美善
- 曾樸與女作家蘇雪林的交往
者大都是通過《真美善》雜志的關系，由讀者進而成為朋友。這是一個由老少文藝青年組成的沙龍，成員可以隨意來訪，來訪的常有郁達夫、陳望道、趙景深、邵洵美等，高朋滿座，喝咖啡、吃西點，往往一談就到深夜。在曾樸的文學沙龍里，缺少的是柔麗的女性作家。這對于一心向往法式沙龍的曾樸而言，自然是個遺憾。曾樸這個老少年一直期待有一個“沙龍女主人”的出現，并且特別希望在他結交的文人中間，能有一個法國式的沙龍中心女主人，而且曾樸還提出要求：“這個女人并不一定自己是文藝家，可是有欣
蘇州雜志 2022年5期2022-11-02
- 淺談核心素養導向下的作文教學
受之于心;追求“美善”一、感之于外，培養“真誠”（一）立足生活，言之有物。核心素養下的作文教學要把生活素材與為學生學習生活服務的目標結合起來，立足生活來指導學生。教育家葉圣陶說過：“生活猶如泉源，文章猶如溪水，泉源盛而不枯竭，溪水自然活潑地流個不歇”，可見，習作與生活是相融的。習作教學中，我們應該從“生活”入手，讓學生切身感受到“生活處處是作文”，引導學生觀察生活，學會積累，豐富寫作素材，這樣習作才會言之有物。抒寫自己真實的生活，更是有利于孩子真誠性格的培
紅豆教育 2022年1期2022-07-17
- 邵洵美的朋友圈
到曾孟樸。曾的真美善書店剛從靜安寺路遷至棋盤街。兩個虧了本的書店老板聚在一起，自然要說些互相安慰和鼓勵的話。但當話題轉到賽金花時，就只剩下曾的一個人演講了?；氐郊抑?，邵腦海里依然縈繞著曾講述的華艷故事。邵想到，曾提起他翻譯過法文豪路易的希臘生活小說《阿弗洛狄德》（即《肉與死》），上一期《真美善》雜志還有這本書的預告。于是，一個頑皮的計劃產生了。他連忙從床上跳起來，找了幾張紫色的洋信箋，模仿表妹一句三嘆的口吻，給曾寫了一封長信。三天后，邵、張來到曾宅。曾一只
人生與伴侶·共同關注 2022年11期2022-05-30
- 創建“美善”勞動教育新模式
原則，著力創造“美善”教育品牌，力求“以勞樹德”“以勞增智”“以勞強體”“以勞育美”，讓勞動回歸，為學生更深遠地發展打好基礎。煙臺經濟技術開發區第五小學在發展歷程中，始終以“立德樹人”為航向，創建了“美善”德育品牌。在“美善”育人體系中，勞動教育是濃墨重彩的重要組成部分。我們主要從三個方面強化勞動教育的育人功能。樹立育人目標在“美善”育人體系中，學校把勞動教育作為重要育人手段，以勞動為基石，以勞助教，開展系列勞動課程，在勞動中培養學生的“自立之美”“自強之
基礎教育論壇 2022年21期2022-03-16
- 藝術與道德：從戲曲美學看中國美學中的“美善合一”*
這一審美需求?！?span class="hl">美善合一”的中國傳統審美理念雖正式確定于孔子，但早在孔子之前中國美學理論中便已有此概念。如《國語·楚語》記載了伍舉的看法：“夫美也者，上下內外、大小遠近，皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？夫君國者，將民之與處，民實瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，則德義鮮少；德義不行則邇者騷離而遠者距違。天子之貴也，唯其以公侯為官正也，以伯子男為師旅。其有美名也，唯其施令德于遠近，而小大安之也。若斂民利以成其私欲，
藝術品鑒 2021年11期2021-12-04
- Z世代與烹飪智能化時代的到來
技術流派，一是以美善品、米博和熬樂多為代表的美善品派；二是蘇泊爾的小C派。從外形結構和工作原理看，二者之間也都有著明顯的差異。在烹飪方式上，美善品自動烹飪機在高速運轉時會產生強大的離心力，采用“攪拌+加熱+定時”三種功能的排列組合，實現研磨、切碎、破壁、烹煮、自動清洗等功能。同時，美善品在料理加工上的能力更強。除了美善品，法國的瑪捷斯，韓國熬樂多，方太米博等都開始炒作市場。在產品的設計思路上，大多數都借鑒了美善品的思路。中國電飯煲第一品牌蘇泊爾，3月份也推
