導在中國應發展文藝美學。他所說的文藝，既包括文學又不限于文學，還包括文學之外的其他藝術。胡經之先生開創文藝美學，把文藝學和美學融為一體，既高于西方美學從哲學美學到藝術美學的擴展和提升，也優于西方文論的接受理論和讀者反應理論，具有美學中國化的鮮明特色，表明美學的中國化已進入創建新的學科、形成新的理論體系的新階段。

那么，該怎樣評價胡經之先生開創文藝美學新學科的學術貢獻？著名美學家杜書瀛先生在北京大學召開的《胡經之文集》座談會上，做了如下表述和評價。他說：“人文社會科學學科倘若提出一個新的觀點，就相當于科學技術的一項重要發明,如果能構建一個新的學科,就相當于科學技術領域的重大創新了?！毖韵轮馐?，胡經之開創文藝美學學科，就相當于科學技術領域的重大創新。著名美學家張法先生則認為，胡經之先生開創文藝美學學科是中國美學走向世界的標志性事件，“當今世界，如果西方人想弄清楚文藝美學的相關問題，必須向中國人請教，因為文藝美學是中國的創新”。

走向文化美學，開辟美學中國化的新境界

胡經之先生的美學研究，密切關注著時代的發展，應時而進。在新世紀之初，文化研究興起，他旗幟鮮明地提出，我國應發展文化美學。胡先生對于自己如何走向文化美學，有以下幾種表述：

21 世紀已經到來，面對錯綜復雜的文化現象，我意識到文藝美學需要擴展，因而倡導走向文化美學。

美學要發展，必須面對現實，把大眾文化放在價值視域進行美學探索，做出價值評判。在這種情形下，我提出從文藝美學走向文化美學。這是文藝美學的自然延伸。

20 世紀90 年代興起的“文化熱”，導致文化研究的路徑各種各樣，但我更希望走向文化美學……從美學維度關注和研究人的各種文化生活。

聽從時代的召喚，我的美學研究也從文藝美學擴展為文化美學……這是我對新時代的積極回應。

胡經之先生以上幾種表述，至少說明四點：

1.文化美學是文藝美學的自然延伸，是把藝術的審美活動擴展提升為文化的審美活動。

2.文化美學的邏輯起點是大眾文化的興起和社會文化現象的復雜化，其目的是回應時代的呼喚，讓美學研究適應社會變革和文化變遷。

3.文化美學是強化文化研究的美學維度和實踐功能，讓文化研究更接地氣，更貼人心，更符合日常生活的審美化和審美活動的日?；?。

4.文化美學直面現實，既要“上天”又要“入地”，既要研究文化審美和其他藝術審美之間的關系，又要探討人類的文化應如何按照美的規律來創造，關注當代文化現象和作為文化創造主體的人，引導人們的文化審美、文化創造和文化消費。

胡經之先生對文化美學的提法和表述一直比較審慎。大多是“走向”和“深探”這一類的表述，并沒有像文藝美學那樣建構出非常明確的理論體系。因為，文化這一領域的范圍甚廣，更難把握。這表明，文化美學從提出概念到搭建架構，目前仍處于“現在進行時”，但文化美學的研究通道已經打開，新的境界已經開辟，只要深入研究下去，必將開辟出一片中國美學的新天地。今后的文化美學研究，可參照胡先生的提議，“不妨先從研究大眾文化入手，做些美學探索，然后再逐步推進到更廣的領域”，始終把“對真善美的追求作為文化美學的終極目標”。

關注自然美學，讓美學中國化與中國現代化相契合

胡經之先生在其著述中明確表示：“人類對自然的改造也應按照美的規律進行……使自然和人類都得到優化，人和自然達到自然平衡，建立起人和自然的和諧關系?！?/p>

歸納一下，胡先生的自然美學思想主要體現在以下幾個方面：

1.人類活動不僅要重視社會規律，更要重視自然規律，在實踐中達到人與自然的動態平衡。他明確指出：“人在這世界上，一要生存，二要發展，三要完善。當今世界不能滿足人類的生存、發展和完善時，人類也需要改造世界，但是這種改造既要顧及自然的生態平衡，又要顧及人類自身的協調一致，使人類和自然達到動態平衡?！?/p>

