中心論
- 兒童與成人關系的演進及其趨向本質的認識深化*
：一種是“成人中心論”，認為兒童孤弱、無能，于是成人作為權威專橫者，長期處于主導、支配地位，兒童必須唯成人（多為父母或師長）尊嚴是從，兒童在這種關系中處于依附地位，被邊緣化；另一種是“兒童中心論”，認為兒童的天性純真，具有潛力，于是成人作為環境提供者，處于指導、輔助地位，肯定兒童的天性發展。在這兩種觀點的互相爭斗之中，成人對待兒童的態度似乎表現出不知所措，完全隨著主觀意識在實踐中過于偏好某一觀點，這是成人在面對兒童時缺失敏感與機智的主要原因。（一）“成人中
中國德育 2023年21期2023-12-27
- 世界史“西方中心論”破解與“三大體系”構建初探
系。破解“西方中心論”：關于東西方力量對比的歷史剖析歷史科學領域的“西方中心論”，就是18世紀最先產生于歐洲、19世紀以來影響到國際學術界的一種占主導地位的世界歷史觀。這種歷史觀認為西方從來、天然就是先進、文明、自由的，西方是世界歷史特別是世界近現代史發展的動力、核心、主角和主流。而東方是天然落后、野蠻、停滯和專制的，只是世界近現代史和國際關系史的配角、邊緣，是西方的附庸和追隨者，體現在歷史時間上似乎也是永恒的?！拔鞣?span class="hl">中心論”又稱之為“歐洲中心論”或“歐美
社會觀察 2023年10期2023-12-10
- “西方中心論”源自種族主義
仲偉民“西方中心論”是一個讓人生厭的概念，在歐美以外的地方更是經常被聲討和批判。在中國，“西方中心論”同樣難有立足之地。批判“西方中心論”的正當性是毋庸置疑的，因為“西方”國家曾經在一個相當長的歷史時期內進行殖民活動。他們不僅侵略“西方”以外的廣大地區，而且迫使很多國家和地區服從他們的統治，成為他們的原材料供應地和商品銷售市場。他們抱持“西方優越”的態度，將其他非西方文明視為“他者”，甚至抹殺改變當地的文化傳統。全球史學者奧斯特哈默認為，“西方”這個概念的
領導月讀 2022年9期2022-11-23
- 美國民族史學知識體系生成的背景環境與影響
國人檔案的種族中心論中解脫出來。這并不意味著在研究過去中，要把考古學和民族學做嚴格區分，正如始于19世紀80年代的歐洲學者將歷史學和史前學分開一樣，現在無需這樣做?，F在要做的，是在有關過去的研究中加強民族史學研究與考古學研究的結合。[3]12盡管民族史學家使用了很多考古學數據來補充他們所已知的，或者從史前后期、歷史早期(late prehistoric or early historic times)的文化和事件等書面資源中來進行推斷，但總的來看，民族史學
民族學刊 2022年3期2022-11-18
- 流沙卻步，一場跨世紀的生態實驗（下）
納為一種“生態中心論”的環境倫理價值觀。生態中心論是環境倫理學中的一種理論。目前，學界比較主流的環境倫理價值觀有三個，分別是人類中心論、生物中心論和生態中心論。在赫伯特寫作《沙丘》的年代，生態中心論這種環保倫理價值觀還沒有正式建立起來。在20世紀60年代，生物中心論剛剛興起，成為當時歐美年輕人普遍接受的價值觀。這也是反對人類中心論的過程中而建立起來的一種價值觀。人類中心論認為，自然環境要服務于人類，只有適用于人類的環境才是值得發展的良好環境，因此治理改造環
百科知識 2022年11期2022-06-17
- 圍繞“中心論”的困惑
人類歷史中的“中心論”本質上是一個主體性問題。相對于外在客體的“主體中心”，“中心論”是人類存在和意識的基本設定。今天的“西方中心論”是在各種變異的主體性中長期形成并影響深遠的一種“中心論”，是從“自我中心論”演化而來的“唯我中心論”。在走向全球化的“世界歷史時代”，西方國家確實處于世界歷史舞臺的中心，成為全球舞臺上的主角。在這個意義上，西方的中心地位是一個歷史的事實。但是，世界歷史是全世界所有民族國家的人民共同參與創造的，從普遍意義上說，世界人民是世界歷
人民論壇·學術前沿 2022年13期2022-05-30
- 哲學思維方式變革下的人類文明新形態
——從“西方中心論”到人類命運共同體
