西王母
- 漢代西王母神畫嘉禾圖像研究
東、陜西地區的西王母題材的漢畫像石中，存在少數帶有嘉禾圖像的情況。通過梳理先秦兩漢時期有關嘉禾的文獻及漢畫像石，可以發現，嘉禾并非西王母神話中原本具有的元素，只是在東漢之后逐漸與生長于昆侖的木禾融合、混用，方與西王母神話系統產生聯系。在東漢之后的漢畫像石中，嘉禾圖像雖然并不多見，但是嘉禾與凡人侍者、鳥首神人、羽人等侍者形象共組，充分展現漢代人對長生不死的向往。關鍵詞：西王母；漢畫像石；嘉禾；木禾；長生不亂中圖分類號：K879.4;K234;I206.2?
荊楚學刊 2023年2期2023-06-03
- 嫦娥是如何奔月的
奈之下，吃下了西王母賜給丈夫后羿的兩粒仙藥后飛到了月宮。嫦娥最早叫姮娥，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土的秦簡《歸藏》，其中的《歸妹》說：昔者恒我（姮娥）竊毋死之藥于西王母，服之以（奔）月。將往，而枚占于有黃。有黃占之曰：“吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！焙阄宜焱猩碛谠?，是為蟾蜍。西漢初《淮南子》載：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之?！睎|漢高誘為其注解：“姮娥，羿妻也。羿請不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之
閱讀時代 2022年9期2022-10-05
- 西王母的華夏母親地位
黑金福西王母是華夏上古神話中的女神，她的神跡見載于中國古代的四部傳統典籍，她的形象經過“層累”而日漸豐滿。西王母故事在流傳過程中經歷過多次改編和再創造，呈現出文學化、藝術化和宗教化的特點。每個民族最初的宇宙觀來自神話思維和想象思維。在華夏文明初創期，遠古居民對宇宙的認識集中體現在《山海經》中。正如魯迅在《中國小說史略》中所說：“中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見于古籍，而《山海經》中特多?！痹凇渡胶＝洝分?，“其最為世間所知，常引為故實者，有昆侖山
博覽群書 2022年4期2022-04-18
- 從中華文化傳承再話西王母石室之辯
人中輾轉流傳，西王母的傳說便是其中之一，至今歷久彌新。對西王母石室的探尋曾吸引了不少專家學者、文人墨客紛紛踏上西行之路。西王母石室在國內現有兩地：一處為海西蒙古族藏族自治州天峻縣關角鄉;一處為湟源縣宗家溝。究竟何處才是真正的西王母石室，各路學者各執一詞，眾說紛紜。然而，筆者認為，不論官方如何界定，其結果并未使古老的傳說就此從當地百姓的生活中消亡， 作為中華文化的組成部分，它屬于每一個講述它的中國人。而西王母石室的傳說也依舊一代又一代的在藏家人的民間神話故事
群文天地 2022年1期2022-03-04
- 西王母信仰的大傳統與小傳統
與演變路徑。在西王母信仰的演變歷程中，雖然衍生出大傳統與小傳統的不同信仰形式，但并未有高低貴賤之分，他們更像是不同時期西王母信仰為延續而采取的獨特生存策略。西王母神話作為中華民族的優秀文化遺產，最早記載于《山海經》的豹尾虎齒的半人半獸形象，逐漸演變為古老羌戎部族的族名和首領名稱、漢代民間信仰中的救世神、道教信仰中的女仙之首、明清民間宗教的至上神，她的形象、信仰、神格等內容，是復雜多樣的，是集民族、神話、傳說、民俗、宗教于一身的復合型文化體。不可否認的是，西
民族藝林 2021年4期2021-12-06
- 隋以前西王母形象的演繹
100875）西王母與周穆王會見并贈禮的故事，是東西部君主的第一次正式交往，也是西域玉石與華夏絲綢的第一次交流，從而形成了在中國文化史上極有影響的西王母文化。這件事原貌如何，后來西王母的形象是如何演繹的，這是本文所要探究的問題。一、東西部君主會見的最早記錄在中國古代文獻中，最早記載與西王母故事相關的周穆王出游資料在《左傳》中，云：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉?！雹贄畈骸洞呵镒髠髯ⅰ氛压?，北京：中華書局，1981年，第1341頁。
石河子大學學報（哲學社會科學版） 2021年2期2021-12-05
- 西王母“生死”之辨
——以不死藥為中心
不死藥的神明是西王母。但這位女神是否自誕生之初便執掌不死藥，則是一個未解之謎。目前最早記載西王母的典籍是《山海經》，所涉三處都未言明西王母是否擁有不死藥。直到《淮南子·覽冥訓》才明確提及“譬若羿請不死之藥于西王母?！盵2]217《文選·祭顏光祿文》注引《歸藏》：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精?！盵3]但《歸藏》原文已佚，似乎也無法作為明確的證據。但無論不死藥是西王母先天有之，亦或是后來所得，這位神明都與生死這兩種概念脫不開關系。西王母成為中國神
