整本書閱讀與哲理讀物

吳永福

朱光潛在《談讀書》中說：“十五六歲以后的教育宜注重發達理解，十五六歲以前的教育宜注重發達想象。所以初中的學生們宜多讀想象的文字，高中的學生才應該讀含有學理的文字?！边@里所說的“含有學理”的文字，需要的是理性的閱讀。讀書的年輪也要順應此種思維，或者說促成思維的轉變。張中行在《讀書的范圍》中講讀書目的：“目的不外是，學技能，吸收知識以明理。如果需要，還能把想說的寫出來。我的經驗，求明理，求言之成理，?？孔x故事、小說不成，要（至少是短時期內）甘于扔開興趣，敢于碰硬的?！彼^“碰硬的”，就是不止于讀故事或讀感興趣的，而是讀講道理的?！叭藛蝹€總是渺小的，想明理，要借助前人，所以要讀講理的書?！弊x講理的書，才更有助于明理。

且略為列舉幾種書。比如馮友蘭的《中國哲學簡史》，是介紹中國哲學史的簡明之作?！罢軐W在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國，哲學與知識分子人人有關。在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發蒙?！辈还堋八臅边€是《三字經》，里面都有哲學問題，也就是有哲理的思考。既講了哲理閱讀的重要，也有助于思考及思維的發展。此書不僅介紹儒道佛等的思想流變，還先講明其哲學的思考方法?！爸劣谖?，我所說的哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想。每一個人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統的人就更少。哲學家必須進行哲學化，這就是說，他必須對于人生反思地思想，然后有系統地表達他的思想?！闭軐W就是對于人生的有系統的反思的思想?！斑@種思想，所以謂之反思的，因為它以人生為對象。人生論，宇宙論，知識論都是從這個類型的思想產生的。宇宙論的產生，是因為宇宙是人生的背景，是人生戲劇演出的舞臺。知識論的出現，是因為思想本身就是知識。照西方某些哲學家所說，為了思想，我們必須首先明了我們能夠思想什么。這就是說，在我們對人生開始思想之前，我們必須首先‘思想我們的思想?！彼枷胧裁?，是以人生為對象的，宇宙是人生活動的背景。但人活在人生中，亦即屬于宇宙的一部分，再來思考人生及宇宙，此種思想就是反思。反思要借助知識，即為思想的思想。

又如梁漱溟的《東西文化及其哲學》，是比較東西文化及其哲學的，也講了思想的條理性?！八枷胧鞘裁?？思想是知識的進一步，就著已知對于所未及知的宇宙或人生大小問題而抱的意見同態度。思想沒有不具態度的，并且直以態度為中心。但我們現在所要去看的只在意見上，不在態度上。態度是情感，是意志，現在則要觀察理性的一面?！彼枷胫杏袘B度，有理性?！八^宗教，可以說就是思想之具一種特別態度的。什么態度？超越現實世界的信仰。思想而不含一種信仰態度的不能算，信仰而不是超越現實世界的也不能算?！弊诮淌撬枷胫袔в刑貏e態度的，具體表現為信仰?！八^哲學可以說就是思想之首尾銜貫自成一家言的?！闭軐W是要將思想關聯起來，而成條理體系?！八枷刖褪侵R的進一步——就是從已有的知識，發生添出來的意思。所以思想的范圍很廣，諸如哲學宗教等等都包括在內。所謂哲學就是有系統的思想，首尾銜貫成一家言的；所謂宗教就是思想含一種特別態度，并且由此態度發生一種行為的。至于哲學所包亦甚寬，如形而上學、認識論、人生哲學皆屬之?！边@是分解之后，又有綜合或概括。

