昭君
- 昭君文化融入地方高校文化育人體系的路徑探索
010051）昭君文化是呼和浩特的地方特色文化，對其研究可以幫助我們深入了解呼和浩特地區的歷史文化，厘清歷史上的民族關系，對加強民族團結，維護邊疆穩定，實現民族地區經濟繁榮和持續發展具有一定的現實意義。傳統學界對昭君出塞的研究，多從文學角度予以解讀、詮釋，也有學者從歷史和文化的視角，賦予昭君出塞更多的政治寓意和文化內涵，總體上當前學界的研究集中于“歷史昭君”“文學昭君”和“文化昭君”三個層次。本文從文化育人的角度出發，分析昭君文化中蘊含的獨特而豐富的教育
廣西教育·D版 2023年5期2023-09-13
- 昭君文化在當代的文化價值及意義
表彰大會上稱贊“昭君出塞”“文成公主進藏”“涼州會盟”等共同熔鑄了以愛國主義為核心的偉大民族精神，成為歷史佳話。昭君是中華民族的重要文化符號，昭君文化蘊含的“和”文化與弘揚社會主義核心價值觀、“一帶一路”和“構建人類命運共同體”高度契合。一、昭君文化的歷史意義（一）昭君文化與民族團結王昭君，名嬙，字昭君，出生在湖北興山縣的一戶平民之家，為西漢元帝時漢宮宮女。公元前33 年，南匈奴首領呼韓邪單于再次來到長安朝覲天子，并自請為婿。在漢元帝應允后，王昭君自愿擔當
戲劇之家 2023年6期2023-03-22
- Interface effect on superlattice quality and optical properties of InAs/GaSb type-II superlattices grown by molecular beam epitaxy
un Liu(劉昭君) Lian-Qing Zhu(祝連慶) Xian-Tong Zheng(鄭顯通) Yuan Liu(柳淵)Li-Dan Lu(鹿利單) and Dong-Liang Zhang(張東亮)1The School of Opto-Electronic Engineering,Changchun University of Science and Technology,Changchun 130022,China2Key Laborator
Chinese Physics B 2022年12期2022-12-28
- 湖北“昭君”狀摹鳳凰之子
被丁玲譽為湖北“昭君”的聶華苓，她于1971年用英文寫就《沈從文評傳》，這部英語世界的第一部沈從文傳記，對沈從文及其作品在海外傳播起到了巨大的推動作用?！渡驈奈脑u傳》一書正文共十一章，其中第八、第九兩章是作者對沈從文作品的分析、解讀和闡釋，既深邃精辟又穎拔奇異，體現出作者對沈從文藝術世界的獨特理解和深入思考。以“三生三世”經歷加身的聶華苓主張“沈從文是中國現代最好的作家”“在為人和寫作方面沈從文是我仰望的天空”，因而其在書中一方面概要描摹了沈從文的殊絕旅痕
書屋 2022年12期2022-12-28
- “米姆”式傳播：昭君形象經典化建構路徑再探析
獨特的文化景觀，昭君和親不僅見于正史記載，而且在民間擁有眾多的讀者，無論是精英文人還是村野大眾都持續、熱情地參與書寫、增色，大量的詩歌、書畫、戲劇、歌舞、傳說等不斷被創作、被改寫、被傳播。王昭君出塞和親故事廣為流傳的過程，就是昭君文化演變為一個參與范圍最廣、持續關注時間最長的強勢米姆的過程。米姆式傳播，讓昭君形象日漸經典化，昭君文化越來越受關注。一、昭君文化米姆建構路徑昭君文化米姆的生成，是全社會參與交流、討論昭君和親這一政治事件的過程，承載著多維度的意義
三峽大學學報（人文社會科學版） 2022年3期2022-12-06
- 歷代昭君作品中昭君故事的演變特征