2.改造自然應該既使自然更加優化，又使人類自身更加完善?！叭烁脑熳匀粦亲杂X的自由行動，從心所欲而又不逾矩?！睋Q言之，人在改造自然的過程中，應該既要優化自然，又要完善自身，從而使人類改造自然的行動變為促進人的完善和提升的優化進程，推進人的全面發展。

3.人類對自然的改造應按照美的規律進行，要在改造自然的過程中創造美，而不是生產丑。人類對自然環境不能盲目無序地開發，要維護和保持原生的自然美。與此同時，人類生產出來的各種物品，也必須有利于人自身的健康發展，符合人對真善美的追求。

4.人和自然的關系應是以人為本，動態平衡，既不是人類中心主義，又不是走向自然中心主義，而是尋求有利于人類發展完善的動態平衡。

上述可見，胡經之先生關注自然美學、走向生態美學的思想軌跡，無不彰顯出他的深刻思考。作為一位美學專家，能有這樣的思想高度，難能可貴。

歸結于人生美學，在美學中國化進程中促進人的全面發展

胡經之先生多次在著述和言談中表示：“我的學術志趣因時而變，從文藝美學到文化美學，再到自然美學，最后歸于人生美學?！痹诤壬磥?，審美文化是為滿足人的審美需要的，可什么是人的審美需要？它和人的其他需要是什么關系？這些都是美學研究要回答的問題?！瓣P注人的命運，重視人文關懷，提升人類品性，應是新審美精神的重要內容?！?/p>

從文化內涵和研究思路來看，胡先生的美學研究最后歸于人生美學，主要體現在以下幾個方面：

1.歸于人生美學，源于自身的審美體驗。胡先生坦率地表示：“要對人類的審美現象做出理論概括，談何容易！我只能從我自身的審美經驗出發，對自己一生中所經歷過的審美現象做些反思，也吸納了前人的審美經驗，但也要經過我自己的審美體驗來例證，我才相信。所以，我把我的美學稱為人生美學?！边@表明，胡先生從自己人生的審美體驗出發，進而體會到人生美學是包含各個美學分支的大系統，無論是藝術審美、自然審美還是人文審美，都是萬變不離其宗，離不開對人的生存、發展和完善進行美學觀照這個大主題。由此可見，歸于人生美學，既是美學研究路徑的總結和提煉，也是美學研究的出發點和旨歸的高度概括。

2.美學的研究對象應是人類的三大活動領域：審美、創美和育美。胡先生認為：“審美和創美都是為了人，直接目的是使人得到美的享受、興感怡悅，但更高的目的是培育美好品德，向真善美的方向邁進，這就要開展育美活動?！痹诤壬磥?，人類的審美活動包括文藝審美、自然審美和人文審美這三大類，其目的是使人自覺地發現這三類美，從而達到享受美感、豐富思想、培育品性之目的。人類的創美活動是按照真善美的規律，在生產實踐中創造美，其目的是讓物質產品和精神產品都能以美的形態來呈現。人類的育美活動是按美的規律來改造主觀世界，其目的在于提高人的智商、情商、德商，達到德智體美勞全面發展。這些論述表明，胡先生的美學研究始終把人的實踐活動提升到美學的思想高度來認識。審美是為了獲得美感，創美是為了創造美的對象，育美則是為了完善體現真善美的人的品性。美學能如此呈現，勢必走出文人雅士的“象牙塔”，為平民大眾所樂意接受，高深的學問也就自然而然地融入了普通的日常生活，日常生活的審美化也就勢在必行。

3.人生美學的旨趣，最后要歸結為人生境界的提升，為建構中國特色的當代美學開辟新路。胡先生認為，美學研究的根本在于“闡釋人類為什么需要審美、創美和育美，那就是為了人，通過人，復歸人，為了馬克思所說的，為了人類的幸福和我們自身的完美”，因此，“人生的境界也是在天地人的分與合中，從不平衡達到平衡，真善美就是人生所達到的最終平衡狀態”，“全面而自由地發展，就是真善美的永恒價值得以實現，美學就是要探索，人的一生中如何實現真善美”。

我們注意到，胡先生特別強調人生境界說對建構中國特色的當代美學的重要意義。他指出“把天地人三位一體和人生境界說，與馬克思主義的實踐辯證法結合起來，建構中國特色的當代美學”，“我的人生美學的核心，乃是以馬克思主義實踐辯證法為基礎的人生境界說”。