步顯現，“西方中心論”逐漸由以經濟軍事實力為實證基礎的“表面中心論”走向以文化優越和文明優越為實質的“典型中心論”。在此種情況下，“西方中心論”成為不同文明間對話交流的嚴重阻礙。當前，隨著經濟全球化的物質內容和社會形式的深刻變化，“西方中心論”的思維方式已經無法滿足世界歷史發展趨勢；人類迫切需要一種新的思維方式、新的對話機制、新的交往方式來引領人類文明形態變革。中國特色社會主義作為“物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明”五位一體協調發展的人類文
河南師范大學學報（哲學社會科學版） 2022年2期2022-03-18
- “西方中心論”在網絡空間的傳播態勢及應對策略
0）今天“西方中心論”在網絡空間的傳播必須引起警惕。中國特色社會主義進入新時代，中華民族必將實現偉大復興越來越成為全社會共識。然而，西方資本主義國家借助網絡空間締造的“第二世界”，大肆鼓吹西方文明的優越性，不斷以更具迷惑的出場形象、更為隱蔽的傳播形式、更加虛偽的內容輸送、更加扭曲的價值理念發起意識形態攻勢，妄圖為資本主義的全球擴張不斷造勢。習近平總書記指出：“盡管文明沖突、文明優越等論調不時沉渣泛起，但文明多樣性是人類進步的不竭動力，不同文明交流互鑒是各國
理論建設 2022年5期2022-03-16
- 生命共同體理念引領新型生態倫理關系的三維構建
個劍拔弩張的“中心論”，這兩個“中心論”的共同特點是都以主客二元對立為哲學基礎。人類中心論認為人是自然的價值主體，死磕自然就是人類的生存發展的工具，認為大自然是應有盡有和用之不竭的，人類只管征服和利用自然就好。生態中心論認為人不應該凌駕于自然之上，人與自然界的其他生物都是平等的，死磕一切以自然的秩序為前提，自然是怎樣的，人就應該是怎樣的，人對自然應該采取無為的態度。由此可以洞見，這兩個“中心論”一個是否定自然生態自身的權利，一個是否定人類自身的權利，根本達
社會科學家 2022年12期2022-03-13
- 對疫情危機的反思：從“西方中心論”的弊端到“人類命運共同體”理念的價值
081）“西方中心論”是西方文明在工業革命、殖民擴張后實力遠超其他文明而產生的觀念，但隨著近年來世界經濟全球化、政治多極化的推進，“西方中心論”越來越不符合世界局勢，越來越成為世界進步潮流的阻礙。2020年初新型冠狀病毒侵襲世界，面對著新冠疫情危機，西方很多國家受“西方中心論”的影響抗疫不力，造成了大量人員死亡與經濟損失，“西方中心論”的弊端進一步凸顯出來。而在疫情中與“西方之亂”相對的則是“中國之治”，秉持“人類命運共同體”理念的中國在疫情中迅速恢復過來
南方論刊 2022年4期2022-02-04
- 從“文明優越”到“文明共生”*
——破解“西方中心論”
提 要】“西方中心論”是以“文明優越”為價值內核、以“種族優越論”“制度優越論”“文化優越論”為形式表達的一種文明觀話語。文化相對主義和文化互動理論為“西方中心論”批判提供了重要思想資源，但由于其拘泥“文化批判”的限度而不具徹底性。馬克思恩格斯的“文明社會”批判理論站位于“文明批判”高度，不僅揭示了現代西方文明生成的歷史根源，為審視其非普適性提供了科學依據，而且揭示了資本主義文明的內在缺陷和非正義性質，進而從根本上顛覆了“西方中心論”的立論基礎。人類命運共
理論視野 2021年2期2021-12-28
- 以“人民中心論”推進高質量發展
設：要把“人民中心論”落實在“人民代表”身上《決議》指出：“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執政興國的最大底氣?！眹栏褚饬x上，“人民”首先是一個政治概念。在現代社會，由于人民人數眾多，加之人民都有自己的主業要做，所以，人民意愿的表達就是一個技術性很強的問題。為了解決這一難題，中國共產黨在執政中采取了人民代表大會的政治體制。從人民民主的發展進程看，人民為了能夠安心做自己的事，就選出了他們的代表為其表達政治訴求。因此，人民代表就成為人民表達意愿
新西部 2021年11期2021-12-09
- 基于“讀者中心論”的閱讀教學探索
讀教學?！白x者中心論”是基于現代接受美學所提出的專業術語。其認為，作者的意圖并非作品的終點，只有通過讀者的閱讀才能轉化為真正的存在。這一論調強調讀者與文本的關系，重視文本對現實的意義，而讀者就是文本連接現實的關鍵一環。在現代闡釋學中，伽達默爾提出了“期待視野”的概念，即讀者在進入閱讀文本前，通常會憑借自身的視野及審美藝趣對文本進行預先的估計與期盼。與“作者中心論”不同的是，“讀者中心論”會將讀者從被動中轉化為主動地位，即肯定接受文本者的地位，從而使得文本不
