長江中下游地區民間文藝資源的發掘與整合

祝鵬程

長江中下游地區的民間文藝資源既有著共性，又有著一定的差異性，各地在民間文藝資源的挖掘開發和整合上，可以展開進一步的合作。二十世紀八九十年代以來，這一區域在相關資源的挖掘、整合和研究上，有著豐富的合作經驗，本文將對相關的歷史加以梳理，并探討相關合作的成功所在，進而展望未來可以展開的合作。

浙江、江蘇、上海（以下簡稱“兩省一市”）是長江中下游地區的核心區域，有著豐富的民間文藝資源。它們風格相近，表現形式各有特色。如果三地能通過交流和合作，聯合挖掘民間文藝資源，對于推動長江中下游地區文化和社會的一體化發展具有重要意義，對于保護同一個文化環境中的共同遺產也有著積極的作用。

長江中下游地區的民間文藝資源有著相似或相同的特征，這些地區分布著豐富的吳歌、寶卷、評話、彈詞等民間文學與曲藝藝術。改革開放后不久，各地的民間文藝家協會就認識到，協作發展有利于這一地區民間文藝資源的搜集整理工作及學術研究的整體性。因此，當時就充分利用研討、調研、采風等形式開展活動，一方面是展開跨區域民間文藝資源摸家底的普查工作，另一方面是對共享的民間文藝資源展開共同研究與探討。下文對相關的實踐做一定的梳理。

首先是成立吳語民間文學協作區。20世紀80年代以后，一批有識之士認識到開拓民間文藝研究新領域的必要性。1981年冬，第一次吳歌學術討論會在蘇州召開。蘇州民間文學工作者在會上提供了他們搜集記錄的長篇敘事吳歌《五姑娘》，引起了與會者的濃厚興趣和重視。一個挖掘、普查長篇民歌的活動在長江三角洲地帶展開。兩省一市吳語民間文學協作區在本次會議上成立了。

吳語民間文學協作區在長江中下游民間文學研究中有積極的意義，意味著這一地區的民間文學研究和調查不再是個別愛好者的個人活動，而是有了組織作為后盾，是有領導有計劃的收集和研究。如1984年5月，30余位學者在組織下到江浙滬的交界地帶——江蘇的吳江、浙江的嘉善、上海的青浦調查訪問歌手。協作區還在1985年成立了吳歌學會以協作推進民歌的搜集研究。在跨省協作過程中，江蘇省的吳江縣、巫溪縣、南通縣、吳縣及蘇州郊區，浙江的嘉善縣、平湖縣、湖州市，上海的奉賢縣、青浦縣等地，陸續傳來了好消息，《白楊村山歌》《販桃郎》《花子街》《魏二郎》《孟姜女》《朱三與劉二娘》《倪家私情》《小青青山歌》《白蛇公子》《張大姐出嫁》等長篇敘事吳歌先后被挖掘了出來。

對《白蛇傳》傳說和孟姜女、梁祝故事的探討、研究是吳歌學會工作的亮點?！栋咨邆鳌吩诮K省鎮江市、浙江省杭州市都有流傳，因此協作就顯得尤其必要。1984年4月11日至18日，江蘇、浙江、上海的民間文藝研究會在杭州聯合主辦了首屆“白蛇傳”故事學術討論會。30多位與會者根據新挖掘出來的材料，分別從哲學、歷史、宗教、倫理、美學、民俗等角度，對《白蛇傳》傳說展開研究。會議文章結集為《〈白蛇傳〉論文集》，由浙江古籍出版社于1986年10月出版。1986年6月，孟姜女故事學術討論會召開。此前，中國民間文藝研究會上海分會已將在1984年公開征集到的《孟姜女》資料編輯為《孟姜女資料選集》（第一輯）。1987年12月，梁祝故事學術討論會在寧波舉辦，來自北京、上海、江蘇、浙江、湖北、吉林等地的學者50余人參會，對《梁?！穫髡f的起源、流變、現實意義、文學價值，及其與交叉學科、旅游等的關系做了廣泛探討，提交論文26篇。

成立十余年間，吳語民間文學協作區先后召開了6次吳歌學術討論會、兩次“白蛇傳”學術討論會、三次梁祝故事討論會、一次孟姜女故事討論會，成果極為豐碩。除了上述會議，時任上海民間文藝家協會主席、上海民俗學會會長的姜彬先生還積極發動兩省一市學者協作展開民間文學調查，對這一地區的區域民間文學、民間信仰和民俗文化展開了系統調查，出版了《吳越民間信仰民俗——吳越地區民間信仰與民間文藝關系的考察和研究》《稻作文化與江南民俗》等著作，產生了廣泛影響。20世紀90年代初，由日本學者福田亞細男帶隊的中日兩國民俗學者民俗文化考察隊伍，也對上海、江蘇、浙江地區的民間文化進行了細致調查。

這一系列調查和研究有效開拓了民間文藝研究的領域，在短篇吳歌之外，發掘出了一系列獨特的長篇吳歌，以及一系列吳語地區的民間文學與俗文學，使長篇吳歌、《白蛇傳》《孟姜女》《梁?！穫髡f和新故事等民間文學成為當時全國民間文學研究中的重要組成。同時，一批中青年研究者和民間文學工作者在協作調查的過程中涌現，成為了民間文藝研究的“生力軍”。此外，通過跨地域的協作，長江中下游地區的民間文藝資源有了有效的交流，各地的協作也得以加強，地域文化的一體性也得到了強化。

