天地清籟
—— 明代《園冶》中的園林美學思想

◇ 牛馨笛

明代崇禎年間，江南經濟富庶、文化繁榮，而朝綱不振，政治廢弛。因而，士人將熱情投注于園林，造園實踐及理論日漸豐富。吳江人計成在受邀建造窹園期間，總結唐宋至明以來的造園經驗，又結合自身實踐經驗，寫就《園冶》一書。

《園冶》出版時名《園牧》，后改為《園冶》。此書也是目前我國古代唯一的園林專著?！秷@冶》在日本有多種抄本和翻刻本，在國內則于20世紀30年代被陳植和朱啟鈐先生重新發現，又經陳植先生整合后直到1931年方重見天日?！秷@冶》正文三卷，含有興造論、園說、相地、立基、欄桿、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等篇，詳細地論述了各階段的造園流程，整合瑣碎零散的園論為整體，提出了“雖由人作，宛自天開”的造園綱領。書中觀點富有創新性和可操作性，達到前所未有的理論深度，是為中國古代造園藝術美學的集大成之作。

天中之一

“閑意不在遠，小亭方丈間?！眻@林是微縮的天地，其中聲景豐富多彩，既有風雷雨雪、流水、動植物等自然之聲，又含曲藝、搖櫓等人文之聲?！秷@冶》中有關聲景的描寫很好地體現了中國園林以小見大的典型美學思想。

首先，園林選址強調“須陳風月清音”“地偏為勝”“城市喧卑，必擇居鄰閑逸”。于是在造園者與園主人的營造下，園子既屏去了世俗的喧鬧，又攬進了自然的天籟，一方自足的小天地由此誕生。再看《園冶》中作為典范列舉的聲景：“林陰初出鶯歌，山曲忽聞樵唱。風生林樾，境入羲皇?！┝魍嬖?，坐石品泉?！嗳~忽驚秋落，蟲草鳴幽，……云冪黯黯，木葉蕭蕭。風鴉幾樹之夕陽，寒雁數聲之殘月?！保ā秷@冶·借景》）這些聲音原非園中之景，卻被包攬于園內，又作用于人的心靈，有限的景致得以延伸到更深遠遼闊的境界。園子雖小，卻可以少許達多許，收四時之爛漫、天地無盡藏。有情有味，歷久彌新。

計成著重提到了將竹子運用于聲景的營造：“林皋延竚，相緣竹樹蕭森……幽人即韻于松寮，逸士彈琴于篁里。紅衣新浴，碧玉輕敲?！保ā秷@冶·借景》）“修篁弄影，疑來隔水笙簧?！保ā秷@冶·門窗》）讓人聯想起中國傳統竹畫，畫面通常只有幾桿，甚至一枝。宋高宗有“翠羽風前葉，秋聲雨一枝”之句，明代夢觀也曾題“渭水秋聲動萬竿，小窗新雨一枝寒”于倪瓚墨竹圖上。如果說整段秋聲是萬竿見出，園林所求的正是可知天下秋寒的窗前一枝。園林的欣賞者不追求占有與征服，他們注重的是小景的遠意、深境，以及當下的感知與滿足。所謂“勿言不深廣，但取幽人適”。

清寒本色

《園冶》中的很多聲景都反映著追求清潔冷寂的美學思想?！兜赖陆洝分姓f，“致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命?！庇暮畬庫o的聲景是合乎大道的。

譬如，“梧葉忽驚秋落，蟲草鳴幽?！苾琪鲼?，木葉蕭蕭。風鴉幾樹之夕陽，寒雁數聲之殘月?！保ā秷@冶·借景》）這是秋日聲景，四季流轉、生命變易，世俗仍舊喧嘩，園林歸于寒寂。清寒的聲景“展現了生命的躍遷”，可極視聽之余，足以騁懷。

