淺析《聊齋志異·續黃粱》對《枕中記》的重構

韓碩

摘要：《聊齋志異》中有些篇章改寫自前人的作品，《續黃粱》即脫化自唐人沈既濟的《枕中記》。仕途失意的沈既濟借助《枕中記》的書寫，用盧生入夢的題材表達了“如夢”的人生觀。而蒲松齡對沈既濟的原作進行了翻天覆地的重構，一改“人生如夢”的主題，將其轉變為了諷喻貪官污吏及黑暗官場的寓言。文章以《續黃粱》對《枕中記》的重構為視角，通過文本對讀，從人物形象的設置、不同的夢境及其中寄寓的觀念等幾個維度，探討沈既濟與蒲松齡在書寫過程中分別進行了怎樣的構思與處理。

關鍵詞：聊齋志異;續黃粱;枕中記;重構

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A 文章編號：1673-4580（2024）01-0032-（08）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2024.01.007

在唐人小說中，沈既濟的《枕中記》是不可忽視的一篇，魯迅曾說：“大歷中，先有沈既濟的《枕中記》——這書在社會上很普遍，差不多沒有人不知道?！保?］《枕中記》所敘述的“黃粱”故事開辟了以夢幻映射現世的先河，其所反映的“人生如夢”觀念，成為中唐社會背景下文人心態的寫照，甚至有人稱其為“整個中唐社會思想巨大轉變開始的一個標志”［2］。后世產生了無數取材于《枕中記》的文學作品，在《聊齋志異》中，也有脫胎于《枕中記》的篇章，名為《續黃粱》。通過對讀與比較，關于《聊齋志異·續黃粱》對于《枕中記》的重構，具體言之可分為以下幾個方面。

一、從困窘士子到驕縱狂生

（一）“生世不諧”與“意氣揚揚”

面對反復無常的現實生活，中唐士人的思想漸漸發生了轉變，“讀書人通過科舉及第實現政治抱負的熱情在現實面前逐漸冷卻，……另一方面那些有幸及第，甚至躋身朝臣行列的士子，在經歷了一番爾虞我詐，你爭我奪，互相傾軋的仕途坎坷后，也逐漸意識到官場的沉浮不定，寵辱無常?！F實的真實和殘酷使士人徹底地清醒，不再為爭奪權高位重而殫精竭慮，也不再為保全自我而絞盡腦汁，對于世俗人生有了另一種思考和認識?！保?］《枕中記》正反映著這種思想傾向的轉變。盧生與呂翁交談時雖“言笑殊暢”［4］，但依舊為自己的困窘感到愁苦，感嘆自己“生世不諧”，不能“建功樹名，出將入相”，根本談不上“適”。因此呂翁才給他一個具有“神仙術”的枕頭，使其“榮適如志”?！斑m”是貫穿全文的一個核心概念，《枕中記》中的盧生正因不“適”才產生憂愁，呂翁也為了滿足他的“榮適”才用枕頭使其入夢，最后盧生夢醒，也成功領悟到了呂翁的“人生之適，亦如是矣”。這其實就是對士人們“求適”思想的一種高度凝結，并人格化為一個慨嘆“生世不諧”的失意文人。

與“生世不諧”“吾此茍生”的盧生不同，《續黃粱》中的曾孝廉一出場就“捷南宮”［5］成為了進士，因此一出場，便“意氣揚揚”。面對別人的諂媚，曾孝廉更是問道：“有蟒玉分否？”在得到肯定回答后，更是驕恣地說：“某為宰相時，推張年丈作南撫，家中表為參游，我家老蒼頭亦得小千把，于愿足矣?！痹⒘翢o為國為民施展襟抱的念頭，只幻想著一日大權在手，便可以翻云覆雨，任人唯親。剛一亮相，蒲松齡筆下的曾孝廉就展現出與盧生截然不同的性格特征。而這種性格特征，也注定了他與盧生的夢境相去甚遠。曾孝廉在夢中受到天子的召見，受賜蟒服、玉帶、名馬，而這只是其墮落的第一步，《聊齋志異》重要評批人之一的但明倫將曾孝廉的墮落歸結為“第宅壯麗”“應諾雷動”“公卿奔競”“恣聲歡歌”“私恩必酬”“睚眥必報”“勢吞民產”“強占民女”八個方面，可謂是惡貫滿盈無以復加?！罢绨想一旦革命成功，‘想什么就是什么‘喜歡誰便是誰”［6］，通過這種放縱欲望的病態，勾畫了曾孝廉這類奸佞貪官的骨相。