現代家電 2021年5期2021-07-11
- 蘇泊爾小C主廚機亮相自動烹飪市場的意義
東梅從2015年美善品誕生以來，中國的自動烹飪機市場就分為兩類品牌，一類是美善品，一類是其他品牌。自動烹飪市場發展至今，已經將2020年作為分水嶺。2020年以前，美善品的競爭者主要是外資品牌，韓國的熬樂多，還有法國、意大利和英國的品牌。中國品牌則一直按兵不動。其實，任何一款被市場認可的好產品，都會吸引競爭者。只不過，自動烹飪機行業吸引來的沒有凡夫俗子，一水兒的腕級品牌。所以，在中國自動烹飪市場，美善品作為市場領先者也是階段性的，因為2020年以來，競爭者
現代家電 2021年5期2021-07-11
- 滄州市新世紀小學辦學特色
恪守“尚德修身，美善立人”的辦學理念，注重學校管理的科學化、規范化、精細化、人文化。近年來在課程體系構建、教師專業提升和學生成長方面獲得了較快發展。完善課程體系構建學校構建了新世紀小學“美善”文化課程體系，體系主體分為“基礎課程夯根基”“拓展課程助成長”“特色課程揚個性”三部分。如在各學科學習的基礎上延展拓寬，形成了學科拓展類、品行拓展類、實踐拓展類課程。在學校文化課程建設方面，本著學習內容與興趣融合、教學實踐與樂趣融合、品格養成與情趣融合的原則，構建適合
河北教育（教學版） 2021年12期2021-03-03
- 《真美善》“女作家號”及其推動下的女作家研究熱
000)一、《真美善》創辦談到曾樸，首先必不可少的是其小說創作，作為晚清四大譴責小說之一的《孽?；ā?，以名妓傅彩云作為主人公來勾連故事，可以看出曾樸對于諸色人物的基本態度及褒貶，對男性不是一味褒揚的正面描寫，對女性卻是多了幾分肯定與贊揚，魯迅曾在《中國小說史略》中稱其“結構工巧，文采斐然”。[1](P194)其次是開書局、辦刊物的經歷，1907年與黃摩西、丁初我、徐念慈等共同創辦《小說林》雜志，與官報的政治說教不同，它屬于有著共同文學理想的同人雜志，主張通
哈爾濱學院學報 2021年12期2021-01-16
- “立德樹人”視野下語文“美善互養”教學實踐
程三個層面探索“美善互養”，是語文立德樹人教育的一個核心邏輯理路。一、美與善:語文課程之源語文是一門“美性”的學科。語文課程的“美”不是那種華美，而是一種淳樸之美，筆者稱之為“淳美”。淳美，是一種純正之美，也是一種純粹之美?！懊馈睉斒钦Z文課程之源。部編版的語文教材充分彰顯了語文淳美的特質，其選編的多是文質兼美的文本，而且其編排邏輯非常簡約、明了，就是以語文單元為載體，從“人文話題”和“語文要素”兩方面展開。這樣的語文知識編排方式，有助于學生形成良好的“篇
教書育人 2020年26期2020-12-17
- 明禮雅行 育美善之才
育;明禮;雅行;美善孔子云：“不學禮，無以立?！泵鞫Y，是一個人最基本的品格素養。為深入貫徹落實立德樹人根本任務，從小培養學生良好思想道德和健全人格，文成小學在德育工作中十分重視學生的文明禮儀教育，崇尚“禮”的教化之功，將禮儀教育融入日常教育生活的點滴之中，形成了人人知禮、時時用禮，處處講禮的良好風尚。一、 禮儀教育融入日?；拘袨榱晳T養成（一）制定《文成小學文明禮儀一日常規》學生從排隊入校，向老師敬禮問好，和同學微笑打招呼開始，到喊報告進教室，安靜入座，再
考試周刊 2020年85期2020-11-02
- 美善之辯與古代文論*
