今人

寫作這件事情上,今人與古人的權力究竟如何平衡,才能既尊重文學傳統,又能凸顯出“我”之面目?葉燮對這些問題進行了系統的回答。一、胸襟與詩人主體性的確立葉燮在《原詩》中提出要作“可傳之詩”,首先要有胸襟。他將胸襟比作詩歌的基礎:“詩之基,其人之胸襟是也。有胸襟,然后能載其性情智慧、聰明才辨以出,隨遇發生,隨生即盛?！盵2]96-97一般人認為,性情是詩歌的基礎,觸興而發即成詩,葉燮對此卻不以為然。在他的詩學中,胸襟并不等同于性情,而是一種承載著性情智慧、聰明才

次，就可以了?！?span class="hl">今人很少有認真讀古典的，以訛傳訛的東西特別多。比如這個“三思而后行”，很多人認為是孔子說的，是孔子提倡的。其實，恰恰相反：是孔子反對的。明人李贄倡“童心說”，說人必須保持一顆童心，方為真人。如何是童心？李贄的解釋非常精彩：“最初一念之本心！”為什么是“最初一念”？因為，最初一念的判斷，往往是價值判斷，是善惡美丑判斷！比如，看到有人在大街上行竊，我們的第一反應肯定是：這是一個犯罪行為，必須制止。但是，第二、第三反應呢？就很可能是這樣：我制止他

氣、有能力做好“今人”，否則一味重復古人，既不可能做回到古人，也會落得不古不今、毫無建樹。黃任之有詩云：“別有精神難寫處，今人面目古人心?！?span class="hl">今人面目，所蘊含的、所反映的，為什么不能是今人心呢？前人有言：“古不古，古人猶是今人面目；今非今，今人卻是古人形骸?！睂τ诠湃?，當然要師法，但不能死守，須知古人在當時也曾是“今人”，今人再怎么復古裝扮，也還是今人。否則，就會淪為古不古、今不今的尷尬境地。所以，我們還是不要“今人面目仿古裝成”，而是要“舊代衣冠從新演出”

次，就可以了?！?span class="hl">今人很少有人認真讀古典，以訛傳訛的東西特別多。比如這個“三思而后行”，很多人認為是孔子說的，是孔子提倡的。其實，恰恰相反：是孔子反對的。季文子是一個鄉愿式的人物，極世故，極精于算計，算來算去，算到最后，總是為自己打算。豈止是他，任何一個人，禍福利害計較太深，總不能見義勇為。所以，孔子說，再思，可矣。想得太多，人便退縮，長此以往，人便委瑣。人一委瑣，便不足觀。明人李贄倡“童心說”，說人必須保持一顆童心，方為真人。如何是童心？李贄的解釋非常精彩

用古詩的意境，是今人與古人穿越時空的對話。不一樣的語言，傳達出的是相同的主題與情思。通過閱讀這首童詩，可以幫助同學們更好地理解、鑒賞古詩。當我還是一粒嫩芽的時候屬于我的世界一片黑暗一次次努力一次次摸索一次次等待好不容易看到了前面有一絲亮光原來這是巖石的一道裂縫我想看清晰一點可縫隙太狹窄正在我泄氣的時候竹根媽媽鼓勵我：千萬別放棄你只要牢牢立足大地就會有永遠向上的力量我咬緊牙關使出吃奶的力氣硬是在縫隙里擠出一條路當我終于探出了頭和身子出現在我眼前的是一個全新的

術研討會上替代“今人之說”非常普遍。在古人之言下形成的言語習慣已經定型了思維定式，出口老莊思想，閉口儒釋道禪，“古人云”與“石濤說”在廣泛的中國畫領域依然是研究與創作的熱點，似乎失去了古人之言就失去了學術支撐，當然還有以古人之言為能事者和自得者等。這種現象不止在中國畫層面，在美術學類的碩、博學位論文以及社科基金項目等也無不以古人古跡為藝術類研究的價值取向。涉及墓室壁畫、古典名作、古代名家、古人技法、古代畫論甚至一個字的寫法等（這些課題更應適用于專業機構）。