，再到雜劇傳奇，昭君故事的發展特征非常明顯。其故事從史料中的簡單記載到民間文學及戲曲中對其人其事的深入探究，人們對其和親背后的政治作用進行深入探索，將昭君和親與朝代的衰敗、統治者的昏聵無能相聯系，塑造了一個極具政治性功能的昭君。此外，昭君故事在形成及演變時還借鑒和運用了歷史上其他和親公主的故事，昭君更是成為和親公主的代表。一、從簡單記載到深究內因從《漢書》《后漢書》等史料文學中出現，到民間文學對它的擴充和延伸，再至昭君詩對其的不斷開拓，再至元明清戲曲對其賦
青年文學家 2022年5期2022-03-25
- 昭君出塞與其文學書寫研究
馬婧璇昭君出塞的故事自漢代起就進入了文學家的視野，從史傳到民間傳說，再到文人創作，以昭君出塞為題材的文學資料浩如煙海。昭君出塞本是一項政治活動，文學家將其寫入文學作品中，必定有言政治的需要。單一因素的政治活動往往很快就被文學家們拋棄，而“昭君出塞”正是因為其自身的復雜性，其所包含政治因素的多樣性，被文學家們一次又一次寫入文學作品中。一、“昭君出塞”中的政治因素與文學書寫（一）昭君出塞與家國天下和親的歷史可以追溯到春秋戰國時期，一直到清代，仍有各種形式的和親
青年文學家 2021年17期2021-08-09
- 馬冀新解“昭君文化”
鄭從彥《王昭君及昭君文化》馬冀著廣西師范大學出版社2021年7月出版《王昭君及昭君文化》一書，是昭君文化研究會原會長馬冀先生潛心研究四十余年的集大成之作。該書回顧自公元前33年昭君出塞以來的昭君文化傳播和研究情況，深入思考中華人民共和國成立以來昭君研究、傳播的成果和特點，力求全面審視昭君文化遺存，深入挖掘以愛國主義為核心的偉大民族精神，廓清歷史迷霧，闡明現實價值。兩千年來，昭君出塞和親的故事，成為中國人心中的傳奇和信仰。馬冀先生在本書序言開篇處特地給“和親
藏書報 2021年40期2021-05-30
- 以君為寄青衫濕
——宋代詠昭君詩的承續與衍變
25）一、宋代詠昭君詩的承續王昭君，最初只是史書上一個寥寥幾筆的人物，卻因其個人的獨特經歷，為后世文人提供了更多想象和闡發的空間。從詩歌藝術創作的角度而言，宋代是詠昭君詩創作的頂峰，宋前關于昭君題材的詩歌作品相對來說數量不多，唐代是昭君詩創作的第一個小高潮，內容也略為單調，多為關注昭君遠嫁匈奴的悲劇，宋代關于昭君的詩文數量大幅增加，昭君本人的形象也更立體豐滿。當然，宋代詠昭君詩的繁榮是建立在承續前代創作成果基礎之上的。1．昭君形象昭君雖然是一個真實的歷史人
中文信息 2021年11期2021-03-27
- 中日古典詩詞中的王昭君形象及其演變*
26019）關于昭君出塞的史料記載最早見于漢代班固《漢書·元帝紀》，昭君出塞的故事約在公元8世紀時經由遣唐使傳入日本，開始在日本漢詩與和歌當中頻頻出現①。隨著唐日文化交流盛況空前，昭君故事不僅在中國文人墨客的筆下綻放，更在日本漢詩作品中留下了不可磨滅的異域痕跡。一、中國古典詩詞中的王昭君形象自漢代開始，涉及昭君題材的古典詩詞多以“昭君怨”為主題，將其塑造成一個離鄉遠嫁的薄命女子。后隨時代變遷以及社會發展演變出“愛國忠君”“敢于反抗”等形象。（一）離鄉遠嫁的
大眾文藝 2020年16期2021-01-27
- 昭君文化的旅游意蘊
身為名垂千古的王昭君，也造就了她的不朽人生。昭君故事的傳播與再創作，都與旅途結下了不解之緣，寄托著旅行者的情感與期許。昭君故事、昭君文化本身也經歷了在人們頭腦中旅行、加工、成長、壯大的過程。在當代，昭君文化中蘊含著豐富的旅游元素，值得我們深入挖掘和充分利用?？梢哉f，昭君的一生、昭君故事的傳揚、昭君文化的意蘊，都與旅途密切相關。一、旅途造就的不朽人生昭君出生在美麗的香溪河畔的一個普通的殷實農家，“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭”[1]294