影響。一、諸子的美善觀甲骨文就有“美”字，專家指出“象人首上加羽毛或羊首等飾物之形，古人以此為美……《說文》以味甘為美當是后起之引申義?！盵2]416這一說法是有古文獻和人類文化學的學理依據的?！秴问洗呵铩ぶ傧募o·古樂篇》載有“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋”，其八曰《總禽獸之極》?！案鹛焓现畼贰笔巧瞎胖畼??！叭瞬倥Ｎ餐蹲阋愿琛笔巧瞎艜r期巫術樂舞的典型場景，其目的在于娛神和引神。從題目可知，內容與打獵有關，在打獵之前或打獵之后，為了娛百獸之神而狂歌
贛南師范大學學報 2020年4期2020-03-15
- “二寸牙雕”也能揚名立萬
他們為愛而勇敢的美善，才贏得無數讀者的好評。而簡·奧斯丁這種寫小事情、小人物的取材，很值得我們參考。常常有學生朋友說：“我們身邊的都是平凡的事情，沒什么可寫的?！备桧灤髸r代，是我們寫作的主旋律。這種題材，對中小學生來說，有相當的難度。但我們仍然可以從身邊的人、事來反映這種主旋律的。在學校，時時刻刻都有動人的故事發生，也許在你腦海中還珍藏著感人至深的瞬間。教室里、課堂上，老師們循循善誘的情形，同學們踴躍發言的畫面;運動場上你爭我奪的身影……面對困難、克服困難
少男少女·校園 2019年10期2019-09-10
- 抒情的功利和自足問題
出質疑。從中國的美善合一的審美觀念來看，“抒情”不限于非功利范圍內。抒情對象和目的可以是多元的，而不僅是自指的。高友工的抒情傳統能否成立還須存疑。關鍵詞：抒情傳統 功利 美善 表現說 物感說高友工在《中國文化史中的抒情傳統》一文中構建了一種抒情傳統，認為中國文化中存在一個占絕對優勢的抒情傳統，對整個文化的發展都有所影響。高先生在文中提出了“美典”和“抒情傳統”的概念，前者具有創見和發展空間，而對后者筆者持懷疑態度。高先生通過抒情美典和敘事美典的二元對立來解
名作欣賞·學術版 2019年4期2019-07-19
- 從孔子的美善觀談工業設計活動中的道德
《論語》中對孔子美善言論的分析，闡明了孔子對藝術和道德之間關系的深刻思想，結合工業設計這一和人的生活息息相關的設計門類，表明了工業設計師更深層的社會道德責任以及工業設計活動中道德的深層含義，并進一步探討了道德在工業設計活動中的作用。關鍵詞：美善;道德;工業設計中圖分類號：TB472文獻標識碼：A文章編碼：1672-7053（2019）04-0104-02Abstract：Through the analysis of Confucius's beautif
工業設計 2019年4期2019-06-11
- 曾樸著譯篇目考錄
院本》前(上海真美善書店1931年6月版)，起訖時間為1888年至1931年，分三個時期(未列詳細著譯時間)，按詩、文、札記、考證、戲劇、小說、筆記等文體羅列著、譯共38種，其中實際未出版或僅作為著譯計劃列入的有25種，因編寫時間和體例(僅列書目)關系未將其已出版圖書和發表的大量文稿列入。此目可以讓我們窺見曾樸的著譯計劃和雖已創作但未能付梓的作品之一斑。以下簡稱“曾目”。2.李培德在其《曾孟樸的文學旅程》(臺灣傳記文學出版社1977年版)書末附列了一篇《曾
山東青年政治學院學報 2019年3期2019-06-04
- 論我國教師的公民道德教育能力
共人的培育能力和美善主體的培育能力。權利個體的培育能力包括權利意識、權利共享品質和權利維護品質的培育能力；公共人的培育能力包括公共參與意愿的激發能力、公共協商品質的培養能力、妥協品質的護育能力和共識執行力的培育能力；美善主體的培育能力包括美善意愿的激發能力、一核多元品質的培養能力和現代君子的培育能力。關 鍵 詞教師；公民道德教育；公民道德教育能力經過百余年發展，今天的中國前所未有地接近實現中華民族偉大復興的目標，不僅是物質文明，精神文明也有了質的提升，其中
中國德育 2018年15期2018-11-20
- 水湄桃花