實用狀態的書寫，今人再也用不著了，即使有人刻意為之，已不是前人的自然狀態。因此，今人根本就不會產生前人相同意義上的熟，也就無從產生熟后的生。由此可知，今人的書法難以企及前人，無怪乎今人刻意為丑，東施效顰，“丑書”“破體”，故作深沉，令人作嘔。未及熟而強求生，這是當今書家淺薄浮躁、急功近利的直接表現。由上所述，當今書法已經缺失了實用這個成就傳統書法的必要因素，也就是說生才是今人書法的本來狀態。只是此生乃熟前之生，是真生，是無法登堂入室的生，熟才是今人書法向前

們組織一場古人和今人的對話，那一定會產生令人意想不到的效果。兄弟小編：請大家介紹一下自己的家人吧。今人：我家有兩個孩子，我和弟弟，我們是兄弟。古人：我們家也有兩個孩子，我的兩個女兒，他們也是兄弟。大家放心，古人不傻，他們說的是“兄弟”這個詞古書里的意思。在很多古書中，“兄弟”這個詞涵蓋了兄弟、姐妹兩個詞的含義。比如這一句：“彌子之妻與子路之妻，兄弟也?！保ā睹献印とf章上》）翻譯過來就是：彌子的妻子跟子路的妻子是姐妹。不過在歷史長河中，這個詞的“樣子”發生了

劉櫻姝今人洗澡只是清除身體污垢，放松身心，有條件的可天天洗浴。古人洗澡比較難得，意義也遠勝于今。首先，今人說的“洗澡”所包含的內容，按照《說文解字》的說法，“洗澡”在古代是指“沐”（洗頭）、“浴”（洗身體）、“洗”（洗腳）、“澡”（洗手）四件事。其次，古人將洗澡提到禮儀層面，自然搞得極為隆重。西周時將齋戒洗浴作為祭祀禮儀的重要組成，沐浴凈身是對神靈的敬畏。今人參加重要活動也得沐浴更衣，“孔子沐浴而朝”，同樣是這個道理。戰國時宮廷里設有專門負責領導洗澡的職務

徒之時曾云：不以今人為師，不做以下人物。若立志不高，入門不正，則差之毫厘，失之千里;若志存高遠，努力研修，則能登峰造極。需拜師兩位：造化、古人是也！若師今人，見于師齊，藝亦減半。如：學書若師羲之，獻之同窗;若師獻之，羲為師爺。故用功應以上而下，不可以下而上也。瑞明常研漢、魏佛畫，至上而下，一路究研，得其正源清流。自知書畫之基礎乃小道，欲成大家，當深研國學，博覽群書，究其經、史、子、集之賾而博取眾長。故，一路自勉。余課徒常云：成家在自不在師。畫作要靠自己。師

，人間重晚晴?！?span class="hl">今人用此有二義：一為關愛老人晚年生活，使老有所養；二為老人自身當積極面對人生的晚年，使老有所為。人非木石：出自白居易《李夫人》：“人非木石皆有情，不如不遇傾城色?！焙笕嘶魇煺Z：“人非草木，孰能無情？”人生七十古來?。撼鲎远鸥Α肚住菲涠骸熬苽鶎こＰ刑幱?，人生七十古來稀?！焙蠓Q年齡七十為“古稀”。今朝有酒今朝醉：出自羅隱《自遣》：“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！币庵^得過且過，及時行樂，今人用指消極的人生觀。作繭自縛：出自白居易《江

