胡思庸先生與經學研究淺議
——恩師逝世30周年祭

□鄭永福 呂美頤

一

◇胡思庸先生

今年，2023年，是恩師胡思庸先生逝世30周年。

先生是1993年去世的。

2003年，先生逝世十周年，時鄭永福正在韓國任客座教授，撰寫了《文不虛發 有所不為——胡思庸先生逝世十周年祭》一文，發表在《中州學刊》2003年第4期。后收入鄭永福、呂美頤第一本論文集《中國近代社會與文化》（大象出版社，2012年）之中。

2013年，先生逝世20周年，河南大學在開封召開了“中國近現代思想文化研究的新進展與新走向——紀念胡思庸先生逝世20周年學術研討會”，與會者有來自北京、西安、上海、武漢、廣州等地及河南本省的學者百余人。鄭永福和呂美頤提交會議的學術論文題目是《二程與河南理學學統考略——為紀念胡思庸先生逝世二十周年學術研討會而作》，后收入鄭永福、呂美頤第三本論文集《晚近歷史人物論稿》（大象出版社，2015年）。會議期間，我們還將鄭永福撰寫的《胡門問學記》初稿，呈送給與會的部分學者交流，表達我們對恩師的懷念。后，《胡門問學記》長文收入鄭永福和呂美頤的第四本論文集《問學談史別錄》（河南人民出版社，2016年）一書中。

也就是2013年，鄭永福和呂美頤的第二本論文集《近代中國婦女與社會》由大象出版社出版。我們將先生1992年為我們撰寫的對我們新出版的《近代中國婦女生活》一書的學術鑒定意見，作為這本書的“代前言”，并附上了先生手書影印件。

今年，2023年，是先生逝世30周年。

匆匆三十年過去，我們從中年人變成了白發蒼蒼的八十老人。

盡管已經頭腦遲鈍，我們，清明節前夕，還是寫下這篇小文，以祭奠先生。

二

先生專攻中國近代史，其學術成就學界早有公論。

先生有深厚傳統文化根底，尤其是經學功底，也為學界近代史名家所公認。

先生認為，研習中國近現代史，沒有對中國傳統文化較深的了解，會有很大的局限，有時還會鬧出笑話。

唯其如此，1979年秋，鄭永福讀中國近代史研究生的第一課，先生布置的參考書中，近代史典籍文獻之外，另有“四書五經”。先生說，“四書五經”不好懂，你可以找些好的注釋本，或是注譯本，有個初步的了解。近代中國是從古代中國發展來的，學習中國近代史，不能不讀點這些書。并強調，在我選課時，要旁聽中文系趙天吏先生的說文解字課，旁聽于安瀾先生的文字學課。兩位教授都是大家，他們的課，是為中文系古代漢語、古代文學史專業的研究生開設的。

在1981年下半年，鄭永福學兄魏天安研究生畢業，分配到河南省社科院歷史所工作。其任務之一是負責編輯一名為史學動態或情報信息類的內部資料。當時史學界對乾嘉學派治學方式議論較多，領導建議天安組織一篇小稿，對乾嘉學派做一簡要介紹。天安兄把寫稿任務交給了鄭永福。鄭將其當作一個學習的機會，答應了。小稿完成后，生怕有什么閃失，便拿去給胡先生看。小稿字數不多，先生幾分鐘就看完了，做了些修改，說：就這樣吧，可以了。接著先生便講起了乾嘉學派產生的歷史背景、乾嘉學派的特點及取得的惠及后世學人的重大成就，等等。一篇小稿，引發出一堂“大課”。先生這次上課，涉及面很廣，涉及的人物、史實也很多，鄭永福洗耳恭聽，只能說是似懂非懂。此次先生講學，具體內容大多已經回憶不出來了，但有兩點記憶深刻。大致如下：其一，研究歷史，沒有理論，成不了大家；沒有扎實的考據功夫，同樣也成不了大家。所謂“義理為干，而后文有所附，考據有所歸”，義理、考據、辭章是也。雖王先謙所云具體有所指，我們不妨借用，寫文章要有理論分析，要有史實考證，也要有點文采；其二，先生說，學術是在交流、互動中發展的。即以乾嘉學派而言，取得那么大的成績，有沒有受到西方學術的影響，我沒有研究過，不敢說。好像有人提出該學派在研究方法上受到了明末清初從西方傳來的自然科學中分析法、歸納法等的影響，你們可關注這方面的研究動向。先生最后說，寫一篇好的理論方面論文，價值很高，影響很大；但隨著時間的推移，總有人會超過它，因為時代是發展的，人們的認識也是發展的。但一篇考據精到的文章，很可能價值永存，多少年后研究者還會用到它。