語文教學與研究(綜合天地) 2021年10期2021-12-08
- 讓我們重新認識漢語、定位漢語
——兼論“中心論”和“擴展說”
想象的。二、 中心論和擴展說上面說的都非常簡單，只是“略說”而已。從方法論來說，“立體型”的漢語，應該有自己的研究方法和研究手段。其中可以說到建立在層次分析基礎上的“中心論”和“擴展說”。下面以閩語方言的詞匯為例，簡單說一說。(一) 方言詞匯的層次分析方言的語音有層次問題，尤其像閩語這樣的方言，需要進行語音的多層次分析，這已經是方言語音研究的常識，無須多說。方言的語法按照傳統的層次分析法，當然也算是一種層次。這對于語法學界來說早已不是新鮮事。不過語音講的是
陜西師范大學學報(哲學社會科學版) 2021年4期2021-07-24
- 補缺、汲取、提升：關于中外關系史學科構建的一些思考
。這方面，歐洲中心論便是一個典型案例，而且也是討論中外關系史一個繞不開的話題。不過需要說明，這里涉及歐洲中心論的評價問題。關于這個問題，筆者覺得我們應該秉持一分為二的原則，對于它的基本理論必須持否定立場，但它的理論體系并非都是糟粕。這就要求我們在批判、摒棄的同時，注意存留、吸納那些合理的、積極的、有價值的部分，以助力我們的學術研究。正是基于這一認識，筆者認為研究歐洲中心論對于中國中外關系史學術體系的建構，無論正面還是反面，都應該具有價值和意義。首先，歐洲中
上海師范大學學報（哲學社會科學版） 2021年3期2021-06-23
- 大思政視角下世界史教學課堂模式研究
臨如何克服西方中心論的現實困境，高校不少學生對西方歷史文化存在種種誤解。在這種背景下，高校世界史教學積極響應“大思政” 理念，探索新的課堂教學模式，也就成為新時代的迫切要求。然而，筆者目力所見，大思政理念與世界史相結合的課堂教學研究僅停留在中學階段，高校世界史教學融入大思政理念的研究所見寥寥。因此，大思政視角下世界史教學改革與課堂模式的探討具有重要學術意義與現實意義，今結合自身教學經驗，試對此問題作一探討，不當之處，敬請方家批評指正。一、西方中心論理論批判
黃岡師范學院學報 2021年2期2021-01-15
- 習近平生態文明思想對馬克思主義的原創性貢獻
——兼論習近平生態文明思想對人類中心論和自然中心論的超越
0871)自然中心論和人類中心論的論爭是20世紀90年代以來中外哲學界關注度很高的一個熱點問題。有學者認為，尊重自然法則和自然規律，就必然走向自然中心論，從而不可避免地導致對人的自由全面發展的妨礙和限制。相反，堅持以人為本，強調人的主觀能動性，必然走向人類中心論，從而導致對自然法則和生態文明的忽視乃至破壞。因此，自然中心和人類中心兩者之間存在著無法和解的矛盾和沖突。直到今天，這一問題在哲學界還沒有得到很好的解決。習近平生態文明思想對馬克思主義自然觀和歷史觀
環境與可持續發展 2020年6期2020-01-14
- 小學語文課堂互動教學方法淺見
三）拋棄“教師中心論”傳統師生關系中，教師以指揮學生行動、控制教學過程的權威性人物和身份出現，處于課堂教學的中心、軸心地位，幾乎一切都是圍繞教師轉的，學生完全是被動學習者。但新課程教學觀要求課堂要具有民主與和諧、競爭與合作的氛圍，顯然，傳統上的教師中心論就受到質疑，教師的中心地位應加以改變。教師應把自己看作職業上的教師，人格上的學生，學生中的語文學習優秀分子，而不是一個神圣的語文知識灌輸者。（四）創設師生互動、生生互動的學習氛圍新課程要求課文只是一個信息源
科學咨詢 2020年21期2020-01-10
- 高中古詩文教學與“道德倫理”教育
三類理論：作者中心論、文本中心論、讀者中心論?！白x者中心論”能讓讀者讀出自己，但“仁者見仁，智者見智”的論調又往往會曲解文本的要義。為了更好彰顯中華優秀傳統文化文本的價值，更宜采取以“文本中心論”為主抓手，兼顧“作者中心論”和“讀者中心論”?；谶@樣的理解，文本解讀可以視作是用心體會文本靈動之美，是在與文本對話過程中積極建構文本，自我理解的過程。當然，要達成高水平的文本解讀能力并非一朝一夕，因為這需要解讀者有傳統文化理論體系的構建以及大量原典閱讀所形成的文
中學語文·大語文論壇 2019年11期2019-12-27
- 高中古詩文教學與“道德倫理”教育