三峽大學學報（人文社會科學版） 2020年2期2020-12-22
- 從“互文性”看清代昭君詩之新變
1﹚漢元帝時期王昭君出塞和親是真實的史事，這一事件派衍出各種傳說，流傳甚廣，成為歷代詩人吟詠不絕的主題。據現存文獻統計，從晉至清，吟詠昭君的詩歌有770余首(1)魯歌《歷代歌詠昭君詩詞選注》前言，長江文藝出版社，1982年版，第10頁。本文所引昭君詩皆據此本，下不另注。，其中“清人題詠王昭君故事多達400余首”[1]38。數量眾多的昭君詩引起學者們的廣泛關注，但現有研究多側重于總體觀照和唐宋昭君詩研究(2)主要論文有：朱杰人《宋代的昭君詩》﹙《上海師范大學
遼東學院學報（社會科學版） 2020年4期2020-03-03
- 《王昭君變文》之新變及其影響
敦煌寫卷中的《王昭君變文》(法藏伯希和二五五三號卷子)，分上、下兩卷。其中上卷前半部分殘缺，現存抄本開頭部分寫昭君出塞沿途所見，極寫自然環境之惡劣，介紹胡地風物習俗，最后寫昭君被封為閼氏，至此“上卷立鋪畢，此入下卷”。下卷則包括三方面內容：第一段寫單于為了讓昭君開心，帶昭君圍獵，然昭君終因思國念鄉而生病，最后抑郁而終；第二段寫昭君死后，單于悲慟，“一依蕃法，不取漢儀”，為昭君舉行國葬；第三段寫漢哀帝所派使者和單于的問答以及使者在青冢前憑吊昭君的祭詞?！锻跽?/div>
語文學刊 2020年6期2020-02-23
- 民族團結視角下的昭君文化
石。公元前33年昭君出塞，不僅促成了漢朝與匈奴間較長時期的和平，更促進了民族文化的交流和融合，其精神永不過時，歷久彌新。昭君文化作為中華優秀傳統文化，其文化精神直到今天仍具有很深的現實意義。本次研究從民族團結的視角，探索提出昭君文化的現實意義與文化傳承。關鍵詞：昭君文化;民族團結“昭君文化” 是人們思想、道德、情操和行為產生良好影響的寶貴文化財富，具有強大的生命力和感染力。 一、昭君文化的內涵昭君文化最重要的內涵是“和”，這個“和”是從昭君和親這一歷史事件青年生活 2019年29期2019-09-10
- 詠懷古跡（其三） 杜甫
故?！奥溲恪本褪?span class="hl">昭君出塞的故事。昭君的故事，成為我國歷史上流傳不衰的民族團結的佳話，同時昭君出塞、身死塞外的悲劇是歷代文人常常詠嘆的題材。今天，就讓我們一起去追溯歷史，走進被人們譽為“詠昭君之絕唱”的杜甫的《詠懷古跡（其三）》，深入了解王昭君。二、傾情誦讀并正音1.注音萬壑（hè）赴（fù）荊門明妃（fēi）朔（shuò）漠青冢（zhǒng）2.朗讀、背誦（體會昭君綿綿無絕期的怨恨之情）三、賞析詩歌首聯——引出歌詠對象王昭君，點出昭君村所在的地方。據《一統大眾科學·上旬 2019年8期2019-09-10
- 近七十年昭君文化傳播和研究的思考
010021)王昭君出塞和親的故事兩千年來不但在中國，而且在周邊國家廣泛傳播，研究成果很多。新中國成立后的七十年是王昭君研究、傳播翻天覆地的七十年。中國民族學學會昭君文化研究分會和呼和浩特昭君文化研究會同仁多年來密切關注相關情況，2012年出版了《昭君文化研究和傳播大事記》[1]，筆者為此書撰寫了長篇前言，回顧了自公元前33年昭君出塞至2010年之前的傳播、研究情況和特點。2010年之后的資料，現在正由昭君博物院的同志收集整理。筆者在上述工作基礎上，思考近三峽大學學報（人文社會科學版） 2019年6期2019-02-11
- 淺析聲樂作品《昭君》的藝術特征
