探源云南蜜蜂文化與社會生活發展

丁 悅，胡福良

（1.浙江大學人文科學試驗班2207 班，浙江 杭州 310058；2.浙江大學動物科學學院，浙江 杭州 310058）

1 引言

云南地形復雜，氣候類型多樣，年降水量豐富，山地眾多且垂直分異明顯，植被類型復雜多樣，十分適宜多種類型蜜蜂的生存和繁衍，因此吸引了大量蜜蜂，被稱為蜜蜂的故鄉。此外，云南的本土蜜蜂具有多樣性，在世界公認的蜜蜂屬9 種蜜蜂中，云南就有6 種，也具有“蜜蜂王國”的美譽。

云南獨特的地理環境為蜜蜂的大量繁衍生息提供了雄厚的物質基礎，與此同時，蜜蜂也在漫長的歷史歲月中深刻影響著云南人民的社會生活、文學藝術、價值觀念等方方面面。云南蜜蜂歷史悠久，底蘊豐富。從古代到現代，人們在養蜂生產、文學創作、產品加工和民俗生活方面創造了豐富的蜜蜂文化。本文旨在探究和分析蜜蜂在云南人民生活中的深刻影響，并將結合具體事例，為云南蜜蜂文化的發展和傳播提出切實可行的對策和建議。

2 蜜蜂崇拜與社會生活

自然崇拜（nature worship） 以人格化的或神圣化的自然物和自然力等為崇拜對象，認為其具有生命、意志和偉大能力，是一種原始的宗教形式[1]。云南少數民族對蜜蜂的自然崇拜具有十分鮮明的民族特點和民族風格，體現了各民族的宗教信仰、生活習俗、價值觀念以及審美情趣等。

2.1 少數民族的蜜蜂崇拜

云南各少數民族大多都存在著對蜜蜂的自然崇拜，其中，最為著名的莫過于怒族。他們自稱為“蜜蜂的后代”“蜂氏族”。怒族生活在云南西部的怒江大峽谷，森林茂密，植物多樣，百花盛開，蜜源豐富。怒族人以采巖蜜、蜂蠟和飼養中蜂、加工蜂蠟而聞名，蜂蜜是怒族生活的直接來源之一。在與蜜蜂朝夕相處的漫長時光里，人們逐漸認識到蜜蜂在自然界中的重要作用和巨大益處，長此以往，蜜蜂文化在怒族人民的價值觀念、社會結構和生產活動的發展中發揮著重要作用。在《怒族簡史》中記載了有關傳說的具體細節，故事生動而真實?！敖秸甙萆?，靠水者敬水”，原始時期的這種自然崇拜，反映出人們對于風調雨順、人畜平安、生產富足的祈求，也反映出當時人們的社會生產條件較為低下，受自然物和自然力的約束較大。

生活在云南西北部的納西族，創造了具有豐富文化內涵的經書《東巴經》，并由此形成了別具一格的“東巴文化”。在這部納西族的百科全書中，記載了戰爭史詩、神話故事、生活民俗等各方面的內容，充分反映了納西族人的生命觀念、自然崇拜、愛憎愿望、生活追求等。 《東巴經》 中“不要用火燒樹洞里的蜜蜂”、納西族史詩《創世紀》 中“在天氣未熱起來以前，蜂不把家搬”等，生動地記載了東方蜜蜂的遷飛與氣候的關系。由此可知，早期的納西族人，就已經頗為了解蜜蜂的生活習性，并將蜜蜂納入生態系統里進行保護。

獨特的蜜蜂文化還滲透到了白彝族人的生產、生活領域。由崇拜至圖騰，由神話至傳說,再由敬畏轉向信仰，從物質生產、風土人情乃至精神生活，白彝族人形成了獨特的圖騰文化。在《彝族六祖遷稈典籍》中，白彝族人以實際生活中的觀察為基礎，歌頌了蜜蜂的勤勞、奉獻、忠貞、博愛，以及蜂蜜的甜美、幸福和忠誠，表達了白彝族人對美好生活的向往之情。舊《云南通志》中也有所記載:“ 葛倮倮性獷悍， 以死為勇， 好獵喜蜜， 亦戴耳環、 骨簪,男著麻衣， 婦人麻裙稍短， 食野味,多長壽......”