和睦的品德，這種美善，這種祝愿，恰合了先民對生活灼灼的真愛，對幸福和美滿家庭的樸素追求。原來，女子之美，美在容，更善在德。這些樸素的心念，皆以自然草木風物起興，詠成一首首簡單、自然、樸實的歌謠，唱出了先民那一份樸素生活的向往；而這一出出生活的劇目里，女子永遠是人們歌詠的主角，就像這首《桃夭》，既唱出了女子初嫁時美若桃花的青春美，也唱出了人們對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來喻說未來生活的幸福美滿，沒有濃墨重彩，沒有夸張鋪飾，卻溫暖綿長，不
作文與考試·初中版 2018年30期2018-11-19
- 水湄桃花
和睦的品德，這種美善，這種祝愿，恰合了先民對生活灼灼的真愛，對幸福和美滿家庭的樸素追求。原來，女子之美，美在容，更善在德。這些樸素的心念，皆以自然草木風物起興，詠成一首首簡單、自然、樸實的歌謠，唱出了先民那一份樸素生活的向往；而這一出出生活的劇目里，女子永遠是人們歌詠的主角，就像這首《桃夭》，既唱出了女子初嫁時美若桃花的青春美，也唱出了人們對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來喻說未來生活的幸福美滿，沒有濃墨重彩，沒有夸張鋪飾，卻溫暖綿長，不
作文與考試·初中版 2018年33期2018-10-25
- 孔子和蘇格拉底美學中美善論的思想探微
上并未刻意討論過美善關系問題，但在他的不少言論以及行為中，其美善關系思想卻以直接、間接的方式充分地表現出來。子謂《韶》，“盡美矣,又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善矣”?！渡亍肥撬磿r的樂曲名，內容上是歌頌舜的美德的，舜的天子之位是由堯“禪讓”而來的，他選賢舉能，孔子是贊賞他的，所以孔子認為《韶》樂是善；而《武》樂，形式上雖美，但內容上是歌頌周武王的，而周武王是通過武力奪天下，這與他提倡的觀點相背，所以他認為《武》樂不夠仁善。在孔子看來藝術必須反映道德內
絲路藝術 2018年3期2018-09-10
- 兩周金文中的“美善”義形容詞
——兼論先秦漢語中的“美善”義形容詞
、令、畜18個“美善”義形容詞，傳世先秦文獻中有吉、休、元、好、善、淑、嘉、懿、穆、旨、臧、良、義、令、美、徽、畜、艷、麗、佳、姝、都、姣、美麗、壯麗、佳麗26個該類形容詞。兩相比較可見，多數此類形容詞（15個）同時見于兩周金文和傳世先秦文獻中，據此可以看出該類形容詞的穩定性。通過詳細比較，可以得出兩周金文和傳世先秦文獻中的“美善”義形容詞的共同點：一是句法功能基本相同，都有充當定語、謂語或謂語中心詞、狀語和構成獨詞句的用法；二是皆以充當定語為主，其次是充
華夏文化論壇 2018年1期2018-07-24
- 簡論人性的美丑與善惡的較量
。關鍵詞：較量；美善；丑惡1 美丑的直觀性美在《說文解字·女部》中的釋義為“好，美也”，“媄，色好也”。女子色好可稱為美。而丑的釋義為“丑字由于其初形為人手指的“駢枝”形而有丑陋，畸形，讓人生厭之義?！队衿び喜俊吩唬骸俺?，貌惡”。美和丑在古代多與人的外貌，體形聯系在一起。而善惡具有隱蔽性，不易被人發覺，需要長時間的接觸才能得出判別。美丑與人的感官聯系緊密，而善惡與人的感情直接聯系。美丑的判斷屬于鮑?？f的“淺顯之美”，而對于人品德的判斷則屬于“深奧之美
小說月刊 2017年11期2018-01-03
- 體驗高科技?美善品舉行“美食嘉年華”
中國市場五周年，美善品于近日在上海浦西世博創意秀場隆重舉行“喚醒·家”美善品“美食嘉年華”活動。通過 “世界范” “烘焙坊” “健康派” “中國風”四大主題美食體驗區、多位米其林及滬上高端餐廳資深主廚現場烹飪秀等形式，為來自全國各地的媒體代表及消費者帶來了一場美食盛宴，并展示了美善品多功能食品料理機數字化烹飪的科技魅力。隸屬于德國福維克集團的美善品舉辦此次活動，旨在慶祝入華五周年的同時深情回饋中國消費者，讓更多的中國家庭體驗到美善品帶來的美味與便捷。