園林聲景對于清寒的追求，源于文人對于潔凈安寧的摯愛。同時，也與佛道的文化內涵相關?！笆捤驴梢圆粪?，梵音到耳……紫氣青霞，鶴聲送來枕上?！浦癞敶?，分梨為園；溶溶月色，瑟瑟風聲，靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水?！保ā秷@冶·園說》）“竹里通幽，松寮隱僻，送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩?！袅著F喚雨，斷岸馬嘶風?！保ā秷@冶·相地》）文人渴慕林泉生涯，感物避俗，經營清凈的精神家園。于是這些蕭瑟冷寂的聲音與他們超然孑立、孤高耿介的風范相合。文人刻意追求這份孤獨，在其中咂摸自我，嘯志詠懷，睥睨萬物。也正是通過這荒寂之聲，傾聽生命，滌蕩性情，享受外適內和、澄懷觀道的恬適。

清籟小園

《園冶》中處處體現著自然生機的聲景，非常清晰地展現了中國園林構建可居可游之境的目標以及天人合一的核心追求。

《園冶》全書開篇便強調“三分匠、七分主人”。園林要做到天人合一，需以人為本造景。如“紫氣青霞，鶴聲送來枕上……夜雨芭蕉，似雜鮫人之泣淚；曉風楊柳，若翻蠻女之纖腰”（《園冶·園說》）。實際上“夾雜著主觀體驗及其類比、象征以及富于文化意義的人文情境表述，是一種以人的直觀知解力為基礎的審美經驗判斷”。造園者合理運用這些聽覺營造景觀，并使聽者產生意象聯想。雖是自然之聲，卻如同人魚淑女在側，惆悵中帶著神秘，給予人一個跳脫現實、聊以自慰的精神空間。聲景正是強調園主人的地位，力圖使園主人最大程度地與自然同在，發揮主觀能動性，通過思索與遐想，自有形世界到達無形世界。另外，造景也須遵崇雅趣?！秷@冶·借景》中提到：“因借無由，觸情俱是?！庇嫵蓪⑽膶W典故與景色聯系起來，提升聲景的文化內涵，突破局限、彌補遺憾，放大其感染力，使人擁有更深層次的心靈體驗，感悟“詩化的聲音環境”。

同時，計成強調力求保留山林意趣?！白猿商烊恢?，不煩人事之工?！币虼嗽跔I造上，充分融匯磨合原有自然條件，將人工隱去，以達《園說》“雖由人作，宛自天開”的境界?！抖奚健で分袑懙溃骸扒?，古皆鑿石槽，上置石龍頭噴水者，斯費工類俗，何不以理澗法，上理石泉，口如瀑布，亦可流觴，似得天然之趣?！庇謴娬{與自然共生，且看《園冶·相地》:“好鳥要朋，群麋偕侶。檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽，松寮隱僻，送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩?！袅著F喚雨，斷岸馬嘶風；花落呼童，竹深留客；……須陳風月清音，休犯山林罪過?！薄秷@冶·屋宇》：“檻外行云，鏡中流水，洗山色之不去，送鶴聲之自來?！闭且环伺c動植物相親、和暢藹然的圖畫?！叭伺c天地大化的生命動息融為一體，人在園林中觸摸和感悟到了宇宙大生命的境界?！边@蘊含著對天人觀的思考，是一種樸素的生態智慧?！叭收?，渾然與物同體?！比俗鳛樘斓厝f物的一分子走入平衡圓滿的小天地，既于此滋養生命，自身也受滋養。事實上，園林聲景可以達到由小見大、清寒平淡的境界也正是源于自然。順應天道，才有小與大的轉換，生機與寂靜的輪回。

視聽有限，心靈無限，清音可攬天地風神?！秷@冶》中聲景所推崇的正是一份“天與人的對歌”。中國園林設計者調和人工與自然間的關系，苦心孤詣，巧妙經營，造就自然而然、水到渠成的聲景，以其小中之大、大中之小，虛中之實、實中之虛為園增色，引發游賞者進入物我相忘、物我同一的境界?！秷@冶》一書中“巧于因借，精在體宜”的設計思路，值得當下人們在面臨生態失衡、城市擴張、人口爆炸現實時，作為重塑理想家園、宜居環境的理論依據被反復學習、參考。