甘肅開放大學學報 2021年1期2021-11-29
- 漢畫像西王母圖像近三十年研究綜述
)一、漢畫像西王母圖像三十年研究概述與評價1989年至2020年這三十年是漢畫像西王母圖像研究歷史上的重要時期。這一時期產生了眾多的研究成果，成績斐然。歸納起來，主要體現在如下幾個方面：(一)根據圖像構圖內容、方式進行分類的研究；(二)西王母形象與藝術表現形式的發展演變研究；(三)考古辨偽研究；(四)附屬物研究；(五)和其他神話人物的比較研究；(六)其他研究。(一)根據圖像構圖內容、方式進行分類的研究對漢畫像構圖范式的研究一直是漢畫像研究的重點，在有關西
平頂山學院學報 2021年4期2021-08-27
- 大傳統與小傳統的互動探究
——基于漢代西王母信仰演變
830046）西王母是我國遠古神話古籍中的人物，在我國神話體系中占有重要的地位。最早記錄于古籍《山海經》中：“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘?！薄?span class="hl">西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北?！保?］由此可見，西王母在早期記載中并不是以人的形態出現的，而是更接近人與獸的結合體，并且她的所在地也不是人口集中的中原地帶，而是神話中昆侖山的位置。這樣一位來自于西方昆侖神話中的西王母，卻在日后不斷演化中
和田師范?？茖W校學報 2021年1期2021-01-16
- 漢代以后西王母信仰的道教化演變
生后，漢代大神西王母開始向道教化方向發展，這是學術界長期關注的熱點，但是西王母的具體道教化脈絡尚待厘清。漢代的西王母有兩個體系，一個是仙化的西王母，它的信仰核心是能夠借助長生藥等手段幫助人們長生，這是被上層社會普遍接受的西王母；另一個是神化的西王母，它的信仰核心是承擔救世的功能而消除人間災難，既長生又解難，具有至上神的性質，不被上層社會接受但在中下層社會廣泛流傳。神化西王母體系中，西王母是至上神，可以兼容仙化西王母的信仰內容；仙化西王母體系中，西王母沒有至
四川大學學報（哲學社會科學版） 2020年1期2020-12-27
- 南陽漢畫像石“恭迎鑾駕”考釋
是服常樹，是《西王母故地》[4]11、《博物志》[5]和《酉陽雜俎》[6]等書中所記載的能產出長生仙藥的樹，形狀如同華表的雛形，矗立在昆侖山圣地，寓意為江山永固、社稷安康；樹的前面是神仙與鳳凰共舞，白虎仰觀；左下角刻畫子鼠禮拜玄武(蛇);左上角刻的是太陽神(蜘蛛)和搗藥的玉兔?！坝边@一部分當中，其核心是載歌載舞的女神?？梢娫谶@幅畫中，來客中乘坐龍舟者與前來迎接的載歌載舞的女神是畫面突出的核心人物，但是這兩個核心人物究竟是什么身份，還需我們詳細考證。二、“
南都學壇 2020年2期2020-12-06
- 淺談河西地區墓葬中“多枝燈”圖像的象征意義
板畫；九枝燈；西王母；墓葬圖像【中圖分類號】J613.3 【文獻標識碼】A自西漢武帝疏通了這條河西地理大通道之后，商人、手工藝者、宗教人士在東西之間往來越來越頻繁。到了魏晉時期，河西地區因遠離中原，使這里變成了遠離戰亂和政治紛爭的理想之地，許多本地的原始風俗習慣和外來的思想和宗教交流碰撞進而融合，成為了獨特的河西文化。社會的多元化給這片土地帶來的不僅有生活方式的改變，還影響著生活在這里的人們的文化思想和宗教信仰，同樣也對生活相關的文化藝術產生了影響。中華民
中國民族博覽 2020年10期2020-11-25
- 略論西王母信仰崇拜中禮樂形式與屬性的演變
摘? ? 要]西王母信仰由來已久，并與音樂關系非常緊密，且在每一階段中表現出不同的特點。音樂的發展由簡到繁，由上至下，并且在西王母信仰崇拜的發展中充當了一面“鏡子”，由西王母文化的發展我們可知當時音樂的發展，反之亦然。以時間為順序論述西王母信仰崇拜中禮樂形式與屬性的演變，具有一定的價值和意義。[關鍵詞]西王母;信仰崇拜;古代音樂;禮樂;世俗化中國道教女仙譜種眾多，其中地位最高、影響力最大的當屬西王母也就是后期民間所信仰的王母娘娘了。最早記錄西王母的文獻是成
歌海 2020年5期2020-11-16
- 漢代西王母服飾世俗化解說
摘? 要：西王母是兩漢中最為重要的神話人物，從出土的有關西王母的圖像資料發現：在漢代眾多神仙人物中唯西王母服飾最為多樣且特點突出。從其服飾的變化規律中可知，西王母服飾呈世俗化發展趨勢，而漢代其他神祇服飾世俗化現象并不顯著，且學界對于西王母服飾的關注并不多，而對西王母服飾的研究是解讀西王母文化內涵的重要因素。因此，以西王母服飾為研究點，探究其服飾世俗化的內在原因。關鍵詞：漢代;西王母;服飾;世俗化基金項目：本文系江蘇省高校哲學社會科學研究項目（2018SJA