要：千百年來，“昭君出塞”的故事家喻戶曉，具有較大的影響力和傳奇性，不僅文人墨客常吟誦，在聲樂作品中，詞曲作者也常把“昭君出塞”做為題材，以此歌頌她的大義胸懷和英雄氣節?！?span class="hl">昭君》是一首較新的創作歌曲，2015年青歌賽上由王慶爽首唱，一經亮相，便吸引了無數歌者的目光，成為專業院校廣大聲樂學習者的必唱曲目。關鍵詞：藝術特征；演唱技巧；《昭君》一、創作背景1.詞曲作者簡介寶諳，著名詞作者，文學功底深厚，他的歌詞意境深遠，讓人回味無窮。代表作有：《紅顏知己》、《昭大東方 2018年9期2018-10-21
- 《雙鳳奇緣》的忠義英雄形象研究
，由于此書主要為昭君立傳，故又名為《昭君傳》?！峨p鳳奇緣》可謂長篇英雄傳奇，其中的英雄形象本身就是此書內容的支柱，但由于對書研究本就少，因此對英雄形象的研究更談不上多。本文嘗試通過分析《雙鳳奇緣》忠義英雄形象，對此類英雄形象產生的原因進行分析。關鍵詞：雙鳳奇緣；昭君；英雄形象一、引言昭君身為四大四大美女之一，其為國和番之事傳唱千年未歇。許是因為出塞和番本就帶有為國犧牲之意，“昭君出塞”在多年傳頌之下已然成為忠義之事的代表，昭君也在一些文學作品中被塑造成另一青年時代 2018年18期2018-09-17
- 昭君出塞
iáng），又叫昭君，長得十分美麗，又很有見識。管事的大臣聽到王昭君肯去，急忙上報元帝。元帝就吩咐大臣選擇吉日，讓呼韓邪和昭君在長安成了親。單于得到了這樣年輕美麗的妻子，又高興又激動。王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，騎著馬，離開了長安。她冒著塞外刺骨的寒風，千里迢迢地來到匈奴地域，做了呼韓邪單于的妻子。昭君慢慢地習慣了匈奴的生活，和匈奴人相處得很好。她一面勸單于不要打仗，一面把中原的文化傳給匈奴，使匈奴和漢朝和睦相處了60年。（節選自《昭君出塞》，有改動）作文周刊·小學三年級版 2018年13期2018-05-24
- 淺析藝術歌曲《昭君出塞》的二度創作
）一、藝術歌曲《昭君出塞》的創作背景王昭君(約前52年-約8年)，名嬙，字昭君，西漢元帝時的和親宮女，是中國古代四大美女之一，所謂沉魚落雁中的“落雁”便是指王昭君。竟寧元年(前33年)正月，匈奴單于呼韓邪來朝，請求娶漢人為妻。元帝遂將昭君賜給了呼韓邪單于，并改元為竟寧。單于非常高興，上書表示愿意永保塞上邊境。藝術歌曲《昭君出塞》便是根據該歷史典故為背景所創作。整首歌曲歌詞詩情畫意，韻腳平整對稱，旋律緩急分明、與歌詞巧妙契合，頗具民族特色。整首曲子為ABA’黃河之聲 2018年20期2018-01-24
- 她永遠活在人們心中
的心靈，她就是王昭君。本以為她只是憑著美麗的容顏而隨意被皇帝當作彩禮送給匈奴罷了，但當參觀完昭君故里后，我深深地被她吸引住了，甚至產生一種崇高的敬意！昭君的故里原來如此美麗。進入大門，一片綠意盎然映入眼簾，正盛開的三角梅的花香引誘著游客往里走，花香里帶著絲絲甜味，好像在告訴我，昭君的童年有多么甜蜜，也好像在告訴我，興山的水果有多么甘甜，好像還在告訴我，昭君就是用這三角梅做成香香的脂粉來梳理紅妝。往里走，是她的書房，作品室更值得我們去欣賞，去品味。昭君家庭富作文評點報·作文素材初中版 2017年48期2017-12-11
- “昭君出塞”中的琵琶考
唐博畫作“昭君出塞”是國人熟知的四美圖之一，其懷抱琵琶的動人畫面成為繪畫、詩歌等文藝創作中的重要主題。作為一種歷史研究方法，“詩畫證史”近年漸漸得到重視和認可。昭君出塞究竟有沒有帶琵琶？作為一段歷史公案，今天我們或許可以通過詩畫的研究找到答案。黃庭堅《夢李白作竹枝詞》云：“一聲望帝花片飛，萬里明妃雪打圍。馬上胡兒那解聽，琵琶應道不如歸?！弊⒃娂艺J為，黃庭堅是引晉人石崇《明君詞序》“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思;其送明君，亦必爾也”云云。往前看歷史 2017年11期2017-12-05
