不為冥冥隳行

葉春雷

《錢公良測語·由庚》言：“周公不以夜行而慚影，顏回不以夜浴而改容。故曰：‘不為昭昭伸節，不為冥冥隳行?！?/p>

“不為昭昭伸節，不為冥冥隳行”，這兩句的意思是：“不因為人人都看得到而表現自己的節操，不因為別人看不見而毀壞自己的德行?！痹诖笸V眾面前，展現自己的節操，自然也無可厚非，若說有些不妥，無非是有夸飾炫耀的成分在；但是在無人處自甘墮落，卻是絕對要不得的。儒家強調“慎獨”，就是如此。

《菜根譚》曰：“肝受病，則目不能視；腎受病，則耳不能聽；病受于人所不見，必發于人所共見。故君子欲無得罪于昭昭，先無得罪于冥冥?！币粋€人，假如因為“冥冥”之中，人所不見，就可以為所欲為，那么，他想要在“昭昭”之中約束自己的行為，也可能是心有余而力不足了。事實上，壞習慣一旦在“冥冥”中形成，要想在“昭昭”中改過來，就不大可能了。一個人，只有做到了“不為冥冥隳行”，他才能在“昭昭”中規行矩步，受人敬重?！摆ぺぁ笔亲鋈说那耙?，“昭昭”是后果。假如不注重“前因”，想要有好的“后果”，那就無異于癡人說夢。狗看見土塊扔過來，就去追逐那個土塊，不去追逐那個扔土塊的人，土塊就會老是砸向它。如果做到了“不為冥冥隳行”，那就抓住了問題的實質，就像一條狗忽略土塊，直接撲向人，土塊自然也就不會再砸向它了。所以說，要樹立道德的根基，在大庭廣眾面前展現自己的節操是遠遠不夠的，最要緊的，還是“不為冥冥隳行”。

“冥冥”之中，砥礪自己的節操，就像周公和顏回那樣，“周公不以夜行而慚影，顏回不以夜浴而改容”，那么道德的根芽，就會潛滋暗長，最終長成參天大樹。荀子《勸學》中言：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功?！睙o人處，最容易長養人的道德、本領?！笆縿e三日，當刮目相待”，為何會如此？是因為在人所未見時，你在不斷改過自新，那個漸變的過程，是漫長的，痛苦的，有反復的，然而也是美好的，充滿希望的。越是在無人處，越是要約束自己的行為，不可放縱。劉向在《說苑》中，講了一個耐人尋味的故事。楚莊王有一次舉行夜宴，宴會中燈火忽然熄滅了，一個叫唐狡的將領趁亂拉了一個美人的手，美人卻拉斷了他的帽帶做記號，并且要求立刻點亮燈火找到那個帽帶斷了的人。楚莊王很開明，沒有這樣做，而是要求在黑暗中所有人都把帽帶拉斷，然后才重新燃亮燈火。楚莊王救了唐狡，唐狡后來報答楚莊王，在同晉國的戰爭中立下赫赫戰功。這個故事是在歌頌楚莊王的寬容。但是，換個角度，假如楚莊王是個小心眼的人，結果如何？很可能，美人的愿望立刻實現，唐狡人頭落地。所以，“冥冥”之中放縱自己的行為，是非常危險的。

《菜根譚》又言：“遇艷艾于密室，見遺金于曠郊，甚于兩塊試金石?！奔偃缫驗槭菬o人處，就對美艷的女子非禮，或者將金子撿起來落入自己腰包，那么，這就是在“冥冥”中毀壞了自己的德行，“從惡如崩”，道德一旦下流，要想在“昭昭”中扳回來，談何容易？

（編輯 高倩/圖 槿喑）