（二）賢相與奸相

盧生自覺“生世不諧”，因此產生了求“適”的愿望，想要“建功樹名，出將入相”，在家國平臺上一展身手，借由枕頭進入“榮適如志”的夢幻以后，盧生的愿望得到充分實現。出任陜牧時他“鑿河八十里”以利民，百姓為之“刻石紀德”；征召為河西節度使時大破吐蕃，“斬首七千級”，又建三座城池來抵御外寇，邊民為之“立石于居延山以頌之”；遷為戶部尚書兼御史大夫時，德高望重，“群情翕習”，后來更是與蕭嵩、裴光庭共同執掌朝廷大權，為國家重要事務出謀劃策，“獻替啟沃，號為賢相”。即便流言中傷使盧生幾次被貶，也很快能夠得到皇帝的重新起用。后來更是受封燕國公，幾個孩子都非常出色，皆身居高位，婚媾望族，子孫滿堂，臨去世前還享受著皇帝“卿以俊德，作朕元輔”“升平二紀，實卿所賴”的夸贊。他有著諸葛亮一般的經天緯地的才干，所有的文治武功都是信手拈來、水到渠成，但他卻又不像辛勞的諸葛亮那樣“鞠躬盡瘁，死而后已”，在建功立業的同時，盧生名下的良田、甲第、佳人、名馬無數，享受著功成名就的逸樂。這樣一個賢相，不僅是唐代士子，更是所有受儒家熏陶的文人共同的人生理想，無論是文治還是武功，無論是皇帝的夸贊還是百姓的口碑，都深契“治國平天下”的人生理想。

曾孝廉在夢中也成為了宰相，卻走上了與盧生完全相反的道路。曾孝廉進入官場以后，對于平民可謂窮兇極惡。對于路邊沖撞自己的醉漢，曾孝廉沒有絲毫體諒，而是“立斃杖下”；對于昔年傾慕的鄰家女，曾孝廉派健奴將其“強納于家”；鄰居畏懼他的權勢，獻地給他，他也是來者不拒。他作為一個孝廉，本就是出身貧苦的平民階層，甚至發跡之前還需要邑紳的救濟，但他夢里得志后，卻毫不留情地背叛了自己的陣營。然而，他對于朝堂這個新的陣營，也沒有絲毫忠誠可言?！澳眄毼⒑?，應諾雷動”“公卿贈海物，……六卿來，倒屣相迎；侍郎輩，揖與語；下此者，頷之而已”，這不僅反映了其發跡后的得意之況，也從側面反映了其驕縱傲物，視政務為兒戲的姿態。曾孝廉因王子良之前救濟過他便保舉其出任諫議、因郭太仆曾鄙視過他便彈劾使其被削職為民，更是表現了其心愿并非成為“致君堯舜上”的輔弼賢君，而只是以官場為舞臺，來宣泄自己的欲望。如同《聊齋志異·王子安》中的王子安，這些人在欲望滿足后都會急速變質，變得驕縱狂妄，可謂是“得志便猖狂”［7］，何況曾孝廉在“得意”之前就已經被蒲松齡賦予了“意氣揚揚”、狂妄自大的性格特點，這種人在獲得權力以后的丑行便可以預料了。蒲松齡對曾孝廉形象的設計，可謂是將這種腐化縱欲的文人刻畫得窮形盡相，體現了作者對于貪官奸臣的極度憎惡?！独m黃粱》中的曾孝廉，作為現實中無數大小貪官的縮影，代表所有奸佞在小說中享受無上的特權，也代表所有奸佞在“人間—地獄—人間”的結構中接受鬼神的責備與懲罰?！啊独m黃粱》顯然是在借他人之酒杯，澆胸中之塊壘，借著曾孝廉的一枕美夢，一吐自己對官場的厭惡與憎恨?！保?］