吳語民間文學協作區一度在長江中下游民間文學資源挖掘中起到了重要作用，可惜的是，隨著20世紀90年代商品經濟的發展，這一協作機制沒有繼續下去。而在新時代著力樹立文化自信的大背景下，恢復相關協作，強化長江中下游地區的民間文學資源發掘與整合是應有之意。從目前來看，有部分機構已經認識到了這一點，展開了相關實踐。如2021年10月，浙江的《山海經》雜志社攜手上?！豆适聲冯s志社、《上海故事》雜志社和江蘇的《鄉土？野馬渡》雜志社，共同成立長三角故事聯盟。聯盟啟動后，將充分整合各家雜志社作家故事資源，相互促進，進一步擴大故事影響力，講好中國故事。當然，這些還遠遠不夠。

在后續的發展中，長江中下游地區還可以在民間文藝資源的發掘與整合上從以下幾方面開展合作。

（一）加強規劃性，在區域全局觀的視角下展開民間文學的整理和研究

長江中下游地區有著悠久的歷史和豐富的民間文學資源，這些歷史和資源散布在民間大眾中和各類中國古代典籍中，此前盡管已經有了一定的搜集，但限于當時的認識和技術，搜集是不完全的。各地有必要在同類型民間文學的搜集上加強協作。如對于寶卷、神歌等儀式性的民間文藝的搜集，對于了解長江中下游地區的民眾信仰有著積極的作用。因此，要積極發展地方政府與專業學術團隊和文化機構合作的調查形式，由政府提供調查條件，由學者等專業人士主導調查，并展開跨省、多點的調查。如北京大學的陳泳超教授借承擔國家社科基金重點項目“太湖流域民間信仰類文藝資源的調查與跨學科研究”之機，深入田野調查，對江蘇各地的寶卷、浙江海鹽的神歌已經展開了考察，其學生也對南通的童子戲展開調查?？绲赜虻恼{查，能夠揭示出長江中下游地區信仰類民間文學的整體狀況。

在搜集到多點的民間文學材料的基礎上，可以進一步展開對照與比較，在跨地域的比較中，充分揭示這一地區民間文藝知識中的整體性特點和地方性差異，從而對長江中下游地區的民間文學有全面了解。

（二）在非遺申報和保護上加強協作

民間文藝是重要的非遺資源，保護性申遺是確保其可持續發展的重要保障。長江中下游地區的民間文藝有著普遍的類同性和共享性，其申報主體雖然是某地區的某機構，但是其生成及活動范圍卻不隸屬于某一個地區，而是吳越地區民眾共有的文化財富。所以，吳歌、寶卷等表現形式及《孟姜女》《白蛇傳》《梁?！返裙适沦Y源的申遺和保護應置于互相協調、共同申報和保護的跨地域的文化框架下，避免出現互相爭搶的局面。上文提到的兩省一市在相關傳說上的協作調查和會議組織為我們提供了很好的經驗。如為了首屆“白蛇傳”故事學術討論會的召開，浙江省民間文藝研究會陸續征集編印了《〈白蛇傳〉資料索引》《〈白蛇傳〉故事資料選》《〈白蛇傳〉歌謠曲藝資料選》三冊。江蘇省民間文學工作者協會與江蘇省民間文學工作者協會鎮江分會編印了《〈白蛇傳〉資料本》。這些材料的編印有著一個共同的目標：推動兩地在《白蛇傳》資源開發上的雙贏。

顯然，在具有相同文化背景的地區，非遺保護的協作合則雙贏，斗則兩敗俱傷。因此，后續的合作中，有必要加強長江中下游地區的非遺保護統籌性，在整體性的地域文化中推動非遺保護，促進非遺保護的整體性和協調性發展。

（三）重視對民間文藝旅游資源的協同規劃

與開發長江中下游地區文化具有相似性，這一區域的旅游資源是一個既有同一性，又有差異性的系統，如何讓這個系統的民間文學資源能夠整體地、有機地、協調地得到保護和開發，這是一個挑戰，需要加強協同規劃與開發。

比如，《白蛇傳》傳說遍布江浙，鎮江和杭州是傳說的核心地，杭州是許仙與白蛇相戀和白蛇被鎮壓的地方，鎮江是白蛇水漫金山的地方，兩地的距離并不是很遠，而且在景觀的主題上具有鮮明的關聯性。那么，能否推動合作，將相關景點串聯起來，都整合到“《白蛇傳》之旅”之下，進行主題性的旅游線路和旅游內容的規劃？在這個名目下，進行景觀的資源整合和旅游規劃，把口頭傳說、景觀（如杭州西湖三塔、斷橋、雷峰塔、鎮江金山寺）、生活實踐（比如飲雄黃酒、逛傳統藥店），以及與之相關的土特產等不同種類的資源整合起來，打造發展出穩定、統一的旅游形象。這樣，不僅會增加游覽的文化內涵，還通過跨省旅游拉長了旅游的時間。旅客對旅游地文化的接受度和利用度決定其旅居生活的質量和時長。這種跨地區的旅游，可以過夜、吃飯，增加了游客消費。

長江中下游在民間文藝資源的挖掘和研究上曾有著非常好的經驗積淀，在此后的發展中，相關方面應該繼承這些經驗，通過開展多種形式的交流合作，廣泛團結和吸納多領域、多主體、跨區域的民間文學工作者和開發者，加強跨地域的協作，探尋長江中下游地區民間文學融合和交流的新路徑，攜手推動民間文學事業持續發展，為這一地域的社會和文化的協同發展提供新的可能性。

（作者：中國社會科學院文學研究所副研究員、北京市文聯簽約評論家）

（責任編輯/馬瑜）