美與時代·上 2020年8期2020-11-06
- 兩漢時期西王母形象的演變
楊璐西王母形象最早見于《山海經》中，屬于中國原始神話傳說中的女神。至兩漢時期，西王母形象為之一變，被賦予了人的特征和仙的職能，逐漸仙化。通過對西王母形象的研究，有助于我們把握中國原始神話的仙化歷程，對我們研究神話的繼承與傳播有重要意義。西王母又稱：太華西真萬炁祖母元君、九靈太妙龜山金母、太靈九光龜臺金母、瑤池金母、金母元君、西靈圣母、金母、王母、西姥等，《枕中書》曰：“木公、金母，天地之尊神，元氣煉精，生育萬物，調和陰陽，光明日月，莫不由之?！蓖跄甘侵袊?/div>
青年生活 2020年24期2020-10-21
- 昆侖、天門、西王母與天帝
，昆侖、天門和西王母的結合成為這一信仰的主體，其核心為升天成仙。西北的昆侖為天地之中柱，其上有西王母和天門，升天之人應在西王母處取得不死之藥或獲得升天成仙的資格，登上天門，進入天帝統治的天界。隨著西域的開辟，西域的許多奇聞異事和文化因素便附會到這一“西方信仰”中，但其觀念仍是本土的升天成仙的信仰，由此漢墓中出現的許多西方文化因素可以得到較為圓滿的解釋。這也是西方的佛教傳入中國，尤其是其能迅速被廣大民眾接受的一個十分值得注意的背景。早期道教也繼承并發展了這種文史哲 2020年4期2020-07-27
- 淺析陜北綏德東漢畫像石中所蘊含的文化多樣性
篤信天命，信仰西王母、女媧伏羲等。他們的信仰不可避免的會出現在他們的喪葬畫像石上。儒學也影響著東漢畫像石的刻制.其攜帶的等級封建思想、倫理道德觀念等也會向上郡西河郡這類北方邊塞地區傳播。另伴隨著東漢時佛教在中原地區傳播，以及信奉佛法的上郡龜屬國的建立，佛教已經在陜北地區開始了傳播。關鍵詞：綏德東漢畫像石;西王母;女媧伏羲;儒學;文化多樣性現陜北綏德境內已發現有紀年的東漢畫像石500余塊，其中綏德縣漢畫像石博物館館藏300余塊[1]，其余的收藏在中國歷史博物青年生活 2020年5期2020-03-27
- 《淮南子》中的西王母形象分析
海經》，包括對西王母的描寫也是對《山海經》中神話的援引，并在此基礎上進行了改編和發展。一、《淮南子》中的西王母《淮南子》中對西王母的描寫著墨并不多，卻也將西王母的形象較為完整地展現在讀者面前。（一）居住地不尋?！兜匦斡枴分杏休d：“雒棠武人在西北陬。硥魚在其南。有神二人連臂，為帝候夜，在其西南方。 三珠樹在其東北方，有玉樹在赤水之上。 昆侖華丘在其東南方，爰有遺玉，青馬、視肉、楊桃、甘樝、甘華百果所生。和丘在其東北陬，三桑無枝在其西，夸父耽耳在其北方。 夸父淮南師范學院學報 2020年3期2020-01-18
- 韓國漢詩中的西王母意象研究
很多經典人物，西王母就是其中之一。關于西王母的記載很早就有記錄，在相關的文獻中也有記載，如《爾雅》《山海經》等。中國的學者對西王母進行了多方面的研究。不僅如此，與我們一水之隔的韓國對西王母的研究也有很多，但對韓國漢詩中西王母的意象研究并沒有。本文為了填補研究的空白，將對《韓國文集叢刊》中有關西王母的漢詩作品進行整理，并對詩歌中西王母的意象進行分析和研究。一、西王母的淵源及韓中學界研究傾向西王母，尊稱王母娘娘。在我國的道教神仙體系之中，西王母地位尊崇，統領世科學咨詢 2020年49期2020-01-11
- 上古西王母形象的生成內核
出土文獻看，“西王母”之名最早見于《山海經》。殷墟甲骨卜辭“ㄓ于東母西母若”（陳年福：《殷墟甲骨文摹釋全編》），學界多猜測其為西王母的原型，卻始終沒有得到實證。從古到今提到“西王母”的文獻也幾乎只有《山海經》，且屬于純粹的神話。因此，《山海經》中樸野的西王母形象才是最具神話原始性，也是最有利于分析初民信仰的原始生成思維的。西王母本體形象（一）戴勝《山海經》中涉及西王母的有《西山經》《海內北經》《大荒西經》幾則，每一則均有“戴勝”，它幾乎是西王母形象的一個重尋根 2019年5期2019-11-23
- 河出昆侖 西王母國（第二部）（一）
一下古今學者對西王母的判斷，必然有助于我們的實證考察。我相信，就像《圣經》的考證破譯已牽動了西方人的神經一樣，西王母的研究與破譯必將牽動東方人特別是中國人的神經?！妒ソ洝返钠谱g使人們比較清楚地看到了西方的史前文明；而西王母研究無疑會使東方人獲得更多的遠古歷史認同與理性思考。當我出版了《昆侖山·探尋西王母古國》一書后，相繼接到了一個又一個來自遠方的電話。在國內，有江蘇、云南、內蒙古、遼寧、北京、天津、香港、臺灣的電話；在國外，有日本、新加坡甚至旅美華僑的越洋群文天地 2019年4期2019-07-16