2.2 蜜蜂崇拜的當代表現

時至今日，蜜蜂文化在云南依然具有深刻的影響力。如云南楚雄紫溪山下的自然神廟，如西雙版納“蜂王樹”上的蜜蜂圖騰，再如蜜蜂飛至家中，總是被認為具有吉祥寓意和神秘色彩等實例[2]，無一不展現出蜜蜂文化對云南社會生活的影響不僅是深刻的，更是長久的。隨著社會的發展，時代的變遷，這種本初的信仰依然堅定不移。穿越了幾千年的歲月長河，現今依然具有蓬勃的生命力和影響力。

3 蜜蜂文化與民間藝術

云南的民間藝術形式多樣，其中蜜蜂文化占據了重要地位。蜜蜂文化是指與蜜蜂相關的文化現象，以及以蜜蜂為表現對象的文化形式[3]。蜜蜂文化深入著云南民間藝術的諸多方面，如文學、音樂、舞蹈、工藝品等表現形式。這些以蜜蜂為主題的藝術作品極具民族特色和時代氣息，具有重要的研究價值。

3.1 民間文學中的蜜蜂

文學是具有表情達意功能的語言藝術，作為意識形態的一種，根植于勞動與實踐之中，反映著政治和經濟的變遷，與生活實際密不可分?！坝^照自然”的傳統文學是一種偏向于紀實的文學表達形式，記錄現實生活中實際發生的事情。但是隨著經濟的發展和思想的演變，“觀照自然”逐漸向“觀照自我”進行演化。人們越來越重視物質表面現象背后的象征性及實際意義，將對自然的觀察融入對群體生活的映照之中。

如納西族的民間文學《蜂花相會》就極負盛名。將男女間的愛情寓于蜜蜂與鮮花之間的依存關系中，在極富象征意義的文學表達中，抒發了對青年爭取自由和幸福的贊美，真實寫照了當時青年人主動爭取自由和幸福、反對封建束縛的現實生活，體現了進步思潮和開放思想。同時，也反映出了納西族的自然觀和婚姻觀——納西族崇尚自然，認為萬物有靈，認為婚姻關系就應該像蜂花關系一般，相互關心，相互依存。與此相似，在敘事長詩《阿詩瑪》中，彝族分支撒尼人借蜂花關系表達對愛情的忠貞與向往。養蜂已經從單純的生產行為演變為一種精神追求，人們更多地把自己視為文學創作主體而不是簡單的養蜂者?！懊鄯渚瘛庇映蔀橐粋€重要的概念。

文學具有認識功能，能夠幫助人們了解一定時代和民族的社會生活狀況。從現代的視角反觀從前的文學創作，我們可以在這樣的“百科全書”中，理解并梳理云南社會面貌的深刻變遷；站在時代的角度進行思考，則可以加深人們對于群體和社會的認識，從而理解自然觀察與文學創作、蜜蜂文化與社會生活之間的牽扯與糾葛。

3.2 蜜蜂與樂舞創作

云南各族人民在與蜜蜂的共同生活中創造了豐富的民間藝術表現形式，并深入體現在民俗生活之中。蜜蜂作為繆斯，是樂舞創作的重要藝術形象和靈感來源。

民間音樂始終葆有其不朽的生命力，如納西族的傳統口弦、白族的嗔吶調、彝族的小三弦等傳統的音樂形式依然完好留存，《蜜蜂過江》 《花兒不開蜂不來》 《花見蜜蜂朵朵開》等經典音樂作品依舊膾炙人口。