上述表明，胡先生眼中的人生美學是人生實踐和人生完善的美學，這既是研究路徑，更是思想內涵。人生境界提升的核心，在于與天地自然保持平衡，在改造客觀世界的同時，改善人的主觀世界，最終達到真善美的完美統一和人的全面發展。這種以境界論為核心的人生美學，與偏重美感論和方法論的西方美學相比，無疑有著鮮明的中國特色，顯示出美學中國化的重大進展。

堅持以馬克思主義為指導，確保美學的中國化沿著正確的方向發展

胡先生作為老一輩學者的代表，長期接受馬克思主義文藝理論和馬克思主義美學思想的教育和熏陶，馬克思主義對于他們已不僅僅是一種政治信仰和學術思想，更是學術研究的指導思想和人文情懷。他在《胡經之自選集》“學術自傳”中寫道：“新世紀的美學應具有國際視野，博收中外資料，更要以‘馬列’指導，解決現實問題?！贝撕?，他在《胡經之畫傳》自序中又明確寫道：“傳統美學重在探究審美活動本身的心理過程，尋求‘感性認識的完善’，而馬克思的美學旨趣卻在探索人類的生產如何按照美的規律來創造美?！薄坝纱?，我的美學旨趣就逐漸聚集到探索‘美的規律’上來?！?/p>

通觀胡經之先生美學研究的發展進程，我們便可看到，在他學術創新的每一個階段，都貫穿著馬克思主義的思想指導，閃爍著馬克思主義的思想。

在開創文藝美學新學科時，胡先生遵循馬克思關于“把審美價值歸屬于使用價值”的思想理論，“深入探索審美價值和其他使用價值的聯系和區別”，構建了文藝美學的全新理論體系，分別從文藝作品（產品）、文藝創造（生產）、文藝享受（消費）這三個層面，闡釋文藝作品具有特殊產品的特殊使用價值。文藝創造是一種特殊的審美活動，具有豐富文藝產品和文藝生活的使用價值和功能，而文藝享受則是滿足人的精神需要，追求真善美的人類最高價值，其使用價值直接體現在人類的文藝消費活動中，滿足人的審美需要。這可謂是把馬克思的審美價值和使用價值理論完全用足用活了。

在倡導走向文化美學時，胡經之先生遵循馬克思的價值理論，致力于研究如何按美的規律來創造文化。早在1966—1976 年間，他就鉆研了《資本論》,竭力想理解馬克思的價值學說，特別關注到使用價值和交換價值的區分。改革開放之后，他就力圖用馬克思的價值論來解釋美丑，探索美的規律。他在《走向文化美學》一文中寫道：“文化美學應沿著馬克思的價值學說，進而探討人類的文化應如何按照美的規律來創造?！憋@然，馬克思主義價值學說已成為文化美學研究的重要指導思想。

在關注自然美學、走向生態美學這一層面，胡經之先生遵循馬克思關于“人靠自然界生活”“人的物質生活和精神生活同自然界不可分離”的思想理論，堅持用馬克思主義指導自然美學的研究。他在《珍重天地自然美》一文中，非常明確地表示“隨著人類活動的發展……要在實踐中達到人與自然的動態平衡，建立人和自然的和諧關系”，“只有人和自然和諧一致，才能‘詩意地棲居’”。由此可見，馬克思主義關于人和自然關系的論述，直接指導著胡先生的自然美學研究。

胡經之先生把他的美學研究最終歸結于人生美學更是馬克思關于人的全面發展思想直接影響的結果。他在《胡經之畫傳》自序中寫道：“美學牽連著整個人生，實乃人生哲學中的一種?！薄叭祟悶槭裁匆脑焓澜?，馬克思的初心就是為了人，以人為本?！薄盀閺V大人民幸福和完善而努力奮斗，同時也使自己達到完美境地，這才是真善美的人生境界?！边@些論述表明，胡先生是遵循馬克思主義思想理論，把以人為本、實現人生的最高境界作為美學研究的終極追求的，其目的是為人民造福，使自己完善。正如他自己所說，這是把美學研究的“興味”和所擔負的“責任”統一起來，從而使美學研究走出書齋樓閣，伴隨人生進程，引導人努力達到“適者生存、善者優存、美者樂存”的人生境界。學問做到這一地步，已不僅是學術境界的自然顯現，更是人生境界的生動展現。