- 視覺思維視角下的西王母圖像表現性
邱麗皓摘 要：西王母是中國神話體系中極其古老的神祇之一。在魯道夫·阿恩海姆《藝術與視知覺》一書中通過對表現性的系統闡述聯系中國西王母的形象及其演變，從而得出一個早期西王母圖像，并得出結論西王母形象隨著歷史的發展在不斷變化，總體來說是適應各個時期人們精神上對其的需求。關鍵詞：西王母;阿恩海姆;表現性;視知覺一、阿恩海姆“表現性”的概述表現性也是藝術品的一個基本特征，能夠反映出藝術家想要表達的深刻意義。很多藝術品中都會隱藏著某種觀念。同時，所有的藝術都是象征的大觀 2019年2期2019-06-25
- 西王母故事研究綜述與前景展望——以中國敘事文化學為依據
杜文平?西王母故事研究綜述與前景展望——以中國敘事文化學為依據杜文平（濟寧醫學院 馬克思主義學院，山東 濟寧 272067）自戰國以降，西王母故事散見于中國古代諸子、史傳、詩歌、宗教經籍、小說、戲劇、民間講唱文學等多種文學樣式中，文本分布極為零散，時代跨度大且大多文學色彩不強。因此前人對西王母的研究大多基于文獻學和考古學，真正意義上的文學研究不多。中國敘事文化學方法論的應用，可以打破時代、文體和單篇文學作品的藩籬，如針對西王母故事的研究，可以在文獻爬梳整理天中學刊 2019年1期2019-01-18
- 從漢墓考察西王母“戴勝”圖像涵義及流變
堂上頻繁地出現西王母的形象。西王母的形象從原始時期的野蠻部族首領逐步衍生成道教神話中的女仙之首，是“司天之力而掌五殘”并與靈魂、生死相關的神祇，其核心圖像“戴勝”因信仰、傳說、群眾運動等多重因素影響而經歷了復雜的流變。本文在學術綜述的基礎上，追溯“戴勝”圖像之源五說，分析了其圖像流變，認為“戴勝”圖像的變化受佛像刻畫和西王母的群眾運動的影響，這都體現出西王母崇拜的擴大。關鍵詞：西王母；戴勝；武梁祠；宗教偶像中圖分類號：K879.4 文獻標識碼：A文章編號：西部學刊 2018年6期2018-09-20
- 淺析《山海經》的西王母形象
摘 要： 當今西王母和善端莊，其實西王母形象經歷了從“兇神”到“吉神”的轉變過程。本文分為三個部分，以《山海經》中的西王母形象為研究對象，力求全面分析其中西王母形象的特點，從而探得形象出現與變化的原因，更好地理解西王母形象在《山海經》中的演變。關鍵詞：《山海經》 西王母 神話 演變茅盾言：“神話是一種流行于上古時代的民間故事?！毖芯可裨捘軌蛄私獾焦糯嗣竦牡纳詈退枷?，探尋其中某一具體神話的演變能夠把握其背后的社會變遷。在中國古代眾多的神話傳說中，西王母神西部論叢 2018年7期2018-08-31
- 比較中西神話中西王母與赫拉的形象
貴的資料。通過西王母和天后赫拉這兩位女神在權力來源、主要職權、人物形象的對比，從而了解當時中西方人民的思想、價值觀和社會狀況。關鍵詞：形象比較；西王母；赫拉；中國神話；希臘神話[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-14-0-01神話是一種特殊的文學形式，最早是通過一代代人口口相傳之后隨著社會生產力發展出現了書面記錄形式而得以保存至今。其中蘊含著原始人類試圖對于世界、對于自然、對于自身的存在進行的解釋與大膽青年文學家 2018年14期2018-07-27
- ?；韬钅埂翱鬃右络R”與西漢西王母信仰*
孔子衣鏡”上的西王母和東王公圖像，可知墓主人劉賀所處的西漢武、昭、宣時期才是西王母信仰發展的關鍵階段，具有承前啓後的特徵。既繼承了西漢早期對西王母作爲擁有不死之藥的仙人身份的定位，又開啓了西漢晚期西王母信仰興盛的局面。這種顯著發展於西漢中期的西王母信仰，突出表現在： 專門祭祀場所及祭祀活動的出現；西王母發展爲神界主神；發展出與西王母相對偶之神東王公等。二位仙人圖像在衣鏡邊框的出現，就是這種階段特徵的實物憑證，體現了當時人普遍存在的“長生不死”的精神追求和“諸子學刊 2018年1期2018-01-23
- 唐詩中西王母之女仙形象研究
【摘要】西王母作為中國古代神話中影響極大的女神，其形象演變經歷了一個逐漸“典雅化”的過程，至唐朝時已經發展成為成熟的女仙形象，諸多唐詩對其這一形象進行了充分的描述。文章通過對唐詩中出現的西王母女仙形象進行研究，將其在唐詩中的女仙形象分為三類：長生不老的玉女、至高無上的神圣女神以及作為“洞陰之極尊”的和諧女神形象。西王母女仙形象在唐詩中的大量出現與唐代的崇道風尚、統治者的政治需要、信奉者的道家信仰、以及西王母自身的獨特品質密切相關?！娟P鍵詞】唐詩；西王母；女校園英語·下旬 2018年10期2018-01-05
- 兩漢至明清小說中西王母形象的演變情況