二、不同的夢境

（一）夢如人生與夢由心生

對讀《枕中記》與《續黃粱》，不難發現后者中存在兩個重要事物的缺失——枕頭與黃粱。具有神仙術的枕頭是貫穿《枕中記》的線索物件，也是使得盧生入夢的關鍵媒介，連題目中都帶有一個“枕”字，但在《續黃粱》中卻消失了。而黃粱更是演化成后世“黃粱故事”這一典故的關鍵詞，與《南柯太守傳》中的“南柯”一樣，意象化為一種不言而喻的指稱，以代指人生如夢。而《續黃粱》雖題目含有“黃粱”，但除題目與文末的“異史氏曰”外，正文中則根本無從找取。這其實根源于兩篇小說對于文本中夢境的不同處理。

《枕中記》中的盧生使用呂翁授與的枕頭后，緩緩進入了夢境，然而其入夢后并未去踐行自己追求的功業，而是回到了家，在數月之后“娶清河崔氏”。唐人心目中最尊貴的家族便是五姓七望，即隴西李氏、趙郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、滎陽鄭氏、太原王氏與范陽盧氏，清河崔氏便是其中之一。娶到來自清河的崔氏女，其顯貴的家庭背景對于“衣短褐”的盧生來說無疑是其晉升階級時的一塊極有利的敲門磚?！洞筇苽鬏d》記載：“張文貞公第某女嫁盧氏，嘗為舅盧公求官。俟公朝下而問焉，公不語，但指支床龜而示之。女拜而歸室，告其夫曰：‘舅得詹事矣?！保?］不難看出與高門通婚對于仕途的莫大裨益。在與《枕中記》結構立意相似的《櫻桃青衣》中，主人公在成功與高門通婚后，也高興得“心不勝喜，遂忘家屬”［10］。與清河崔氏通婚后，盧生果然進士及第，進入官場，此后便開始了朝堂上的抱負。沈既濟用史傳文學的敘事手法，娓娓講述著作為官員的盧生的一生，包括赫赫功績、百姓感戴以及被構陷的惶駭與后悔，臨死前的上疏與皇帝的批復更是全文謄錄，最后以“是夕，薨”作結。

韓 碩：淺析《聊齋志異·續黃粱》對《枕中記》的重構

沈既濟不僅結合社會背景為盧生解決了如何走上仕途的問題，更為這位盧賢相認認真真寫作了一篇列傳。他以細膩周密的筆觸，使夢中作為賢相的盧生鮮活而生動。作者將夢境刻畫得真實再真實，其原因就在于作者隱伏于其背后的喻體——現實人生。沈既濟用夢的真真切切又萬事皆空，隱喻現實人生。雖然真真切切經歷過，但在其短暫與虛幻的意味上，現實與幻夢正屬一理。面對慘淡的現實人生，剛被貶官的沈既濟很難不產生這種虛無的心緒。他通過將盧生的夢境勾畫得如此真實，仿佛確有此事，再以“欠伸而悟”將這種真實徹底打破，從而完成夢境與現實的關聯與隱喻，以彰顯出“人生如夢”的題旨。

沈既濟著重于對夢境真實的塑造，從而完成其人生如夢的主題，而蒲松齡則有意體現夢境虛幻與荒誕的一面?！捌阉升g還善于利用異境內人的異化或漫畫式寫作來實現反諷效果?！保?1］蒲松齡將《續黃粱》中的夢境打造得虛幻且荒唐，從而達到極致的諷刺效果。

“黃粱”故事廣為人知，蒲松齡將“黃粱”置入標題后，便已經預伏了后文的夢境情節。在曾孝廉見到二使赍天子詔召曾太師訣國計時，他選擇開開心心“疾趨入朝”，作者又在敘述中巧妙插入“亦烏知其非有也”以提醒讀者，從而將后文的情節又牢牢打上一個“非有”的標記，使夢境中的故事在敘述之初就得以籠罩在“非有”的氛圍中?！墩碇杏洝返摹捌湔砬喈N，而竅其兩端，生俛首就之，見其竅漸大，明朗，乃舉身而入，遂至其家”，有一些混淆虛與實的意味，試圖瞞過讀者，讓讀者直到夢境結束再與盧生一起恍然大悟。但蒲松齡卻在一開始就明明確確告訴讀者——以下情節均為夢境?！爱惥碁槿怂季S的發散和欲望的形成提供了一個發泄口，《聊齋志異》中許多幻境描寫都是主人公潛意識中深層欲望的表達?！保?2］小說最后的異史氏言道：“聞作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬盡瘁可知矣。是時，方寸中宮室妻妾，無所不有。然而夢固為妄，想亦非真?！痹谠⒘牭阶约簩砟軌虍斣紫嗟臅r候，那種淫樂的妄想就已經產生了，只是后來借助夢境得以具象化而已。將曾孝廉的夢境定義為癡心妄想的凝結，更是將其虛妄性彰顯出來。蒲松齡將沈既濟的“夢如人生”轉換為了一種“夢由心生”，使《續黃粱》具有了不同的審美趣味。