女友·家園 2017年7期2017-07-19
- “喚醒?家”美善品美食嘉年華盛大開幕
活動現場，主辦方美善品通過四大主題美食體驗區——“世界范”、“烘焙坊”、“健康派”、“中國風”，以及多位米其林及滬上高端餐廳資深主廚現場烹飪秀等形式，給來自媒體代表及消費者帶來了一場美食盛宴，并展示了美善品多功能食品料理機數字化烹飪的科技魅力?；顒邮兹?，福維克集團美善品事業部大中華地區負責人Fredrik Lundqvist先生對美善品在中國的發展及前景進行了展望。他坦言：“隨著消費水平的提升及觀念的轉變，美善品在進入中國的五年中，已獲得許多消費者的喜愛。
問健康畫報 2017年5期2017-07-01
- 美士兵碾死少女無罪，韓國人15年放不下
15歲的韓國女生美善和曉順在去朋友家的路上，被駐韓美軍裝甲車輛碾死，而肇事者兩名美軍被軍事法庭判無罪。為了悼念兩名無辜少女、不讓類似悲劇重演，韓國民間團體一直致力于各項活動，包括將事發現場建成和平公園，并設立紀念墓碑。經過多年努力，這一愿望終于能夠實現。韓聯社17日說，事故現場位于京畿道楊洲市廣積面孝村里，民間組織“美善、曉順紀念墓碑設立委員會”一直想在此地設立紀念墓碑、建造和平公園。這片土地所有人起初不愿出讓土地，導致計劃一再擱淺。如今，土地售價和設立墓
環球時報 2017-05-182017-05-18
- 漢代器物設計中“ 美善統一”設計觀探析
漢時期而言，以“美善統一”設計觀為主的儒家美學思想體系占有著重要的地位，于兩漢時期各類器物設計中均有著明確且豐富的表現，是當時物質、精神文明的集中體現。分析漢代“美善統一”的設計觀念，總結其表現及特點，對中國現代設計的發展有著重要的影響意義。1 “美善統一”設計觀概念簡析“美善統一”的設計觀語出《論語·八佾》，“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也”。意思是孔子講到《韶》這一樂曲時說：“美極了，也好極了?！闭劦健段洹愤@一樂曲時說：“美極
文化創新比較研究 2017年18期2017-04-11
- 美善同源與生命存在的實踐指向
摘 要：“美善同源”的思想形成，在中國與西方有著不同的思想路徑：中國思想從生命存在出發探討美善和諧，顯示了生命自由的融通之境，西方思想從神圣理念或神圣信仰出發，強調美善同在源自生命至上神的創造與規定。前者重視生命的自我創造，后者重視生命的神圣約束，不過，皆重視美善和諧在文明生活史上的重要意義。因此，生命存在者只有與非美善的生活劃清界限，追求生命存在的友愛與正義，才能顯示美善同源的普遍現實生活實踐價值。關鍵詞：美；善；生命實踐；自由創造作者簡介：李詠吟，浙江
湖南師范大學社會科學學報 2017年1期2017-04-05
- 至善信念的確立與德性生活的實踐目標
限自由的空間；從美善價值反思意義上說，至善信念為了引導人們通過愛去追求美善；從道德實踐境界意義上說，“至善信念”符合人類生命實踐對道德領域的無限自由想象?！爸辽菩拍睢庇兄谌祟愓J識道德并實踐道德，并為人類美好生活提供無限廣闊的實踐目標。關鍵詞：至善；美；善；愛；實踐作者簡介：余太盛，浙江外國語學院教授（浙江 杭州 310030）一、至善信念的確立與德性生活的無限至善信念的確立，是人類美善生活實踐的動力與目標。什么是至善？就是最高的善。作為生命存在的目的，最
湖南師范大學社會科學學報 2017年1期2017-04-05
- 美善結合
——《詩經》女性審美標準論