帥芳內容摘要：西王母是中國古老的神靈之一，人們對她的信仰從未中斷。西王母經歷了先秦至兩漢時期由獸到人王，再由人王到神的蛻變，漢末以后位列仙班，成為女仙之宗，明代以后成為通俗化的祥瑞女神，逐漸走下神壇。本文將從小說這一文學載體入手，將兩漢到明清記載關于西王母故事具有代表性的小說進行羅列，分析西王母形象的演變情況。關鍵詞：西王母 小說 形象演變在中國古代，小說作為一種文學體裁始終不為文壇主流所接受。東漢儒學大家班固據劉歆的《七略》撰《漢書·藝文志》，把小說家列文學教育下半月 2017年7期2017-08-18
- 穿越千年的瑤池之花
天山天池西王母道教文化源遠流長。從上古神話、《山海經》時代開始，西王母被想象成一位半人半獸，法力無邊的形象。到《穆天子傳》《漢武故事》和《漢武帝內傳》等典籍記載時期，西王母演化為部族女首領、女仙領袖?！赌绿熳觽鳌分杏涊d：周穆王、西王母瑤池宴樂，西王母歌曰“我惟帝女”?？梢娖渖矸輧叭惶斓壑?，不二女王。漢初，劉安《淮南子·覽冥訓》載：“羿請不死之藥于西王母，妲娥竊以奔月?！?span class="hl">西王母已成掌管不死之藥的大仙。漢時民間，西王母已演化成賜福、賜壽、賜子、化險為夷的女仙新疆人文地理 2017年7期2017-07-31
- 晉唐時期西王母形象的世俗化趨勢
摘要：晉唐時期西王母的形象呈現出世俗化的趨勢，這是從先秦以來價值觀念變化的結果。主要表現于西王母的形象一改先秦兩漢時期的怪異象形，開始具有更多的人情化因素，甚至于有了自己的感情寄托。這一變化趨勢既與晉唐時期女性的自我解放密切相關，也與晉唐時期中國社會環境的變化極為一致，是古代農耕傳統在價值觀念上的折射。關鍵詞：晉唐時期；西王母；世俗化中圖分類號：K242文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2017）04-0128-05晉唐時期是中國社會從多民族紛爭中州學刊 2017年4期2017-05-20
- 不信人間有重來
鳳鳥凰鳥一同隨西王母上了玉山。稱作三青鳥，干的是送信引路的差事。這賭局來的猝不及防。玉山東數三百五十里，是天神長乘主管的瀛母山，他是天的九德之氣所生，西王母也許對他禮讓三分，只是這山奇怪的很，山上到處是玉石，山下到處是青石卻沒有水。玉山向西五百里又是一座山，天神白帝少吳的長留山，他主管太陽落下西山時影子該怎樣放，我不太清楚這是個什么官，但卻樂意往這兒跑。一日西王母正在與長乘下棋，少昊匆匆跑進來，“人間后羿射下來九個太陽，我該怎么辦？”西王母問我道，“這名字青少年日記 2016年9期2017-03-29
- 淺析西王母形象演變及其原因
李亞娜西王母是上古時期神話傳說中的一位具有悠久歷史的神話人物，西王母在不同時代以及歷史背景下其形象也有著不同的特點。它由半人半獸到人王，再到被道教所仙化，最后又成為女仙的代表，西王母也由最開始的兇神形象發展為后來或象征夷夏和治，或表達長生的愿望，或昭示上天降福瑞的吉神。一、《穆天子傳》中西王母的形象《穆天子傳》是記載周穆王巡游之事的著作。它以日月為序，詳細記載了周穆王駕八駿西巡天下之事，行程九萬里，會見西王母。癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子，天子賓于西王母環球人文地理·評論版 2016年12期2017-03-24
- 淺析西王母形象演變及其原因
李亞娜西王母是上古時期神話傳說中的一位具有悠久歷史的神話人物，西王母在不同時代以及歷史背景下其形象也有著不同的特點。它由半人半獸到人王，再到被道教所仙化，最后又成為女仙的代表，西王母也由最開始的兇神形象發展為后來或象征夷夏和治，或表達長生的愿望，或昭示上天降福瑞的吉神。一、《穆天子傳》中西王母的形象《穆天子傳》是記載周穆王巡游之事的著作。它以日月為序，詳細記載了周穆王駕八駿西巡天下之事，行程九萬里，會見西王母。癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子，天子賓于西王母環球人文地理·評論版 2016年11期2017-03-24
- 兩漢時期西王母形象的仙化
14)兩漢時期西王母形象的仙化王秀妍(山東師范大學 齊魯文化研究院，山東 濟南 250014)西王母是古代諸神中較為后代世人所關注的。兩漢時期是西王母形象演變的重要轉折時期，其仙人形象得以定型。道教經典中西王母的女仙形象與道教“長生”觀念具有紐帶關系，漢賦中以西王母女仙意象表達諷勸意義，漢畫像中西王母神仙形象的豐富反映著漢代民間的西王母信仰。因此，西王母形象的仙化具有深厚的文化意蘊。西王母；仙化；漢賦；道教；畫像石西王母是眾多神人中對后世產生較大影響者。西湖北工程學院學報 2017年5期2017-03-09
- Main Abstracts