三

先生在給學生講授中國近代史時，中國古代經學的產生、發展、流派及對中國近代學人的影響，是其中一項重要話題。

收錄在《胡思庸學術文集》（河南大學出版社，1995年）中的文章中，集中談經學的篇章有：《關于康有為“通三統”“張三世”的淺釋》《鴉片戰爭前夕的漢宋之爭》《古代經學的發展與清代今文經學的興起》。

《古代經學的發展與清代今文經學的興起》一文，先生生前并未公開發表。先生逝世后，鄭永福根據先生講稿和聽課筆記，稍加整理而成。對此，文集中有如下說明：“此為胡思庸經學講堂錄，由鄭永福整理，未經本人審閱?！保ā逗加刮募?，第366頁）

◇《胡思庸學術文集》初版書影

先生文集出版后，我們立即送給以研究經學特別是三禮見長的學兄楊天宇教授過目，生怕整理的文稿中有什么差池。還好，天宇兄看過之后說，沒問題，并非常遺憾地說：在河南大學讀研究生時，我怎么沒去聽胡先生的課呀！后悔不迭。

上述三篇論文外，胡先生的代表作中，《偉大的愛國者林則徐》《龔自珍思想論略》《魏源思想論略》《太平天國與儒家思想》《太平天國與佛教》《汪士鐸思想剖析》等，無不展現出先生深厚的舊學功底。

僅舉一例，可見一斑。

胡先生在《龔自珍思想論略》一文中有一注釋，抄錄如下：

近來有些同志想否認今文經學對龔氏思想的影響，說“把他（指龔氏——引者）看作一個經今文學家，這是很不確切的。龔自珍雖在二十八歲時向劉逢祿學公羊學……但是，仔細查一下龔自珍的論著，‘譏切時政’最犀利的《明良論》《乙丙之際箸議》諸文，都寫于二十八歲之前，與公羊學毫無關系”。（見《九州生氣恃風雷——龔自珍全集重印前言》）這個論斷是缺乏根據的。查《乙丙之際箸議》第9篇開宗明義就說：“吾聞深于《春秋》者，其論史也，曰：書契以降，世有三等……”考此云“深于《春秋》者”，當指今文大師董仲舒無疑；“世有三等”的說法，正是來自董仲舒。董仲舒《春秋繁露·楚莊王》云：“春秋分十二世，以為三等：有見，有聞，有傳聞?！边@正是公羊家三世說的張本?？梢?，早在結交劉逢祿之前，龔自珍已經利用今文經學“譏切時政”了。（胡思庸：《龔自珍思想論略》，《河南師范大學學報》1981年第4期）

有意思的是，當初我考研時，專業基礎課歷史文選的試卷中，名詞解釋有龔自珍的《尊隱》，翻譯題中的一篇便是龔自珍的《乙丙之際箸議》中的一節。對于《尊隱》，我一竅不通；后者不難，我大體意譯出來了。這門課的試題，是胡先生擬定的。

魏千志教授對胡思庸先生的學術研究有如下概括與評價：“胡先生研究的重點，是中國近代思想史。由于他的根柢深厚，尤其是在中國古代思想史方面的造詣很高，故而在中國近代思想史的研究中，能取得開創性的成果。他的研究，首先從偉大的愛國者林則徐入手，旁及龔自珍、魏源，下延康有為、梁啟超，上溯常州學派的莊存與、劉逢祿，厘清了中國近代思想史的脈絡；繼而由常州學派的興起，論述鴉片戰爭前經學的演變及漢學與宋學之爭，透辟分析了中國古代思想向近代思想轉變的軌跡；再繼而研究洋務派、太平天國思想及晚清格致之學，最終構筑了中國近代思想史的整體框架。這些卓越成就，使胡先生不愧為中國近代思想史這門學科的開拓者之一?！保ㄎ呵е荆骸逗加箤W術文集》，河南大學出版社，1994年）