再介紹一些外國的哲理讀物。如馬可·奧勒留的《沉思錄》，多是片段的哲思?！澳悴灰h顧四周以發現別人的指導原則，而要直接注意那引導你的本性，注意那通過對你發生的事而表現的宇宙的本性和通過必須由你做的行為而表現的你的本性。而每一存在都應當做合乎它的結構的事情，所有別的事物都是為了理性存在物而被構成的，在無理性的事物中低等事物是為了高等事物而存在的，但理性動物是彼此為了對方而存在的。那么在人的結構中首要的原則就是友愛的原則。其次是不要屈服于身體的引誘。因為身體只是有理性者和理智活動確定自己范圍的特殊場所；不要被感官或嗜欲的運動壓倒，因為這兩者都是動物性的，而理智活動卻要取得一種至高無上性，不允許自己被其他運動所凌駕。保持健全的理性，因為它天生是為了運用所有事物而形成的。在理性結構中的第三件事是：擺脫錯誤和欺騙。那么緊緊把握這些原則的支配能力正直地行進，它就能得到屬它所有的?！狈N種思慮中，大都可見理性的衡量。西方人文早有重理性的傳統，理性活動不能被其他活動所凌駕，于此可見其重要性。理性要健全，健全的理性才能幫助人領悟事物、思考問題。再如塞涅卡的《與赫爾維婭告慰書》：“我聽什么人說過，人們的內心里天生存在著某種不安定因素，促使他們更換住所、另尋新家；因為上天賦予了人一顆善變、不安分的心，這顆心在哪里都待不久，它會漂洋過海、遠走高飛，可謂心游萬仞、神馳八荒，它好動惡靜、喜新厭舊?！比诵木褪沁@樣的。而走出門外，就是為了追求詩和遠方吧。又如西班牙巴爾塔沙·葛拉西安的《智慧書》，也是片段的思考呈現，書中多談如何為人處世及安身立命等，可謂洞察世事人生。還有《蘇菲的世界》，則是帶有敘事性的西方哲學簡史。

笛卡爾說“我思故我在”，可見思考的重要。思考所得，便可形成思想。法國蒙田的《隨筆集》、帕斯卡爾的《思想錄》和英國培根的《人生論》，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經典。蒙田在《致讀者》中說：“我寧愿以一種樸實自然和平平常常的姿態出現在讀者面前，而不作任何人為的努力，因為我描繪的是我自己。我的缺點、我的幼稚的文筆，將以不冒犯公眾為原則，活生生地展現在書中。假如我處在據說仍生活在大自然原始法則下的國度里，自由自在，無拘無束，那我向你保證，我會很樂意把自己完整地赤裸祼地描繪出來?！泵商镎f寫作時要以自己為對象，他自己就是這部書的材料。呈現在書中的，既有生活中的自己，又有思想中的自己；不過，作者寫得更多的還是思想中的自己。蒙田所說的是一種良好的寫作態度，有所觀感及想法，盡可坦誠地言說出來。就蒙田所寫的內容來看，除了一些性情的流露，言說最多的是各種感想，也就是對世事人生的思考，而其個性也在字里行間體現出來。帕斯卡爾在《思想錄》中說：“思想形成人的偉大。人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因為他知道自己要滅亡，以及宇宙對他所具有的優勢，而宇宙對此卻是一無所知。因而，我們全部的尊嚴就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則?！迸了箍柊讶说纳扔鳛橐桓敳?，表明其脆弱；但又說人還可憑借思想來反彈，從而體現出人的高貴或尊嚴。人的可貴就在于有思想，人是憑借思想而立足的。形之于文，這就是一種知性的表達。培根的隨筆，以思力取勝，文風簡練?！度松摗分械钠?，討論真理、善、美、家庭、婚姻、愛情、友誼、言談、讀書等，是對人生各種問題的思考。文字密度大、信息多，其中不少句子都是格言警句式的。

叔本華的哲學代表作是《作為意志和表象的世界》，但為其帶來聲譽的《附錄和補遺》則多隨筆式的哲思。且舉一則說思考的：“在凝視某一物體一段長時間以后，眼睛就會變得遲鈍而無力看清東西。同樣，持續思考同一件事情會讓智力無力琢磨和把握這件事情，智力會變得遲鈍和混亂。我們必須把事情放下，以便再次思考時重新看到其清晰的輪廓?！边@是說思考可以再思及三思，才想得更清楚。余光中在《夜讀叔本華》中說：“體系博大思慮精純的哲學名家不少，但是文筆清暢引人入勝的卻不多見。對于一般讀者，康德這樣的哲學大師永遠像一座墻峭塹深的名城，望之十分壯觀，可惜警衛嚴密，不得其門而入。這樣的大師，也許體系太大，也許思路太玄，也許只顧言之有物，不暇言之動聽，總之好處難以句摘。所以翻開任何諺語名言的詞典，康德被人引述的次數遠比培根、尼采、羅素、桑泰耶納一類哲人為少。叔本華正屬于這澄明透徹易于句摘的一類。他雖然不以文采斐然取勝，但是他的思路清晰，文字干凈，語氣堅定，讀來令人眼明氣暢，對哲人寂寞而孤高的情操無限神往。夜讀叔本華，一杯苦茶，獨斟千古，忍不住要轉譯幾段出來，和讀者共賞?！弊髡呤①澥灞救A的文章思路清晰，層次清楚，既有思想，又有文筆，既便于讀解，又讓人樂在其中。

（作者單位：福建省長汀一中）