e West 西王母)，and innovatively concludes thatXiwangmuhad already had the function of “YiZisun” ( fitting for fertility 宜子孫) in Han Dynasties. But with the development of Taoism and the emergence of massive folk deities such asJiuzim民俗研究 2017年1期2017-01-28
- 由兩漢鏡銘看漢代西王母“宜子孫”功能
兩漢鏡銘看漢代西王母“宜子孫”功能張清文以兩漢鏡銘為中心，結合漢代文獻和銅鏡紋飾，對漢代西王母的功用演變進行研究，創新性提出西王母在漢代時已具有“宜子孫”的功能。但是自東漢末年開始，隨著道家思想發展，九子母等民間崇拜神靈大量出現，西王母“宜子孫”等功能有所弱化。通過對西王母“宜子孫”功能的闡釋，對“宜子孫”思想產生的社會背景和物質文化因素也進行了一定分析。西王母；宜子孫；漢代鏡銘；九子母西王母母題為兩漢物質文化載體中的重要紋飾內容，歷來為中外學者所重視。西民俗研究 2017年1期2017-01-18
- 道教神仙學說與西王母形象的建構
道教神仙學說與西王母形象的建構張澤洪1，2(1.吉首大學 哲學研究所， 湖南 吉首 416000；2.四川大學 道教與宗教文化研究所、中國西部邊疆安全與發展協同創新中心， 四川 成都 610064)先秦神話人物西王母是道教尊崇的女仙，西王母所居的昆侖山是古代神話敘事中的神仙境界。先秦時期的西王母神話有其產生的社會文化背景，西王母神話充滿對神仙世界的豐富想象，生動地反映了中華先民的原始思維和宗教觀念。道教對先秦西王母神話進行了吸納改造，賦予西王母統領女子學仙華中師范大學學報（人文社會科學版） 2016年6期2016-12-06
- 古錢上 “楔”形圖的破解
漢五銖錢幣上的西王母及勝的圖形2006年我接手主編 《中國錢幣大辭典·壓勝錢編》，面臨壓勝錢中諸多類似的問題，“楔”形物就是其中之一。為此，我在各種涉及到漢代美術的資料中苦苦尋找它的蛛絲馬跡。終于有一天，漢畫像石上西王母的頭飾讓我眼前一亮，這不就是所謂的 “楔”形嗎？這個西王母發髻上的裝飾名為勝，也稱華勝?！稘h書·司馬相如傳下》“吾乃今日睹西王母。暠然白首戴勝而穴處兮”，唐顏師古注：“勝，婦人首飾也；漢代謂之華勝?！痹缬跐h書的 《山海經·西山經》中也說到：中國錢幣 2016年3期2016-11-25
- 西王母與圣母瑪利亞形象之比較
摘 要：西王母在民間又被稱作王母娘娘。在神話故事中，她是道教女仙的最高領袖，受到廣大民眾的頂禮膜拜，且天庭中所有的仙女都要聽命于她，因此她又是女權的象征。而從圣經的記載可以得知，來自西方的圣母瑪利亞是耶穌的母親，民間稱作上帝之母，人們把她視為母性形象的代表?！妒ソ洝分刑岬?，圣母的性格是純潔、善良、寬容、忍耐的。隨著時代的變遷，一大批的藝術家出現了，他們用自己的畫筆描繪、贊頌著圣母瑪利亞偉大的母親形象。從西王母和圣母在民間的傳說可以看出，她們代表的是不同的女藝術科技 2016年5期2016-10-20
- 千面女神西王母
這位大神名為“西王母”。金漆木雕建筑飾件人物西王母?清 ?福建博物院藏西王母與《山海經》在有據可查的古籍里，西王母最初見于《山海經》?！坝腥?，戴勝、虎齒、有豹尾，穴處，名曰西王母?！保ā洞蠡奈鹘洝罚霸挥裆?，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘?！保ā段鞔稳洝罚?span class="hl">西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食?！保ā逗缺苯洝罚墓湃肆粝碌奈淖掷?，今人試圖勾勒出西王母的模樣—半人半獸，充滿戰斗欲和野性，執掌刑殺與災病讀者欣賞 2016年10期2016-10-11
- 西王母形象的演變及其成因
王圓圓摘 要：西王母由一個形貌怪異的神話人物演變為傳說中的掌管不死神藥的神仙，并進而成為道教的女仙，反映了神話人物歷史化與宗教化的過程。關鍵詞：西王母；形象；演變；原因一、西王母形象的演變（一）西王母的原始形象大約產生于原始社會中后期的有關西王母的神話，是西王母神話的淵源，具有較高的神話價值。在這一階段中，西王母的形象還是一個獸、人、神的混合體，人神的性質還很模糊，但從中我們可以透視出原始社會生活的諸多文化遺跡。大約成書于戰國時代的《山海經》是最早記載西王北方文學·下旬 2016年1期2016-05-30
- 西王母形象演變過程原因新論