- 昭君的變化
○江蘇 周游昭君的變化○江蘇 周游終于，我走進了那“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”（《敕勒歌》）的內蒙古大草原，走進了那別有風味的蒙古包，聽到了那渾厚動人的馬頭琴，看到了剽悍的賽馬，嘗到了飄香的奶茶……此刻，我正走近位于呼和浩特城南大黑河畔的青冢。青冢歷經風霜雪雨、飛沙流石，歷經時代的變遷、歷史的云煙，依舊傲然兀立在蒼蒼茫茫的天地之間，在飆風拂北斗、飛雪彈長城的悠悠千載的咽咽琵琶聲里，幾經損毀、幾經修繕，至今芳草萋萋、祭花點點，唁箋如雪、游人如織。青冢的吐魯番 2017年4期2017-11-25
- 《詠懷古跡》（其三）教學設計
入新課課前播放《昭君出塞》視頻創設情境。同學們知道“閉月羞花，沉魚落雁”是形容什么的嗎？[美貌]知道都是在說誰么？（生答）美就能給人帶來好運么？（不）哦，大家想起了中國有句古話叫做“自古紅顏多薄命”，《紅樓夢》中的金陵十二釵不就是這樣嗎？我們學過的《馬嵬》中的楊貴妃不也是這樣嗎？還有<<琵琶行>>中的琵琶女不都是這樣嗎？今天，讓我們走進被人們譽為“詠昭君之絕唱”的杜甫的《詠懷古跡（其三）》，看看昭君的悲劇是否也是這樣的……（板書課題）二.補充，鑒賞詠史詩的文學教育 2017年7期2017-07-08
- 昭君眉豆
昭君眉豆是湖北省宜昌市興山縣昭君鎮的特產。昭君眉豆口感上佳，既可鮮食又可干制，易儲存，是筵中的美味佳品，也是燉雞肉、燉排骨等的煲湯佳品，在民間享有“豆中之王”的美稱。昭君眉豆產于昭君故里興山縣海拔1000～1500米的高山地區，是一種傳統的地方特色菜豆。因豆莢成熟時，莢果顏色變白并附有鮮艷的紅色花紋，且豆莢形狀似彎彎的眉毛特別漂亮，故名昭君眉豆。昭君眉豆是宜昌市蔬菜類中第一個中國農產品地理標志保護產品。俏紅顏牌昭君眉豆基地位于興山縣龍門河國家森林公園內，與農村百事通 2017年7期2017-04-26
- 琵琶文曲《昭君出塞》的人文情懷和藝術表現
00）琵琶文曲《昭君出塞》的人文情懷和藝術表現趙 璐（山西師范大學，山西 臨汾 041000）如何才能演奏好《昭君出塞》，展現其藝術魅力，是每一個琵琶演奏者的希望和目標，筆者在大量閱讀理論資料，認真訓練演奏技巧的基礎上，對琵琶文曲《昭君出塞》的人文情懷和藝術表現進行了梳理。并行之成文，希望能對琵琶演奏者及愛好者提供幫助。昭君出塞；人文；藝術；琵琶引言琵琶文曲《昭君出塞》充滿了藝術感染力，表達的情感基本以“哀怨”為主。使聞者為之心傷。給聽眾帶來了美的享受，為北方音樂 2017年9期2017-01-28
- 馬蹄與哀怨的完美結合 —— 廣東漢樂《昭君怨》意境淺析
—— 廣東漢樂《昭君怨》意境淺析文|范永干廣東漢樂《昭君怨》通過描述王昭君對命運的悲傷怨恨，表達了人們對昭君出塞的同情和感慨。在人們的想象中，把這樣一位漢族美女送到荒野受苦，哀怨必然伴隨她的一生。用一首樂曲來描述一個人一生的命運，其情緒變化是很難表達的?！?span class="hl">昭君怨》樂曲抓住了昭君人生的重大轉折點，記述了昭君出塞的全過程。樂曲共有68板，沉重而緩慢的馬蹄節奏貫穿始終，整首樂曲就是馬蹄聲與哀怨聲的完美結合。樂曲第1—8板，旋律端莊深沉，刻畫了昭君出塞時的悲傷情景嶺南音樂 2016年5期2017-01-17
- 藝術歌曲《昭君出塞》的創作特色及情感體現