與此同時，現代的一些口口相傳的山歌經過網絡的傳播也愈加流行開來，成為蜜蜂文化的優質傳播途徑之一。如“山對山來崖對崖，蜜蜂采花深山里來”（《彌渡山歌》），富有俏皮的民族風格，并以獨特的唱腔和內容吸引著無數聽眾。電影《蘆笙戀歌》描寫新中國成立前發生在瀾滄江流域拉祜族的故事,主題曲《婚誓》，就是根據拉祜族的蘆笙曲調創作的[4]。影片中人物的定情戀歌中“蜜蜂生來就戀鮮花，鮮花為著蜜蜂開”幾句借蜂花關系間接表達了彼此之間的愛意。

民族舞蹈如布朗族、佤族、傣族跳的《蜂蛹鼓舞》，體現了人們對蜜蜂行為的細致觀察和模仿，展現了蜜蜂的肢體動作之美。還有傣族、布朗族的《蠟條舞》，表現了人們對于幸福和光明的向往——蜜蜂以各式各樣的藝術形象出現在民族生活的重要舞臺和盛大節日之上。

3.3 蜜蜂與民俗生活

蠟染是云南等地區的手工藝術特色之一，作為我國四大印花技藝之一，其樣式豐富，風格獨特，具有極高的藝術審美價值和實用價值。在浸染中，人們利用蠟自然龜裂的特性，以此來使布面呈現出特殊的“冰紋”[5]。用蜂蠟此類蜂產品進行生活和藝術的雙重創作，既體現了蜜蜂文化和服飾文化的結合，也體現了蜜蜂產品與民俗生活的不可分割。

傣族、布朗族在男女訂婚的時候，會選擇互贈蠟條，以表示對這段愛情的祝福；納西族在老人去世，會用由蜂蜜米飯等做的糖飯去敬獻[6]；白彝族的家庭聚會中，往往年長輩高的老人才享有最先品嘗蜂蜜酒、蜂蜜糯米飯的權利[7]。無論是待客、婚姻、敬老、生子、祭祖等家庭生活中，還是集市、聚會、節日重要社會生活，蜜蜂及其產品都作為重要角色出演。蜜茶、蜜酒、蜜餅、蜜果、蜜水雞蛋，蜂蜜美食也始終在餐桌上占有一席之地。

4 蜜蜂發展的當代探究

然而，隨著時代的深刻變革，社會的迅速變化，網絡和科技的發展打破了一些原有的傳播格局，帶來機遇的同時，也帶來了一些挑戰。云南野生蜂蜜產量較少、存在造假現象等諸如此類的問題阻礙著蜜蜂產品的進一步發展。如何在當代行穩致遠，利用好發展機遇，將蜂文化的發展推進到更高一層樓，是我們亟須解決的問題和探究的方向。

文化是一個地區精神內涵的濃縮。民族的，就是世界的。讓云南各民族蜜蜂文化復興，就要讓云南民族文化旅游激發文化復制、再造與創新發展。在保留傳統文化中積極文化因子的同時，賦予其新的時代內涵，發掘其獨特的現實價值和意義。此外，結合現今云南部分地區尚未脫貧的實際情況，若能持續不斷蜂產品的影響力和影響范圍，增加其銷售規模和數量，依靠養蜂販蜜勞動致富也不失為一種可行手段。除了文化復興創新之外，還應該加強市場監管、擴大品牌宣傳、保護野生蜜蜂及自然環境[8]、傳播和創新養蜂新技術等，全方位多主體地對蜜蜂發展進行實際可行的現實分析及未來規劃。

5 結語

“以史為鑒，可以知興替”，縱觀蜜蜂文化的發展歷程，不禁讓我們深深感嘆于蜜蜂在其中的重要地位和深刻影響。無論是奇幻的神話傳說，真實的文獻記載，還是動人的婉轉曲調，精美的蠟染技藝，都體現了蜜蜂文化在云南社會生活變遷中的緊密聯系。穿越了幾千年歷史長河、陪伴了人類幾千年的蜜蜂，現如今，依然以其獨有的魅力，吸引著云南乃至全中國、全世界的愛蜂者，更加深入了解和沉迷于蜜蜂的奇妙世界中。在當代，我們更應該利用和發揚好悠久神秘的蜜蜂文化，讓其在今天更具生命力和活力。