221116）西王母形象演變過程原因新論戴夢軍（江蘇師范大學文學院，江蘇徐州221116）西王母最早出現在《山海經》的記載中，是原始部落首領；至后期演變為掌握不死神藥的神女；道教興起時，西王母演變為道教體系中女仙領袖。其形象演變原因有四：一、神話流傳與歷史發展本身特點影響；二、宗教發展的依附需求；三、人們對女神崇拜的主觀需求；四、神話保存與繼承傳播方式的影響。西王母；形象演變；道教發展；女神崇拜；神話傳播神話自產生開始經過不同時代而流傳下來，隨著人類從原始四川職業技術學院學報 2016年4期2016-04-13
- 漢朝墓室畫像石上的道教符號 ——西王母及其附屬物象
道教符號 ——西王母及其附屬物象范綠涵 （西華師范大學 美術學院 637009）漢朝時期，西王母是神話故事中的重要神祗，是長生不死的仙人和掌管不死之藥并能救萬民于苦難之中的吉祥神。到了六朝時期，進入道教神仙體系的西王母在道教有意識的改造下，由神話女神變為道教女仙，直到隋唐時期確立成為了道教尊神。本文通過分析漢朝時期西王母在墓葬畫像石上出現的形式，探究西王母這一宗教形象最終能成為道教女仙領袖的原因。漢朝墓室；畫像石；西王母；道教符號巫鴻曾在其《禮儀中的美術—大眾文藝 2016年9期2016-01-28
- 西王母的瑤池
詩人獎。幸好，西王母后來還是遇見了愛情。那是三千多年前的一場艷遇。來自中原的西周天子周穆王，乘坐八匹千里馬拉著的車輛，到昆侖山來會見西域著名的女王，兩人一見鐘情。我去新疆天山，吉林長白山，以及許多地方，見過形形色色的天池。最感到震撼的，還是青海昆侖山的。天池，其實就是山頂的湖泊，遠離塵世，人跡罕至，仿佛仙境。唯獨青海昆侖山的天池是有主人的，而且是一位女主人。她大名鼎鼎，堪稱史前神話中的女明星、女強人：西王母。因為這位虛擬的女主人，昆侖山的天池還另有一個浪漫當代人 2016年11期2016-01-11
- 她是，西王母
張小仙天池西王母祖廟，始建于元朝，距今已有800年的歷史，是天下所有供奉西王母的廟宇之首，是西王母文化的發祥地。2014年，新疆天山天池“西王母神話”入選第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。西王母是天宮最受尊奉的女神仙，母儀天下，掌管昆侖仙島。西王母文化源遠流長，是中華傳統民俗文化的重要組成部分，相關民間故事在漢、蒙古、哈薩克、回、維吾爾等多個民族中廣泛流傳。吉時，西王母祭祀大典開始！祭壇現場擊鼓九通，王母祖廟鳴鐘三響。為西王母敬獻四果，祝風調雨順、新疆人文地理 2015年10期2015-11-10
- 關于漢畫像石中犬首人身圖像的研究
文主要是論述了西王母居住的昆侖山所在的地理位置和中國的帶翼神人和西方的“格里芬”之間的關系。最后闡述了犬首人身帶翼神人是中國的“死神，和埃及的阿努比斯具有一樣的作用，來判斷死者是否有升仙的資格。關鍵詞：漢畫像石；犬首人身帶翼神人；西王母；格里芬在山東石刻藝術博物館中，有一塊畫像石上面刻有東王公坐在榻上，雙肩上各有一鳥，左邊刻一馬首有翼神人，身后有一對玉兔搗藥；東王公的右側有一雞首帶翼神人和犬首帶翼神人，分別持笏板面東王公跪拜。在嘉祥武氏祠內有一塊畫像石上面卷宗 2015年3期2015-05-13
- 阜陽出土西王母禽獸鏡考釋
楊玉彬編者按：西王母神話是銅鏡常見的裝飾題材，阜陽博物館藏有兩枚該題材的銅鏡，保存完好、鑄工精整、紋飾華美。本刊前兩期刊登了本文上篇和中篇，記述了兩枚銅鏡的形制與紋飾，并通過分析各地所藏及見于著錄的22面西王母禽獸鏡的圖式物象構成，總結出西王母圖像系統的組合特征，并對西王母圖像的神話學內涵進行了闡述。本期將刊登本文下篇，分析西王母禽獸鏡興衰演變的年代與流播地域。五、興衰演變的年代與流播地域前文所見兩漢西王母禽獸鏡，形制、圖式、銘文各有變化，如表二所示。上表文物鑒定與鑒賞 2014年4期2015-04-16
- 從漢畫孔子見老子管窺漢代的信仰體系
的研究并結合對西王母信仰的分析，從女神崇拜下的儒學敬孝傳統、道教成仙儀式所必經的“得道授書”、佛教的善與緣三個方面探究儒道釋三種思想交匯下漢代獨特的文化信仰。關鍵詞：孔子見老子；西王母；儒道釋漢畫像石作為歷史文化沉淀下來的民族文化藝術作品，反映出了獨特的民族審美文化信仰。而在有關孔子見老子這一題材的漢畫像石中，一些墓葬壁畫將此故事與西王母這一大神統一于一方畫像石的不同層次之上，不僅佐證了有關孔子見老子這一歷史故事的文字記載，還顯示出除卻儒家好學、尊老之外的陜西學前師范學院學報 2015年2期2015-04-11
- “西王母神話”遺蹤
管委會申報的“西王母神話”榜上有名，榮登國家級非物質文化遺產名錄?！?span class="hl">西王母神話”這個中華文化的涓涓源頭之一，在長達數千年的歷史長河中，再次閃射出璀璨炫目的光芒，引起更多人的關注。＼翻閱《西王母文化集成》九卷本資料，方知西王母文化在中國的歷史典籍、考古資料以及民間信仰和傳說故事中，流布的時間跨度和區域范圍都較長、較廣?？梢哉f，西王母文化在先秦、漢唐乃至于到明清，是中華文化中重要的一脈，而且在歷史的長河中，發展為跨民族、跨區域、跨時空的極具生命力和影響力的一種新疆人文地理 2014年10期2014-10-21