三類理論：作者中心論、文本中心論、讀者中心論?！白x者中心論”能讓讀者讀出自己，但“仁者見仁，智者見智”的論調又往往會曲解文本的要義。為了更好彰顯中華優秀傳統文化文本的價值，更宜采取以“文本中心論”為主抓手，兼顧“作者中心論”和“讀者中心論”?；谶@樣的理解，文本解讀可以視作是用心體會文本靈動之美，是在與文本對話過程中積極建構文本，自我理解的過程。當然，要達成高水平的文本解讀能力并非一朝一夕，因為這需要解讀者有傳統文化理論體系的構建以及大量原典閱讀所形成的文
中學語文 2019年33期2019-12-03
- 總體性：習近平新時代文化建設思想的辯證架構
“基因論”和“中心論”?！办`魂論”是關于家庭、階級、社會視閾下的文化靈魂作用的論述，指認了“以文化人，以文育人”的文化建設任務，旨在拒斥文化虛無主義和文化唯物主義?！盎蛘摗笔顷P于文化遺傳、重組、進化過程中的基因規律的論述，提出了“不忘本來，吸收外來，面向未來”的文化發展方針，旨在打擊文化帝國主義和文化保守主義?！?span class="hl">中心論”則是關于人的有機身體和無機身體的文化需要的論述，要求以“人民美好生活需要”為中心推進社會主義文化建設，旨在克服“文化工業”現象和狹隘的人
理論導刊 2019年10期2019-10-23
- 劉慈欣:被科技殺死的科幻
被提出的“人類中心論”。我是不贊同“人類中心論”的，盡管在現實中擺脫不了“人類中心論”，那我就去作品中擺脫。在現實中，離開“人類中心論”，人類根本沒法存活，所有的一切，都是以“我們”為中心的，其他的物種沒有人權，也不受法律保護。比如我們蓋一座房子，挖一個地基，我們會通知螞蟻嗎？不會如果殺一條狗會怎樣？頂多罰點錢。這就是“人類中心論”?？煽苹眯≌f是什么？科幻小說就是描寫現實之外的世界，打破固有的思維模式，而“人類中心論”是我們最頑固的思維模式框架，所以這也是
VOGUE服飾與美容 2019年4期2019-06-11
- 論人類命運共同體思想對西方中心論的破除
228）“歐洲中心論”或稱“西方中心論”是近代西方提出的一個概念，它強調歐洲國家在現代文明、政治制度、經濟模式、科學技術等方面所取得的巨大成就，以及對世界歷史進程產生的決定性影響。西方國家憑借其資本主義生產方式，創造了大量社會財富，表現出盲目樂觀主義心態，更是斷言資本主義制度是人類歷史的終結。中國悠久的歷史，燦爛的文明，民主的政治，人口的紅利，這些都將是中國超越西方國家的有力支撐。英國學者馬丁·雅克曾預測，“中國的國家模式注定要在全球范圍內尤其是發展中世界
中共云南省委黨校學報 2019年6期2019-01-26
- 在時代與學術的交匯中走進《大公報》
——讀《〈大公報〉政論研究：以“國家中心論”為中心》
研究：以“國家中心論”為中心》是對《大公報》中國百年史的記錄與解讀，是深層次探尋《大公報》政論背后的時代背景與《大公報》學術意蘊交匯的上乘之作。一、從作者看書籍一本好書的文化肌理來自于作者的學術造詣。作者李群教授畢業于中國社會科學院研究生院近代史系，擁有著深厚且扎實的史學功底。畢業后任教于黑龍江大學新聞傳播學院，專注于中國新聞史的教學和科研工作。主要的研究范圍包括：《大公報》史、民國新聞史、東北地方新聞史，其對于《大公報》史的研究有著自己獨到的見解和個性的
綏化學院學報 2018年8期2018-08-28
- 肖楠楠：生態德育價值觀的轉向
德育理念是人類中心論，提倡一切都以人的價值和利益為中心。為了超越人類中心論，讓人類站在與自然共同的立場上考慮如何保護自然，我們首先應該將道德關系從以往僅限于人與人之間 （人際道德） 擴展到人與自然之間 （生態道德）。如果人與自然之間建立了道德關系，人在處理人與自然關系時，評價行為善惡與好壞的標尺就不只是人的利益與價值了，而是人與自然的共同利益與價值。為了構建人與自然之間的道德共同體，人類要從承認自然的內在價值和權利出發，給予生命萬物道德關懷，建構人與自然的
中小學德育 2018年6期2018-07-11
- 生態女性主義視角下的自我身份的探尋
雨萌摘要：在“中心論”的權威之下，女性與自然之間有著密切的聯系，二者同受“邏各斯”父權制的壓迫。本文嘗試從生態女性主義角度，重新解讀美國黑人女作家愛麗絲?沃克的代表作《紫色》，分析黑人女性所遭受的壓迫和性別歧視與自然意象之間錯綜復雜的聯系。關鍵詞：生態女性主義；父權制；中心論愛麗絲?沃克是美國當代著名黑人女作家，其作品主要描寫深受黑人文化傳統影響的底層黑人婦女反抗性別歧視和種族壓迫的雙重枷鎖，追求人生獨立、精神解放，最終贏得平等的地位、實現自我價值的奮斗經