進入夢境后的曾孝廉沒有像盧生那樣一步步晉升，而是馬上獲得了皇帝的召見與賞識，授與他管理其余臣子的大權，并言“有所黜陟，三品以下，任卿胸臆，不必奏聞”。三品以下的人事任免不需要匯報，可自行決定。窮寒的盧生連考進士前都得先娶名門之后作為敲門磚，而曾孝廉一入夢便馬上獲得呼風喚雨的權力，而且一切都發生得毫無理由。此外“任卿胸臆”也很值得品味，不同于“任卿裁處”，“任卿胸臆”的意思是——這些三品以下的人事任免，全憑你心情說了算——可謂視社稷如兒戲。面圣后的曾孝廉回到家，房屋已經不知何時被人修筑得雕梁畫棟，這顯然匪夷所思，以至于曾孝廉都開始對這種荒誕感到困惑。但他很快便將這種困惑拋諸腦后，徑直投入了腐爛的深淵，開始了蓋府宅、豢爪牙、養女樂、占田產等各種壞事。當曾孝廉橫行霸道的惡行被人彈劾奏稟皇帝時，連曾孝廉本人都嚇得“如飲冰水”，但此事居然以“皇上優容，留中不發”不了了之，可謂將這種滑稽荒唐推到極致。而當曾孝廉最終失寵倒臺后，處境又瞬間一落千丈，資材、廝仆、權勢、姬妾都被剝奪，一無所有的曾孝廉也面臨流放，流放途中又因遇賊而命喪黃泉。而進入黃泉后卻又是新一輪受苦的開始，受盡各種折磨后，再世為人卻再次受到新的折磨。曾孝廉的橫行霸道是用八件事來展現的，而曾孝廉的報應卻用了“人間—地府—人間”三重共十五件事來敘述，可謂悲慘至極。這種極為夸張的漫畫式處理方法，也是在回應著夢境的虛幻性與荒誕性。

《枕中記》意在表現夢境真實，故而需要補足細節，需要用神仙枕頭來前后貫穿，需要在夢醒以后用黃粱未熟來進行呼應，而《續黃粱》中刪去了枕頭與黃粱，是因蒲松齡旨在凸顯夢境虛幻與荒誕，拋卻這些細節反而更能體現其荒誕本質。

（二）人生如夢與噩夢寓言

《唐國史補》中評價《枕中記》為“莊生寓言之類”［13］，“寓言”是《莊子》的“三言”之一，是指一種借由故事表達作者觀念的寫作方式?！短茋费a》的評價，表明在當時人眼中，這篇小說是為作者代言的。魯迅也說：“他們之所以著作，那是無論六朝或唐人，都是有所為的?！保?4］沈既濟寄寓在《枕中記》中的基本思想，便是人生如夢。中唐時期社會環境復雜，以沈既濟為代表的的文人們仕途跌宕，前途未卜，因此唐代社會開始彌漫“何必言夢中，人生盡如夢”［15］的虛無觀。小說中的盧生嘆息“生世不諧”，認為追求到“士之生世，當建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥”，才算是人生美滿。其實這何止是盧生一個人的觀念，分明是沈既濟將自己的人生理想投射到了小說人物的身上，而這種人生理想，也正是傳統士大夫人人胸懷的家國天下的理想。但在小說中，盧生在夢幻中度過了一段封侯拜相的完美人生后，卻歸于一場黃粱未熟的虛無縹緲。