[文學藝術研究]美善結合 ——《詩經》女性審美標準論陳醒芬（汕尾職業技術學院，廣東 汕尾 516600）“美善結合”是指注重美善即內在美與外在美的統一，作為《詩經》對女性審美的最高標準一直延續至今，其中以德為美是至關重要的組成環節?！暗隆笔悄袡嗌鐣ε缘膶徝佬枨蠛蜆藴?，也是女性對男權社會規則的自覺認可，并以之作為規定和衡量自己的價值尺度?！对娊洝分兴非蟮牡旅布鎮涞呐詫徝纻鹘y，是歷代男性對女性的最高定位和追求?！对娊洝?；女性；審美標準；以德為美；美善結
柳州職業技術學院學報 2017年4期2017-03-12
- 成就最美善的生命
之路?！娟P鍵詞】美善；生命教育；特色學校一、思考與定位，構建生命教育的理念體系“教育是直面人的生命、關注人的生命，為了人的生命質量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會最體現生命關懷的一種事業?！苯逃膶ο笫侨?，就意味著教育必須面向具體的、現實的、活生生的生命個體，滿足生命發展的需要，提升生命質量。我校期待以“生命教育”構建師生生命成長的美好校園，努力營造充滿生命關懷的教育環境，致力將校園打造成一個引導生命幸福成長的樂園，實現讓每一個生命參與活動，讓每一
教學研究與管理 2016年9期2016-11-15
- 美善無翼自在飛
“利他”！利他是美善不朽的本質?；ú粸榧壕`放，河流不為己彎曲，雨不為己滴落，霞光不為己鮮亮……美善不帶私心雜念，猶如風行水上，月隱山林，自然生發，自成一景。美善處處有，仁德時時在，無翼自在飛。人間美善，非不能也，是不為也。世上事，有所為，有所不為，所為只為圓滿美善，不為是為呵護美善。人間情，要有舍，才有得，舍去細枝末節，守來春暖花開。曹雪芹在《紅樓夢》借薛寶釵之口說——好風憑借力，送我上青云。
知識窗 2016年3期2016-05-14
- 美善無翼自在飛
“利他”。利他是美善不朽的本質?；ú粸榧壕`放，河流不為己彎曲，雨不為己滴落，霞光不為己鮮亮……美善不帶私心雜念，猶如風行水上，月隱山林，自然生發，自成一景。美善處處有啊。人們歌頌美善，渴望美善，世上偏偏有那么多人和事與之背道而馳。騙人者有之，害人者不少。我們一邊念著“害人之心不可有”的咒，卻在內心繃緊那根“防人之心不可無”的弦；我們渴望別人打開心扉，自己卻嚴閉心門；我們指望別人施予善意，卻吝嗇自己的善良。其結局，就像矛盾的大樹一樣，想讓別人帶自己去遠行，屢
做人與處世 2016年7期2016-05-12
- 美善無翼自在飛
?美善無翼自在飛看到這么一段文字：“有一棵大樹，枝繁葉茂，濃蔭匝地，是飛禽、走獸們喜愛的休息場所。飛禽、走獸們談論著自己去各地旅行的經歷。大樹也想去旅行，于是請飛禽、走獸幫忙。飛禽說，你沒有翅膀，于是拒絕了。大樹想請走獸幫忙，走獸說，你沒有腿，也拒絕了。于是，大樹決定自己想辦法。它結出甜美的果實，果實里包含著種子。果實被走獸們吃了后，大樹的種子傳播到了世界各地?！鼻椴蛔越?，思緒隨大樹的種子在夜里飄飛。是啊，世上不存在輕輕松松的收獲，也沒有無緣無故的成功。通
黨政論壇 2016年8期2016-03-19
- 王陽明心學的美善關系探析
5)王陽明心學的美善關系探析周 玲(貴陽學院 馬克思主義學院，貴州 貴陽 550005)“致良知”是王陽明心學中兼具審美與道德修養意義的形式結構，在此結構中，作為主體的“良知”所呈現于心的知情意結構差異，客體層面則依次呈現為事物、意象與“良知”自身的不同演變，由此“致良知”呈現出“心——事物”，“心——意象”和“良知——良知”三個層次，對應于此，王陽明心學的美與善表現出美善并行、美對善的超越、美善合一三種具有內在邏輯聯系的關系形態。王陽明；心學；致良知；美
貴陽學院學報(社會科學版) 2016年5期2016-03-18
- 裸捐百萬九旬老人因病醫治無效離世