東方教育 2018年9期2018-05-28
- 成德同城化背景下德陽旅游特色小鎮的改造與提升
闡述了城市的“中心論”，體現出特色城鎮的建設思想。Tveitdal（2004）在深入調查發展中國家的城鎮化狀況后認為，由于城鄉之間的差異促使農村勞動力向城市遷移，這種差異也體現出“特色”。Fields（2005）認為，隨著旅游經濟的發展，旅游特色小鎮成為新的發展趨勢，體現出明顯的競爭優勢。為了依托豐富的旅游資源，加快推進社會主義新農村建設，2005年7月，中國云南省政府第一次提出了建設“旅游小鎮”的戰略構想。2016年，在城鎮化與旅游業快速發展的背景下，國
當代旅游 2018年5期2018-04-25
- 生態翻譯學視域下“譯者”的作用與本質探析
——兼論對“譯者中心”的質疑及回應
究的原文或譯文中心論堅持翻譯實踐的客觀性原則及忠實對等原則，具有巨大的理論價值，但它對翻譯本質的探求忽視了具有主體性與能動性的譯者。國內學者胡庚申(2004)基于前人對翻譯主體性的思考以及原文和譯文中心論的缺陷，提出翻譯適應選擇論，認識到譯者在翻譯實踐中的主導作用。他建構的譯者中心論，旨在促使翻譯研究從以原文或譯文為中心的“物本”視角轉向以譯者為中心的“人本”視角，打破翻譯研究認識論的局限性，將原文、譯者與譯文視為一個辯證互補的統一體。譯者中心論確立了譯者
山東外語教學 2018年6期2018-03-31
- 語言：且聽德里達如何說
批駁了“邏各斯中心論”和“聲音中心論”。所謂“邏各斯中心論”，指的是一種以在場為中心的本體論和以言語為中心的語言觀。德里達認為，形而上學的邏各斯絕不能囊括一切事物，總有某種異己的和昏暗模糊的東西拒絕被整體化在同質的同一性之中。他認為，邏各斯的自我同一性，其實在希臘哲學創立之初，便出現了裂痕，如柏拉圖的《理想國》就論述了“存在之外的善”。德里達的這種觀點與中國古典哲學很吻合。老子說：“道可道，非常道。名可名，非常名?！蓖瑯?，中國的古典文論也多是一種跳躍性的詩
語文世界(教師版) 2018年12期2018-01-05
- 基于生態文明理念中人與自然關系的哲學反思與超越
（一）肯定自然中心論，否定人類中心論人類對自然的感恩、神化、頂禮膜拜來自于最初人類的產生時代，此時處在農業文明之前的社會，自然在很大程度上限制了人類的行動和思維，人類不得不順從和服從自然，從各種資料的審視來看此時的自然中心論已然形成。在中國古代，老子提出了“道法自然”的學說，墨子也提出了“天為貴”的思想，認為人只能順從天意不能對抗和違背自然。在西方同樣奉行自然中心論，思想家盧克萊修認為大自然擁有人類不能違抗的律令，同樣來自法國的霍爾巴赫思想家認為人是自然的
長江叢刊 2017年31期2017-08-15
- 從詮釋學方法看中醫理論研究的路徑
此形成了“作者中心論”“讀者中心論”與“文本中心論”3條不同研究路徑的分野。中醫理論研究是對應著各自不同的目標取向與適用范圍，以供眾多的研究者選擇。在可預見的未來，3種路徑的研究都會在各自的道路上繼續不斷地取得各種進展與成果，同時也都各自存在著相應的問題。從更長遠的角度看，“文本中心論”的立場無疑應代表中醫學發展進步的方向，我們應該對此給予更多的關注。詮釋學；中醫理論研究；理解；解釋詮釋學又稱解釋學，是關于與文本相關聯的理解與解釋過程的理論。詮釋學最初起源
中國中醫基礎醫學雜志 2017年6期2017-01-16
- 易學文化對表演藝術管理之道的啟示
)表演藝術四大中心論的陰陽輪回舞臺表演藝術的藝術管理可以是演出組織或機構的運營和管理，也可以是表演作品和項目的推動與營銷。不同于視覺藝術的“藝術家——作品——觀眾”三足鼎立，表演藝術的藝術家不集于一人之身，多呈現“演員”“編導”分離的表征，因次也決定了表演藝術的藝術管理者在統籌規劃機構、場地、贊助、營銷等各種運營范疇外，還需主要對接并協調 “演員”“作品”“編導”“觀眾”這四大基本維度。藝術管理者在其間協調平衡，讓各方所占配重均衡，避免極端的某個環節過熱。
文化學刊 2016年10期2016-12-23
- 文化多樣性：“后一代”的必修課