“在封建社會里，沉浸于黃粱美夢者絕非一人二人，糊涂者有之，聰明者亦有之，遭人嗤笑者有之，未遭人嗤笑者亦有之，大夢難醒，這種人性的扭曲，形式上是喜劇，實質上是悲劇?！保?6］文中的人生完美契合了盧生在睡前所提出的要求，可謂一場美夢，但夢幻中的得意雖為小說的主體部分，卻并非沈既濟寄寓的主題所在，小說的精神歸宿還是醒來后繁華落盡的“白茫茫大地真干凈”。正如白居易所言：“相府潮陽俱夢中，夢中何者是窮通。他時事過方應悟，不獨榮空辱亦空?！保?7］盧生明白了道士用夢的方式來教諭自己，打通“寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情”的關鍵，就是“窒欲”，“節制無法滿足的欲望。改變不了現實，那就改變自己，同樣可以到達幸福的彼岸?！保?8］于是“敢不受教”，從而收斂了自己執迷于外物的欲望。

雖說落腳點是幻夢，但盧生的夢境畢竟是美妙的，只是“好夢從來容易醒”罷了，而在蒲松齡的《續黃粱》中，曾孝廉的夢則是一場徹底的噩夢。曾孝廉入夢是以天子召見“曾國師”開始的，極盡人臣之恩榮，但曾孝廉面圣回家后便開始了其欲望的宣泄，極盡貪腐權奸之能事。隨著一紙上奏，曾孝廉垮臺。但明倫將其“喪氣”的過程分為八層，隨著接連的“喪氣事”，曾孝廉最終在流放時遇到被曾孝廉迫害淪落為強盜的怨民，被巨斧斬首。

但明倫認為曾孝廉垮臺時的八層“喪氣”，“與上一章（即八層‘得意）相配，如玉山高并兩峰寒?！钡≌f并未隨著匹配結構的完滿而結束，在曾孝廉死后，其鬼魂來到地府，冥府責其“欺君誤國之罪”，又對其反復折磨，又押到甘州轉生為乞丐之女，后嫁入窮書生家，受正室的悍妬之苦。最終在正妻的誣告下，被官府問斬。赴刑場之時，曾孝廉的境遇無比悲慘，感覺“胸中冤氣扼塞，距踴聲屈，覺九幽十八獄無此黑黯”，于是才被人喚醒。

《枕中記》作為夢幻小說的濫觴，其對后世的影響不僅僅表現在文本層面，更有在思想觀念層面的啟發意義。諸如《南柯太守傳》《櫻桃青衣》《南柯夢記》等作品，其故事情節與主題意旨已經與《枕中記》相去甚遠，他們對于《枕中記》的學習與借鑒，乃是圍繞著“慨嘆—夢幻—夢醒”的結構模式進行的，同時又為其賦予新的血肉。蒲松齡的《續黃粱》也是如此，雖借“黃粱夢”的書寫模式，卻賦予了新的意蘊。感嘆生不逢時命途不順的書生沈既濟寫作《枕中記》，抒發的是“好夢由來容易醒”的虛無與超脫，所以筆下的世界是美好但轉瞬即逝的幻夢。蒲松齡則更多控訴官場的黑暗與骯臟，關注被權欲異化的官員形象。關心民生疾苦的蒲松齡在《聊齋志異》中寫作了大量的反映官場黑暗的篇章，對他們進行了不遺余力的諷刺，“《席方平》《夢狼》《促織》《張鴻漸》《梅女》《紅玉》《續黃粱》《向杲》等等，都是假借鬼狐或夢幻來曲折地影射現實，揭露社會黑暗的”［19］，《伍秋月》中更是言道“無有不可殺者”［20］?！独m黃粱》中的曾孝廉，也是作者對于當時貪官奸佞的一種文學化改寫。如果說盧生是中唐時失意書生的代表，那么曾孝廉就是清代驕狂奸臣的化身。