〔摘 要〕歌曲《昭君出塞》是一首以歌頌傳統女性的優秀品質為主的女聲獨唱曲目。歌曲旋律抒情婉轉，結構嚴謹規整，演唱情緒及音區跨越非常富有戲劇性。本文將從作品創作的背景及對歌曲的情感表達與藝術處理對歌曲進行深入的探究，進而準確地把握作品的內涵以達到演唱的真正目的和真正意義?！碴P鍵詞〕情感 表演 昭君昭君出塞講述了西漢傳奇女子王昭君的故事，歌曲塑造了王昭君以國事為重，堅韌而美麗、具有獻身精神的漢代傳奇女子的光輝形象，既反應了對昭君出塞的頌揚，也表達了人們對平復民藝海 2016年12期2017-01-13
- 《漢宮秋》昭君形象之我見
35）《漢宮秋》昭君形象之我見邢春蕾（梅蘭芳紀念館 北京 100035）《漢宮秋》中的昭君，由一個美麗的農家女子走進皇宮后院，又從一個孤悶的冷宮妃子成為深得皇帝寵幸的明妃，最后出塞和親，避免了兩國刀兵和生靈涂炭，但她更主要的是完成了為個人愛情的殉死。馬致遠在金元之際，選擇昭君和番的歷史題材，消極地塑造了王昭君的悲劇形象，向人們展示了他對歷史和人生的體悟。漢宮秋；昭君形象；馬致遠《漢宮秋》全名《破幽夢孤雁漢宮秋》，是馬致遠的代表作。該劇寫漢元帝聽從中大夫毛延戲劇之家 2015年18期2015-10-16
- 透過歷史文化還原昭君的多維價值
政治上的安穩。王昭君這個原本“輕微”的女子因為政治的需要登上歷史的舞臺，成為后世矚目的對象。歷史上的昭君究竟是一個怎樣的女子，后世文學及文化視野中的昭君又是如何？蔣方教授《漢月邊關萬古情》一書為我們做了最為周詳的解說。該書以詳盡的史實和縝密的考辨還原著歷史的真實，也以細膩真誠的筆觸，系統探討了昭君形象的流變及其承載的文化內涵。史書留給昭君的記載少而又少，后世關于昭君的民間傳說和文人作品卻是不計其數。歷史的昭君更多地被演繹成了文學和傳說中的昭君。蔣方教授開篇博覽群書 2015年11期2015-09-10
- 產業融合視角下的昭君文化旅游開發研究※
和成長［3］。王昭君，中國古代四大美女之一，民族團結的和平使者，是湖北鄂西生態文化圈的重要歷史文化名人。在文化產業與旅游產業融合的時代背景下，如何加快推進昭君文化產業與旅游產業融合發展，進一步繁榮昭君名人文化，增強昭君文化的軟實力和影響力，是亟待研究和解決的問題。1 現狀與問題剖析昭君文化影響最大的區域集中在“昭君故里”湖北興山縣和“和親之地”內蒙古呼和浩特市兩個地區，這兩個地區已將昭君文化與旅游開發有機結合起來，產業融合現象明顯，主要體現在昭君文化旅游、四川旅游學院學報 2015年6期2015-04-04
- 對比分析兩首不同版本的聲樂作品 ——《昭君出塞》
聲樂作品 ——《昭君出塞》林若瑜 （福建師范大學音樂學院2011級音樂學 福建福州 350000）由劉麟詞、王志信作曲的聲樂作品《昭君出塞》和張太旗詞、王祖皆、張卓婭作曲的聲樂作品《昭君出塞》運用不同的創作手法寫成，把王昭君為國為民的博大胸懷和高尚品格呈現出來，彰顯了昭君的愛國主義思想和英雄氣概，弘揚了民族精神。對比分析；聲樂作品；《昭君出塞》兩首聲樂作品《昭君出塞》分別由劉麟詞、王志信作曲；張太旗詞、王祖皆、張卓婭作曲；兩首作品均塑造了一位才貌雙全、深明大眾文藝 2014年3期2014-09-16
- 昭君的孤獨與寂寞
斗篷、一把琵琶是昭君的經典造型，而斗篷又永遠耀著奪目的紅，琵琶又永遠奏著哀怨的曲。那一襲斗篷所溫暖的昭君是如何的美麗，隔著歲月的塵埃，我已失去了親近她的機會，哪怕一睹芳容，也成了無法實現的奢望與夢想。我只能從那些美麗的圖畫以及詩句中去捕捉昭君的美麗與傳奇。站立于宏偉的昭君墓前，我的腦海里閃動著的依然是那一個美麗了千百年的昭君形象。身披斗篷、懷抱琵琶，幽怨的目光穿過歲月的風塵，透視著歷史的無奈與滄桑。昭君不朽的美麗占去了我的所有思想，我也讓自己的內心植滿了對草原 2014年3期2014-03-14