加速發展、西方中心論依然強勢的今天，對青少年學生開展文化多樣性教育，可以擴大他們的眼界，提升他們的境界，增強他們對中華文化的自信。策劃者說“物之不齊，物之情也?！笔澜缫驈V大而精彩，文化因多樣而豐富。不同的文化“只有姹紫嫣紅之別，沒有高低優劣之分”。在全球化加速發展、西方中心論依然強勢的今天，對青少年學生開展文化多樣性教育，可以擴大他們的眼界，提升他們的境界，增強他們對中華文化的自信。應該說，一段時間以來，我們比較注重文化多樣性教育。課程教材教學中，不同文化
中國德育 2015年20期2015-11-30
- 當心被歷史虛無主義洗腦
對應物——西方中心論。西方中心論認為人類文明最寶貴的價值都是西方創造的，西方之所以能創造一系列屬于全人類的偉大價值，就在于西方從歷史起點上就走在比其他民族更正確的道路上。這種觀點背靠西方發達國家已有的成就，繼而得出結論：其他國家要想獲得繁榮發展，只能按照西方的方式。歷史虛無主義和西方中心論是一個事物的兩個方面：歷史虛無主義是西方用來針對別人的，西方中心論是他們用來維護自己的。當然，針對別人就是為了維護自己，維護自己也是針對別人，兩者共同得出一個結論：西方真
黨史縱覽 2015年2期2015-03-23
- 劉仰：當心被歷史虛無主義洗腦
虛無主義。西方中心論認為人類文明最寶貴的價值都是西方創造的，西方之所以能創造一系列屬于全人類的偉大價值，就在于西方從歷史起點上就走在比其他民族更正確的道路上。西方崛起的過程伴隨著大量對非西方國家或民族的奴役，這一點，西方自己都無法否認。他們必須對此做出自圓其說的解釋，于是，西方中心論和歷史虛無主義便同時登場，從不同的角度共同承擔了為西方崛起并奴役他人進行辯護的責任。西方借助他們強大的宣傳輿論、教育教化工具，通過大量的宣傳洗腦，使得非西方國家的很多知識分子自
紅旗文稿 2014年22期2015-03-16
- 總結抗戰勝利的經驗要有整體的視角
。不管是“歐洲中心論”者，還是“中國中心論”者，都無法否認的是，近代以來西方對東方的影響——無論是軍事侵略還是文化滲透——是客觀存在且意義深遠的。離開這一大的歷史背景，都將使歷史研究走向碎片化和片面化。同樣，總結抗戰勝利的經驗，也須用整體的視角和發展的眼光，否則就會深陷于歷史的細節，過多地爭論如正面戰場和敵后戰場孰重孰輕之類的問題，而忽略對于歷史發展更為有益的經驗和啟示。摘自《東南學術》2015年第4期
學術界 2015年9期2015-02-25
- 詮釋學理論初探
——基于《理解之思——詮釋學初論》展開
概述為從“作者中心論”推進到“讀者中心論”進而到“文本中心論”的演進過程。詮釋學；理解；文本；意義；啟示人們正生活在一個已經、并將不斷被詮釋的世界。到底何謂詮釋學？有學者如是說：“詮釋學最基本的含義就是通過理解和解釋把一種意義關系從一個陌生的世界轉換到我們所熟悉的世界”，此種說法可謂詮釋學的基本功績［1］432。簡言概之，詮釋一詞包含著理解、解釋和翻譯，是化陌生為熟悉語言的一種轉換工作。筆者基于《理解之思——詮釋學初論》一書，對西方詮釋學的歷史發展脈絡進行
重慶科技學院學報（社會科學版） 2015年5期2015-02-21
- 環境倫理與區域可持續發展
兩大學派：人類中心論和非人類中心論。人類中心論包含強人類中心論與弱人類中心論。非人類中心論則包括動物解放論、動物權利論、生物中心論、大地倫理學、生態中心論、深層生態學等。在大自然的價值和人類的責任方面，人類中心論的核心觀念是：人的利益是道德原則的唯一相關因素；人是唯一具有內在價值的存在物，其他存在物只具有工具價值。非人類中心論則認為，地球上一切事物在整個生態系統的金字塔內都有其存在價值。自然界的許多事物對人類可能沒有直接價值，但卻與自然界的演化關系密切，有
中國學術期刊文摘 2014年7期2014-10-19
- 艾布拉姆斯的藝術生成理論對語文閱讀教學的啟示
本體論”“作品中心論”和“讀者中心論”為代表?！白髡唛喿x本體論”又稱“閱讀本質論”，這種理論認為藝術作品是由藝術家對現實生活的反映，藝術家創作出了文學作品，也就創作出藝術作品的意義和內涵，閱讀者只要“讀懂”了作者就能獲得藝術品全部的意義和內涵。我國古代傳統的“代圣人立言”“知人論世”“文如其人”思想，就是這種作者閱讀本體論的直接體現。這種閱讀理論的內在邏輯是：“作者從現實生活中獲取‘意義’——作者創作作品，賦予‘意義’——讀者從作品中挖掘作者‘意義’——讀