但蒲松齡沒有曹雪芹那種衰颯的悲劇氣質，也沒有吳敬梓那種冷峻的諷刺精神，他依舊對社會抱有美好的向往。通過曾孝廉的報應，不難發現作者“是充滿激憤之情來寫曾某可恥下場的”［21］，這種處理并非簡單的詛咒與謾罵，而是寄托了蒲松齡的良苦用心。他筆下的曾孝廉雖橫行霸道無惡不作，但被欲望腐化的官員終有一日會受到“陰司地獄報應”。王芑孫評：“其使之夢者，正所以使之悟也?！薄读凝S志異》手稿本某乙評：“《續黃粱》或云太酷，鷗亭云：‘正是喚醒他?！逼鋵嵷M止是喚醒曾孝廉，蒲松齡撰寫此文，乃是勸誡士子只有修德行仁，才不會蹈曾孝廉的覆轍，不會經歷一番番的報應。在達到了懲戒的目的與效果后，故事的終局也被歸結為一場警醒狂生的“夢魘”，以“曾勝氣而來，不覺喪氣而返?！笕肷?，不知所終”作結。這種處理更是沖淡了作者飽含“激憤之情”的戾氣，而為小說增添了幾分余音悠長的韻味。另一方面，蒲松齡又安慰平民百姓，天地鬼神是公正的，“福善禍淫，天之常道”，冥冥中的天地鬼神自然會進行公正的懲處?！安皇遣粓?，時候未到”，以曾孝廉為代表的那些不行仁義胡作非為的貪官奸臣，早晚會受到加倍的處罰與報應。通過《續黃粱》這則輪回報應的寓言故事，蒲松齡告訴世人，面對喪盡天良的貪官污吏，毋須胸塞過分的怒氣，只需用“眼見他樓塌了”［22］的冷眼，去“看你橫行到幾時”［23］便是。

《續黃粱》作為一則教誨世人的寓言，既勸誡狂生們早日醒悟，不要懷有貪圖享受、危害國民的妄想，同時又安慰百姓，腐敗的官員早晚有一天會自食惡果。

三、小說背后的寄寓

（一）從宗教看觀念的變換

安史之亂后，唐朝國力受到沖擊，開始由盛轉衰。面對與理想巨大反差的慘淡現實，很多文人開始從宗教之中尋求慰藉。汪辟疆先生在《唐人小說·枕中記》篇末按云：“唐時佛道思想，遍播士流，故文學受其感化，篇什尤多。本文于短夢中忽歷一生，其間榮悴悲歡，剎那而盡；轉念塵間實境，等類齊觀。出世之想，不覺自生?！保?4］從《枕中記》中，可以看出佛道觀念對沈既濟的浸潤。

呂翁的人物形象被設置為一個“得神仙術”的道士，他與盧生的關系也與道家仙話中道人點化世人的方式很相像，后世很多人更是將呂翁聯想為著名的呂仙呂洞賓。呂翁認為“衣短褐，乘青駒”“無苦無恙，談諧方適”的盧生達到了“適”，但盧生卻認為失意的自己算不得“適”，于是呂翁用神仙枕頭引盧生入夢。夢中的盧生被誣謀反時，“惶駭不測”的他才懷念起“思短褐，乘青駒，行邯鄲道中”的愉快狀態，從而證明了呂翁的“人生之適，亦如是也”。呂翁此舉旨在教化盧生，在物欲中是不能找到真正的“適”的，只有超脫出塵世，收斂欲望，將一切“寵辱”“窮達”“得喪”“死生”等量齊觀，回到那種“衣短褐，乘青駒，……言笑殊暢”的狀態，沒有煩惱沒有災禍，才是達到了“適”的境界。這種修養性靈明哲養身的人生觀，與道教有著緊密的聯系。道家仙話有《劉晨阮肇天臺遇仙記》，雖情節與《枕中記》并不太相似，“但其背后的人生虛幻如過眼云煙，卻是一理。剝去《遇仙記》的神話外衣，不難看出它隱喻意義下的真實本質。將其還原為某種人生的境況，它的結構便是這樣的?！保?5］踵武于后的湯顯祖《邯鄲記》將盧生的結局設置為隨呂仙做了掃花使者，更是進一步強化了故事的道教色彩。

“佛曰‘虛無，老曰‘清凈?！保?6］道教通過擺脫物欲來保持心靈的純粹，以追求價值更高的道，而佛教則通過強調世界的虛幻，來教育世人“覺悟”以遠離煩惱。盧生入夢是呂翁為了點化他“滌除玄覽”，盧生夢醒后的領悟也是要通過“窒欲”來達到“無苦無恙”的境界，這無不體現著道教思想對《枕中記》的深刻影響。而作者設計雕琢夢境中的情節故事，其背后的“人生如夢”觀中又寄寓著佛教的觀念。