宋英老人與丈夫姜美善就參加了革命。1979年5月離休后，夫妻雙雙回到了通州金沙老家安度晚年。2011年2月，姜美善因突發心腦血管疾病離世。宋英老人體會到家鄉老人們生活的困難。2012年1月8日，宋英老人毅然將夫妻二人畢生的積蓄100萬元全部捐贈出來，設立“姜美善、宋英慈善基金”，去幫助身邊的貧困學生和困難老黨員?？僧斎藗冏哌M宋英老人家中，卻驚訝地發現，老人家生活十分節儉，家中使用的家具、電器都是破舊的，房子也是從上世紀70年代末住進去后，就再未裝修過。這么
意林·作文素材 2016年2期2016-01-29
- 復活靈的美善 回歸精神家園
鍵詞】復活；靈；美善；回歸；精神家園一、靈的“復活”與道德的自我完善《復活》中的男主人公聶赫留多夫和女主人公瑪絲洛娃是托爾斯泰“復活”思想的載體。聶赫留多夫的“復活”，除了道德上的自我完善，還應該首先有靈中得勝、靈的完善的復活。而對于體現托爾斯泰的荒謬說教這一觀點，我不敢茍同，我認為這是人對美善的一種向往和追求。聶赫留多夫精神人已經戰勝了魔鬼的引誘，對自我的認識也開始覺醒，這就為道德的自我完善鋪平了道路。當聶赫留多夫從靈中“復活”，希望能向瑪斯洛娃贖罪時，
都市家教·下半月 2015年6期2015-05-30
- 日本“拜鬼”都是美國大兵惹的禍？
場負責人名叫飛田美善。飛田美善是一位日本右翼分子，早就有竊取東條英機等7名甲級戰犯骨灰的野心。雖然負責焚燒的也是三位日本員工，但是，整個火化過程全在美國軍隊的嚴密監視下進行，飛田美善根本無從下手?？墒?，在骨灰的裝運過程中，美國士兵的工作出現了紕漏，這讓飛田美善看到了機會。原來，這7名甲級戰犯的尸體火化后，其骨灰全部倒在了一個鋼筋混泥土建造的骨灰池里。美軍士兵把這7名戰犯的骨灰混在一起，然后，搬來一只黑色的箱子，用鐵锨把這些骨灰鏟起來，裝入那只黑色的箱子里。
文史博覽·文史 2014年12期2015-02-10
- 曾樸的法蘭西情結
樸，在上海創立真美善書店，出版《真美善》半月刊，積極倡導對域外養分的吸收，大力介紹西方文學，尤其是法國浪漫派文學，并力圖從思想解放的意義上理解法國浪漫運動。曾樸本人也先后翻譯了50多部法國文學作品，包括頗具影響力的《雨果戲曲全集》。作為曾樸文學和編輯活動中心的真美善書店也追慕法蘭西的文化與藝術品味，試圖在本土“造成一種法國式沙龍的空氣”。上?，F代文壇上喜愛法國文學、浪漫主義及都會情調的一大批作家，構成了曾樸沙龍里的?？?。創辦真美善書店時期的曾樸也達到了自己
陜西理工大學學報(社會科學版) 2014年4期2014-04-11
- “真美善”與“真善美”
1927年的“真美善”書店認作“真善美”書店，早有嚴謹的學者如上海藏書家李福眠、《天津日報》羅文華先后撰文指出過，可惜沒有引起新文學界和出版界的足夠重視，以訛傳訛的現象仍在繼續。最近讀到唐文一、沐定勝合著的《消逝的風景：新文學版本錄》(山東畫報出版社2005年8月初版)一書，唐文一在《“詩孩”孫席珍和他的短篇小說集〈金鞭〉》一文中再次舊病復發，將孫席珍于1929年1月20日出版共印1500冊的小說集《金鞭》說成“由上海真善美書店出版發行”。文中插了兩幅書影
山西文學 2006年9期2006-10-08
- 永遠的美善女神
奉和虔誠膜拜的“美善女神”，在這時也受到前所未有的威脅和沖擊。在他寫于一九九二年一月的散文《殘瓷人》中，作家以看似平淡的筆觸抒寫了他人生中，更是他文學的創作和追求路程中的這一大不幸。散文一開始以十分簡潔的手法為我們描繪了一個可愛的小瓷人的形象；“小孩梳兩條小辮，只穿一條黃色短褲。她一手捧著一只小鳥，一手往小鳥的嘴中送食，這樣兩手和小鳥，便連成了一體?！边@個又美麗又善良的小女孩分明就是孫犁多年追求的“美善女神”的化身。難怪孫犁對小瓷人愛不釋手，寵愛有加。當他
閱讀與鑒賞·學術版中旬刊 2003年8期2003-03-11