大眾文藝 2014年22期2014-07-14
- 學校高效管理“中心論”
■本刊特約評論員 陳自鵬學校是教育人、培養人的場所，教育得如何、培養得如何很大程度上取決于學校管理是否科學高效。要實現學校管理的科學高效，我們應該遵循規律，應該圍繞一個“中心”開展工作。一是學校一切工作以教學為中心。學校工作千頭萬緒，涉及人、財、物、事、時、空、信息。在學校管理過程中，不能忽略其中任何一個方面、任何一個環節。學校管理是一個系統工程，而中心任務是要抓好教學工作。具體來說，就是要抓好德育、智育、體育、美育和勞動技術教育。提高教學水平、提高教學質
天津教育 2014年8期2014-02-12
- 意識流文體下譯者的翻譯策略——接近作者與接近讀者
例，擬從“作者中心論”與“讀者中心論”兩個方面，特別是從意識流典型的創作手法——內心獨白這個角度來論述譯者翻譯策略的選擇。一、譯者翻譯策略的選擇(一)譯文“作者中心論”(Author-Center Theory)“作者中心論”是指譯者在翻譯的過程中必須首肯作者的權威性，譯文單指向作者，為作者獨尊。在西方，“作者中心論”已經逐漸衰落，并受到大量的批判。文本的存在是作者思想、意向的外在表現。這也就是說從源語到譯文，譯者的地位是卑微的，譯者的身份是隱形的，甚至是
華北理工大學學報(社會科學版) 2013年5期2013-08-15
- 儒家哲學是仁愛型人類中心論嗎?
以也是一種人類中心論(人類中心主義)。此觀點曾經引發很多爭論，以白奚先生等人為代表的一種較為折中的說法得到眾多認同，該說法認為儒家哲學是人類中心論的，但與西方傳統意義上以人類利益為中心的人類中心論有重大的區別，儒家的生態倫理是“以道義為中心的人類中心論”或“仁愛型人類中心主義”。對于諸位先生的學問，筆者是非常欽佩的。只是對此觀點有一些不同的意見，而且看到近年來反對這一觀點的文章并不多見，該觀點有漸成定論之勢。在此不揣鄙陋，提出一點不成熟的看法，就教于諸位方
東岳論叢 2013年2期2013-03-22
- 何種生態倫理學？
題，貫穿于人類中心論和自然中心論的論戰以及各種超越論嘗試的整個過程之中。各方為之爭論不休的根本原因在于它涉及到倫理學的深層問題，即自然和自由的內在邏輯。只有解決了這個問題，才有可能解決何種生態倫理學的問題。欲解決這些問題，就必須從反思生態倫理學的內在張力入手。一生態倫理學的兩大基本路徑是人類中心論和自然中心論。人類中心論包括功利論的人類中心論和義務論的人類中心論，它認為自然不具有內在價值、不具有道德主體性，應當被排除出道德共同體之外。自然中心論包括功利論的
長春市委黨校學報 2012年2期2012-08-15
- 從“學生中心論”角度談如何提高植保專業高等教育服務水平
70）從“學生中心論”角度談如何提高植保專業高等教育服務水平田春培1，2王滿囷2姜道宏2黃俊斌2侯明生2（1華中農業大學高等教育研究所；2華中農業大學植物科技學院，湖北武漢430070）在我國實行社會主義市場經濟的背景下，植物保護專業應用性的屬性越來越明顯，我國的高等教育植保人才培養也開始從計劃式管理和教學轉變為以消費需求為導向的模式。本文主要從在高等教育服務中以學生為主體，以“學生中心論”角度分析如何提高植保專業高等教育服務水平。學生中心論植物保護高等教
文教資料 2012年16期2012-08-15
- “歐洲中心論”概念的歷史考察
071)“歐洲中心論”概念的歷史考察潘娜娜(青島市委黨校馬克思主義教研部，山東青島 2 66071)“歐洲中心論”這個詞語在20世紀才被杜撰出來，然而這一概念的萌芽卻可以追溯到古希臘時期。古希臘和古羅馬學者率先從政治、氣候、環境等方面將古希臘羅馬同其他地方區分開來。16、17世紀歐洲各派思想家則把歐洲視為歷史發展的高級階段，已具有用他們的文明去征服世界的思想意識，經過18世紀西歐各派思想家的研究和論述，歐洲中心論初步成型，成為一個包括政治制度、民俗文化傳統
山東社會科學 2012年5期2012-04-12
- 環境倫理觀對生態環境評價的影響機制探討