《枕中記》的前身可以追溯到《幽明錄》中的《焦湖廟?！?。作為夢幻小說的濫觴，《焦湖廟?！返谝淮巫屓宋镌趬艋弥腥⑵奚?，安居樂業。但小說的結尾卻只是廟祝引主角觀看自己所謂的經歷，都只是枕頭上的須臾而已。這種結局的布置，證明《焦湖廟?！菲鋵嵵皇亲鳛槠嬲劤尸F的，所以最后只歸結為一場恍然大悟，并沒有太多關于夢幻與人生之關系的思考與探討。而沈既濟在化用這種題材的時候，卻為其注入了“人生如夢”的觀念。盧生夢醒后“蹶然而興”，慨嘆：“豈其夢寐也？”這里的夢寐并非單純指神仙枕帶盧生走完的一生，更暗喻著現實的人生。夢固然是過眼云煙，但現實卻也并非真實，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！保?7］等到“泡影”破滅之時，人們會發現此前種種，皆為一場“夢幻”，這是佛教對于現實人生獨特的認識與理解?！皦艋谩迸c“泡影”象征著現實人生的虛幻，而“如露”與“如電”體現著現實人生的短暫，這與《枕中記》夢境背后的“人生如夢”觀殊途同歸。李劍國說：“所謂人生如夢，一者言人生短促如夢，……一者言人生榮辱窮達如夢之虛幻?！保?8］盧生醒來后“主人蒸黍未熟”正是前者，而“豈其夢寐也”，則是后者?！叭鐗簟弊鳛榇蟪耸髦?，本身也是佛教中非常重要的一個概念?！叭鐗粽?，如夢中無實事，謂之有實，覺已知無而還自笑；人亦如是，諸結使眠中，實無而著，得道覺時，乃知無實，亦復自笑。以是故言如夢?！保?9］。這段佛經中的文字可謂是對《枕中記》中夢境的總結與概括?！墩碇杏洝酚脡艟硜韯駥廊顺浆F實生活的痛苦，既然現實只是一場夢幻，那么人們不妨用超脫的態度來對待生活中的煩惱。

但到了蒲松齡筆下，夢境不再是世外神仙點化凡人的方式，而變成了“淹蹇不為禮”的老僧以因果輪回的手段對貪官污吏進行的當頭棒喝。隨著《續黃粱》將“得神仙術”的道士呂翁替換為一位毗盧禪院的老僧，故事中的道教意味也不復存在了?？M繞在《續黃粱》身后的，其實是賞善罰惡的佛教“果報觀”?！皹I有三報：一曰現報，二曰生報，三曰后報?！保?0］，現報是現世便受到報應，生報是今生作業，來世受報應。曾孝廉得意時為非作歹，作下業障，后來失勢后自然步步“喪氣”，這便是“現報”，而轉世為女子后依舊命途悲涼，便是“生報”，若不是被人喚醒，恐怕曾孝廉還要繼續接受往生的“后報”。而在現報與生報之間，魂歸地府的曾孝廉也不得片刻安寧，《中阿含經》云：“若使有人作不善業，必受苦果地獄之報?！保?1］曾孝廉在陽間為非作歹，死后到了陰間，便要接受地獄陰司的折磨?！读凝S志異》中被塑造的貪官，基本都受到了不同方式的報應。如《席方平》中二郎神懲罰冥官，《夢狼》中白甲命中注定被斬首，《梅女》中典史患腦病而死，《紅玉》中虬髯客殺了宋刺史一家數口。而《續黃粱》中的地獄拷打與輪回受難，只是報應換了一種形式而已。