- 昭 君 思 旅
黎明香溪地關于王昭君的籍貫，《后漢書·南匈奴傳》說“南郡人”，文穎注《漢書》稱昭君為“南郡秭歸人”。宋代記載更為具體，《太平寰宇記》載:“興山縣，本漢秭歸縣地……香溪在邑界，即王昭君所游處。王昭君宅，漢王嬙即此邑之人，故云昭君之縣，村連巫峽，是此地?！薄稓w州圖經》提到昭君的鄉人因思念她，就在她的家鄉香溪立昭君廟紀念她。這里提到的秭歸和興山，現在是不同的兩個縣級行政區劃，但就其地域而言，山水毗連，且古代時曾并為一個行政區劃，所以暫且按今天的縣制認為王昭君是宜中國三峽 2012年12期2012-09-11
- 昭君文化散論
□王紹東昭君文化散論□王紹東中國自古就是一個多民族的國家，和親是中華民族關系史上的重要內容之一。從漢代來看，與少數民族和親，王昭君不是創始者，也不是終結者，但絕大多數遠嫁他鄉、和親異族的婦女，其姓名事跡都淹沒在了歷史的長河中，唯有和親匈奴的王昭君千百年來受到人們的關注、同情、贊揚和歌頌，并形成為一種文化現象，其中的原因值得思考。一、昭君——文化融合的符號中華民族的發展歷程，也是華夏族群與周邊少數民族不斷碰撞、沖突、滲透、融合的過程，在這個過程中，不同的文化實踐·思想理論版 2011年4期2011-12-27
- 淺議王昭君與漢朝的和親政策中的文化
，人們就會想起王昭君。王昭君的身上積淀了許多后人賦予的情感意蘊，昭君也逐漸成為一個歷史符號，成為中國傳統文化史上一個令人矚目的歷史人物。同時，王昭君也是漢、匈和平的象征。但是，有許多人認為王昭君是漢朝和親政策的政治犧牲品，她就是一個歷史悲劇，如唐代的施肩吾寫的《昭君怨》：馬上徒勞別恨深,總緣如玉不輸金；已知賤妾無歸日,空荷君王有悔心，表現了昭君出塞后無盡的哀怨。但實際上昭君出塞后是否過的是一種怨婦的生活嗎？雖然《王昭君變文》繼承了漢魏六朝以來悲怨的主題傾向現代企業文化·理論版 2011年3期2011-05-10
- 王昭君神化的民間特色
下和民間傳說中，昭君形象各不相同，體現豐富多彩的文化內涵。2008年，昭君傳說被評為第二批國家級非物質文化遺產，凸顯著不同于史書和文人墨客的民間文化特色，文化意義重大，影響深遠。一、民間傳說中的昭君形象特點王昭君是一個生活在西漢時期的歷史人物，在史書中有明確記載。記載王昭君的正史有《漢書》和《后漢書》，野史有晉代葛洪的《西京雜記》等?！稘h書·元帝紀》：竟寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于來朝?！n單于待詔掖庭王檣為閼氏。①檣即嬙，王檣即王嬙、王昭君。[1]南朝湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2011年2期2011-04-11
- 昭君“家家”(外婆)家在巫山考 ——兼論巫山昭君村地名及傳說
404700)昭君“家家”(外婆)家在巫山考 ——兼論巫山昭君村地名及傳說黃權生1，向承勇2(1.三峽大學三峽文化與經濟社會發展研究中心，湖北宜昌 443002; 2.重慶巫山政協文史辦，重慶 404700)對王昭君出生地在興山和“家家”(外婆)家在巫山進行歷史考證，探討巫山兩個昭君村的地理方位及其文化影響，認為昭君“家家”家在巫山的傳說是昭君文化在跨省域(蜀楚)三峽地域間，由于經濟文化(婚姻)的交往形成的昭君地名及傳說，說明昭君文化是三峽地區共同的文化湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2010年2期2010-04-10
- 民族團結視角下的昭君文化