分為三種：人類中心論、生物中心論和生態中心論，后兩者稱為非人類中心論，本文重點討論人類中心論和生態中心論的觀點及其對生態環境評價的機制。2 倫理觀對生態環境評價影響的機制2.1 生態環境評價的根基——倫理觀模型目前生態環境評價的理論主要集中在生態環境評價指標體系的構建，但沒有追溯到其評價客觀性與不確定性的測度研究。生態環境評價的指標體系構建，是基于生態環境評價的理論體系構建，而生態環境評價理論的邏輯基礎是建立在人們對自然價值的認識上，而自然價值觀來自于環境
中國科技信息 2011年4期2011-10-12
- 論西方詮釋學重心的轉換
狄爾泰的“作者中心論”到海德格爾、伽達默爾的“讀者中心論”轉向，在這兩種對立的立場中，利科爾則提出了“文本中心論”。一、作者中心論在作者、文本和讀者三者關系的問題上，施萊爾馬赫采取了“作者中心論”的立場。他認為詮釋學的基本追求是引導讀者準確地把握作者的原意，文本存在意義就是要表達作者的意愿，作者的原意是理解活動的核心。施萊爾馬赫強調:“解釋的重要前提是，我們必須自覺地脫離自己的意識而進入作者的意識?！保?］(P23)施萊爾馬赫的目標是追求作者原意，這一目標
棗莊學院學報 2011年4期2011-08-15
- “環境進入倫理”何以可能
——對環境倫理的本質及其現實可行性的解讀
倫理引起了人類中心論和非人類中心論兩種倫理樣態的激烈爭辯，爭辯的最終指向必然遇到如此詰問：“環境進入倫理”何以可能？這意味著我們唯有深入“環境進入倫理”的內在底蘊，才能找到彌合紛爭之匙，并從而展現出環境得以進入倫理的可能維度。透過“環境進入倫理”的內在底蘊，我們思入“人不是存在者的主人，人是存在的看護者”。有機整體中的人照看著所有的生命形式，環境由此得以進入倫理。在思中，我們進入倫理覺悟和道德覺悟的行動中。在思與行動相與的維度中，環境真正進入倫理。環境;
河南師范大學學報（哲學社會科學版） 2011年2期2011-04-13
- 中國式實踐
理現實中“財務中心論”實施的障礙,充分體現了中國式的本土智慧。早在幾年前,財務中心論的觀點即以財務管理部門或是財務管理工作為中心的觀點已開始出現。但廣受質疑,主要觀點有:①企業管理中心是戰略管理而非財務管理。企業要想發展,生存是第一位的。要想生存,必須在激烈競爭環境中尋找發展機遇,所以企業管理的中心工作是戰略管理。②企業管理中心是市場營銷管理而非財務管理。因為沒有了市場,財務管理工作必然是“巧婦難為無米之炊”。企業管理的龍頭是市場營銷而不是財務管理。③企業
新理財·公司理財 2010年6期2010-09-16
- 西方動物倫理的思想根基
——人類中心論與機械哲學觀
根基 ——人類中心論與機械哲學觀曹文斌（遵義師范學院政治經濟系，貴州遵義563002）文章從理論及歷史的角度再現了西方動物倫理的思想根基——人類中心論和機械哲學觀。幾千年來，西方人對動物野蠻殘忍的思想態度和實踐行為正是源于這二個思想根基。動物倫理；思想根基；人類中心論；機械哲學觀在西方世界里，奠定動物倫理的思想根基是人類中心論和機械哲學觀，它們可被喻稱為盤踞在歐洲上空的“二朵烏云”。二千多年以來，西方人對動物的殘酷屠殺和虐待就是源于這二個思想根基，致使動物
遵義師范學院學報 2010年3期2010-08-15
- 生態文學批評中“人的地位”問題研究
頭都指向“人類中心論”，認為它就是當代生態危機的“罪惡之源”，要實現人與自然的和諧，唯一的出路就是反對人類中心主義，走向非人類中心主義。以此為理論立足點的生態批評卻在發展中遭遇到一些困境。如：人類中心論可以被超越嗎？人類中心論應該被徹底否定嗎？走向非人類中心論的生態思想真能解決生態危機嗎？如何處理發展與生態的關系？等。要解決生態批評中的這些困境，唯一的出路就在于理清“人”在自然世界中的地位問題。到底是把人置于萬物的至尊地位而其它自然萬物都只是為人的利益而存
重慶科技學院學報（社會科學版） 2010年9期2010-08-15
- 進退兩難的社會科學（續完）
沃勒斯坦歐洲中心論的多重形式和對歐洲中心論的批評并不必然合成一幅和諧一致的圖畫。我們在這里所要做的是嘗試性地評價有關的主要爭論。正像我們已經注意到的那樣，業已制度化了的社會科學在歐洲過去是作為一種行動開始的。它(被指責)描繪了一幅錯誤的圖畫，因為它誤解、嚴重夸大和歪曲了歐洲的歷史作用，尤其是歐洲在現代世界中的歷史作用。然而從根本上說，這些批評家提出了三種不同的(和有些彼此矛盾的)說法。第一種說法是，無論歐洲過去所經歷的是什么，其他文明本來也處在同樣如此的過
讀書 1998年2期1998-07-15