與彼時“心氣一下子冷了下來，對仕途心灰意懶了”［32］的沈既濟不同，蒲松齡雖憎惡貪官污吏，但并不認為躋身仕途本身是有問題的。在曾孝廉夢醒后，故事的走向沒有向遺世獨立、看破紅塵發展。曾孝廉“拜而請教”換來的回答卻是：“修德行仁，火坑中有青連也?！睘榱耸估仙脑捀与h永，蒲松齡又引入了“火坑”與“青蓮”兩個十分具有佛教色彩的意象。在用金剛怒目的雷霆手段展示惡有惡報以后，借老僧之口引出“青蓮”。歸根結底，導致曾孝廉受到一連串如此恐怖報應的原因，并非其立意為官，而是為官后的橫行霸道。只要恪守“修德行仁”，不做傷天害理的事情，自然可以獲得平安喜樂的一生。蒲松齡生活的時代，官場風氣惡劣，蒲松齡用“火坑”來譬喻污濁的官場，但他又相信只要能夠恪守自己的原則底線，便可以“身處火坑中也有青蓮護持，不染萬境而真性常自在”［33］，成為“出淤泥而不染”的高潔蓮花。

（二）自我寬慰與宣化眾生

“從盛唐到中唐，士人群體對于人生的追求和探索，便從盛唐之理想主義色彩很濃厚的重個體自由、重人格獨立而逐漸趨向變真歸俗。尋找一條既為世俗所容納，又使個人心靈得到安置的生存之路，成了士人文化的一個主題?！保?4］《枕中記》無疑也是這種思想傾向的一種文學化縮影。但沈既濟雖在小說中呈現出了一派超脫的人生觀，其本人卻并非這種觀念的奉行者。盧生的欲望雖然被神仙術中的夢幻扼制住了，但其背后的作者的世俗心卻依舊存在?！吨饼S書錄解題》記載：“唐《建中實錄》十卷。唐史館修撰吳郡沈既濟撰，其書止于建中二年十月，既濟罷官之日?！保?5］可知沈既濟被貶官事在建中二年（781）十月，《枕中記》作于建中二年（781）之末或建中三年（782）之初［36］，也就是沈既濟剛剛貶官之時。但根據杜牧為其子沈傳師書寫的《唐故尚書吏部侍郎贈吏部尚書沈公行狀》，沈既濟在建中四年（783）時便被陸贄推薦為良才，在貞元元年重新入朝，后來仕途平順，位終禮部員外郎［37］，與最終“窒吾欲”的盧生完全不同。沈既濟之所以塑造出這樣一段扼住欲望的傳奇故事，其意在勸慰自己，“沈既濟以人生如夢諷世，但這不過是貶官之后忿懣失意心情的發泄覓求自我安慰而故作超脫?！保?8］在國勢傾頹的大背景下，又遭逢仕途失意，沈既濟很難不產生出塵之想，但這只是一時的自我安慰，沈既濟堅信的仍然是“建功樹名”的儒家理想。這就使得《枕中記》背后的沈既濟像是《赤壁賦》背后的蘇軾，借主客問答的文學設計，聊以自慰。盧生與呂翁的人物設置，只是一種極為特殊的主客關系罷了。

《枕中記》的落腳點是歸結在“窒吾欲”之上的，而《續黃粱》則是圍繞著“縱欲”展開的，夢境使得曾孝廉的欲望獲得無限的滿足，以至于令其感覺無以復加，“自顧生平，于愿足矣?！钡⒘拿缐舻竭@里便結束了，之后迎來的便是地獄與再世為人的雙重折磨，無論是地獄的各種刑罰還是再生后的各種悲慘境遇，都是以曾孝廉之前作惡縱欲的報應的身份出現的。蒲松齡用這樣一種恐怖殘酷的方式，將曾孝廉的遭遇描寫得慘不忍睹，以至于“覺九幽十八獄無此黑黯”，從而引出老僧的那句點出題旨的“修德行仁”。小說結尾異史氏說“彼以虛作，神以幻報”，假設曾孝廉“以實作”，那么神便會“以真報”了，那地獄中刀山吞金的景象，那再世為人后的窮寒與悍妬，便都會變為現實。正如第二章第二節對于《續黃粱》寓言性質的敘述，這篇《續黃粱》的潛在讀者，已經變成了士子與平民。

浮生夢幻是唐人傳奇中的一個重要主題，蒲松齡雖對其濫觴之作《枕中記》進行了效仿，但卻為其改頭換面，賦予了新的主題與意蘊，使其筆下的《續黃粱》不再是文人的自我寬慰，而是兼具警示士子與勸慰百姓功能的醒世寓言。

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