- 西王母文化廟會開幕
化中的仙神——西王母的誕辰紀念日，同時在近期，“西王母神話”成功入選第四批國家級非物質文化遺產名錄，在這雙喜臨門的日子里，新疆天池管理委員會特舉辦“首屆西王母誕辰紀念日（民間）文化廟會”，而活動一經啟動，就吸引來大量游客。本次文化廟會活動時間為8月13日—18日，為期6天。西王母文化廟會，以文娛、祈福、民間表演、新疆本地歌舞等活動“紀念”西王母誕辰，七仙女、王母、赤腳大仙等民間傳說人物故事都在廟會上紛紛呈現。在西王母祖廟、福壽觀還進行了祭祀大典、吉時進香、新疆人文地理 2014年9期2014-09-23
- 漢畫像石中西王母的形象 及其嬗變
賈雪楓西王母是中國最古老的女性神祇，俗稱王母娘娘，是道教女仙之首。其形象經歷了原始祭司（巫）到華麗女神的嬗變。在這個嬗變過程中，漢代是一個關鍵時代。漢人對西王母的崇拜從漢代畫像石棺中可窺其一斑。一、漢畫像石的西王母形象漢代畫像石常見西王母圖像，四川合江縣出土的漢代畫像石棺中有近10幅西王母畫像，是四川地區西王母畫像的主要出土地之一。[1]這些西王母圖像及其有關附著圖畫，大多居于石棺右側，體現著漢代人對西王母執掌仙化的憧憬，反映了漢代關于仙化途徑的邏輯。合江文史雜志 2014年4期2014-08-08
- 西王母“生死”母題之歷史嬗變
丁瓊西王母“生死”母題之歷史嬗變丁瓊西王母是中國民間信仰中極為重要的一位女神，她從誕生之日起就與“生死”母題緊密結合在一起。在歷史典籍、民間神話傳說、文學文本的不斷創作與豐富中，西王母神話中“生死”母題也在歷史長河中不斷地發生流變,其意義和價值值得學界深入探究。西王母；生死；母題西王母與昆侖山神話是我國民族文化的珍貴遺產。早期西王母是《山海經》中“司天之厲及五殘”的刑罰兇神，到與《淮南子》中后羿射日的傳說相結合，形成民間傳說、文學作品中綿延不息的西王母“生重慶科技學院學報（社會科學版） 2012年16期2012-08-15
- 論西王母的女神形象演變
璐【摘要】西王母的形象演變經歷了四個時期:《山海經》中,西王母是一位獰厲的兇神,體現出遠古神話的原始風貌?！赌绿熳觽鳌分?西王母是一位才華橫溢、氣度雍容的女王。漢代仙話中,西王母成了掌管不死之藥的吉神。明朝的《西游記》里,西王母是眾仙的領袖。西王母由原始神話中的兇神,變成了仙話中的吉神,又變成了神魔小說中的美神?！娟P鍵詞】西王母;神話;形象西王母是中國古代神話中的女神。早在殷商卜辭中就已出現“西母”的記載。陳夢家引《祭義》中“祭日為東,祭月于西”為徵說文學與藝術 2010年4期2010-09-02
- 原始女神西王母
神話，不能不說西王母。這位昆侖神話中最原始的女神，中國神話體系中十分重要的一位神，成為千百年來人們心中威嚴莊重、儀表華貴的女性神袛的代表。人們在信仰膜拜西王母的同時，也用西王母所給予的精神力量，開創著自己的美好的生活，推動著歷史的車輪滾滾向前，演繹著人神共舞的華章。算起來，對于西王母的信仰早在戰國時期已經形成，漢代是西王母信仰的鼎盛期。在歷史的變遷和神話的演變過程中，西王母成為中國歷史上第一個在較大范圍和較長時間里流行、具有自然崇拜和民間宗教信仰性質的、逐文化月刊·遺產 2009年2期2009-10-24
- 王母娘娘原是部落首領
西王母亦稱王母娘娘，是中國古代神話中的女神。近日，我國一些學者研究認為，王母娘娘在歷史上確有其人，據實地考察發現，距今3000至5000；年前，存在過一個牧業國度——西王母國，其疆域包括今天青藏高原昆侖，祁連兩大山脈相夾的廣闊地帶，青海湖環湖草原、柴達木盆地是其最為富庶的中心區域。西王母古國當時的“國都”在今青海天峻縣一帶。曾和周穆王，漢武帝相會，“蟠桃會”的神話傳說流傳最廣據甘肅省文聯主席程士榮介紹，西王母神話是古代神話傳說中一個重要組成部分。關于王母娘民間故事選刊·下 2009年6期2009-07-13
- 女神的演變
祖母神—女媧和西王母,以其演變的歷程顯示出以父權為中心的神話體系的建立,演變敘述中女神的神格逐漸與傳統母性價值切合,使原始母神最終成為傳統文化塑造的母性原型?！娟P鍵詞】神話;演變;母性;女媧;西王母神話是人類最初的記憶,但作為一種敘事,在神話的敘述和傳承過程中又必然少不了人的干預。從神話的產生到流傳,以男性話語占主導的漢民族文化最終確立了以男性為中心的神話敘事,而來自原始母權社會的記憶則逐漸被消解?！皝碜阅笝辔幕尘啊钡脑肌按竽干瘛本褪亲铒@見的消解記憶之新西部下半月 2009年6期2009-07-06
- 昆侖、天門、西王母與天帝