值得一提的是，先生為了讓我們對經學有進一步的了解，1993年，特意邀請其好友、近代經學史研究大家、上海社科院的湯志鈞先生到河南大學給我們幾個年輕教師講學數天，立題是“近代經學與政治”。后湯先生于2000年在中華書局出版了《近代經學與政治》一書。

四

胡先生《關于康有為“通三統”“張三世”的淺釋》一文，發表在《新史學通訊》1954年6月號?！缎率穼W通訊》1951年創刊，系新中國創辦的最早的史學期刊之一，1957年更名為《史學月刊》，經嵇文甫先生提名，胡思庸先生曾任該刊兼職編輯。

該篇文章，將戊戌維新時期康有為的“通三統”“張三世”，即所謂的“三統三世”說，講得明明白白。這對青年教師閱讀理解康有為的《新學偽經考》《孔子改制考》兩部奠定變法維新的理論基礎等書籍，不無重要意義。后來一些學者談到該課題時，不少人受到胡先生這篇文章的啟發。

先生的《鴉片戰爭前夕的漢宋之爭》一文，對研究中國鴉片戰爭前中國思想界的學術思潮、學術流派，有開拓之功。我們曾反復誦讀，受益匪淺。若干年后，鄭永福、呂美頤還曾赴江蘇常州市博物館，考察莊存與開創的常州學派。

《古代經學的發展與清代今文經學的興起》，是胡先生研究中國經學史的重頭之作，也是我們了解中國經學史的入門之作。

先生的這篇長論文，對什么是“經”和“經學”，“經學”產生的歷史背景，什么是古文經學，什么是今文經學，一一作了闡釋。并對中國經學史在宋代的劃時代變化，即儒、釋、道結合加以吸收、總結提高，使儒家思想進一步理論化，形成理學，即所謂的“宋學”，進行了系統的梳理。文章對清初漢宋并立與今文經學的興起，做出了有理有據的考察與分析。

五

胡先生的為人為學，得到不少研究中國近代史大家的肯定與贊賞。

1983年，著名歷史學家榮孟源老先生在北京景山后街家中，對前去拜訪的馬小泉和鄭永福談起胡思庸先生時說道：“胡思庸有幾篇好文章！”這話傳到恩師耳朵里時，先生無比興奮、欣慰，感到這是對他學術生涯的最高褒獎。他對鄭永福說：“有的人一生可能著述等身，并不見得能得到這樣高的評價?！?/p>

劉大年先生在給胡先生的研究生郭雙林的一封信中說：“你的老師胡思庸同志為人治學，純正嚴謹，可學的東西正復不少?！保ā秳⒋竽陙硗鶗胚x》，中央文獻出版社，2006年）

龔書鐸先生在《懷念思庸》一文中寫道：“就我同他（指胡思庸先生——引者注）交往中得到的印象，感到他質樸、實在，從衣著到言論，都樸實無華。他沒有自我炫耀，沒有故作高深，沒有咄咄逼人之氣?！薄八加怪t虛、勤奮。他功底扎實，學識淵博，但總覺得自己不行，抓緊一切可以利用的時間，孜孜不倦地學習?！薄八加怪匮芯恐袊枷胧?，但并不局限于自己研究的范圍，而是同時力求具備中國古代思想史的基礎，以使中國近代思想史的研究更有深度?！?/p>

龔先生在文章中還寫道：“思庸從事中國近代史教學和研究數十年，對中國近代思想史造詣尤深。他的學術論文有多篇在發表時我就讀過，每次讀后都得到益處，留下深刻印象。思庸不是多產學者……但他可以說是厚積薄發，不輕易動筆，寫必言之有物，嚴謹縝密，多有創見?！保彆I：《求是室文集》，北京師范大學出版社，2011年）

恩師胡思庸先生千古！

弟子們永遠懷念您！