今人洗澡只是清除身體污垢，放松身心，有條件的家庭可以天天洗浴。古人洗澡比較難得，所以意義遠勝于今。首先，今人說的“洗澡”所包含的內容，按照《說文解字》的說法，在古代是指“沐”（洗頭）、“浴”（洗身體）、“洗”（洗腳）、“澡”（洗手）。不過也有種說法，“沐”指洗頭，“浴”指洗身體，所以通稱“沐浴”。其次，古人將洗澡提到禮儀層面，自然要搞得極為隆重。西周時將齋戒洗浴作為祭祀禮儀的重要組成，沐浴凈身是對神靈的敬畏。今人參加重要活動也得沐浴更衣，“孔子沐浴而朝”，

蘇軾今人文章越寫越長，長而無味，便是再長也無益。重讀蘇東坡《記承天寺夜游》一文，短短百余字，尚不及今人一條微博的長度，卻是情景交融，意蘊豐贍，成為千古名篇。尤在今天，此篇能帶人多少作文章的啟發。元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。譯文：元豐六年十月十二日夜晚，我正脫下衣服準備睡覺，恰好看到月光從

其“真直爽啊”。今人亦對這則掌故津津樂道。馮省三這是直爽嗎？更像是粗鄙無禮。今人通過了解一些逸聞，或可茶余消遣，或可鑒古知今，但不宜將一些掌故神化，從而失去價值判斷。2.@黃小平：極目所至，你可以看到遙遠的地平線。初看上去，那地平線似乎就是大地的盡頭。但當你不斷地向前走，大地就會不斷地出現新的地平線。因為地球是圓的，你以為的終點，可能就是新的起點。所以，人生的追求沒有止境，因為大地給了你永遠的地平線，給了你一條永無止境的追求之路。大地沒有絕境，無論身處何處

攝影）有人說，今人寫舊體詩詞，是“舊瓶裝新酒”。竊以為瓶與酒的比喻未必恰切。也許，那些仿古的贗品可以說是瓶中裝酸酒。今人寫的舊體詩，優秀的，其形式和內容是互相制約、互相促進的，可以說是水乳交融、不可分割的關系?！嗣袢請?《讀詩偶拾》這就是大地，北方冬天的大地，包容一切，又生長一切，養育一切，可以花開綻放草木蔥蘢，也可以安寧沉寂冰封雪藏。它的樸素里孕育著豐饒的生機，它在艱辛中積蓄著生長的力量?！昃妒赝黄淖值奶镆啊酚?，劈里啪啦敲打著故鄉的土地

次，就可以了?！?span class="hl">今人很少有人認真讀古典，以訛傳訛的東西特別多。比如這個“三思而后行”，很多人認為是孔子說的，是孔子提倡的。其實，恰恰相反：是孔子反對的。季文子是一個鄉愿式的人物，極世故，極精于算計，算來算去，算到最后，總是為自己打算。豈止是他，任何一個人，禍福利害計較太深，總不能見義勇為。所以，孔子說，再思，可矣。想得太多，人便退縮，長此以往，人便猥瑣；人一猥瑣，便不足觀。明人李贄倡“童心說”，說人必須保持一顆童心，方為真人。如何是童心?李贄的解釋非常精彩

鮑鵬山今人很少有人認真讀古典，以訛傳訛的東西就特別多。比如孔子的這個“三思而后行”魯國有個大夫叫季孫行父，死后被謚為“文”，人稱季文子。此人非常謹慎，做事三思而后行，大家都佩服他?？鬃勇牭竭@事，含蓄地批評說：“考慮兩次，就可以了?！?span class="hl">今人很少有人認真讀古典，以訛傳訛的東西特別多。比如這個“三思而后行”，很多人認為是孔子提倡的。其實，恰恰相反：是孔子反對的。季文子是個鄉愿式的人物，極世故，極精于算計，算來算去，算到最后，總是為自己打算。豈止是他，任何一個人，禍

學習無法自拔！]今人與古人的差距近日對《中國詩詞大會》上癮，于是思考人為什么要讀書？又如何用好的詞語來描述心情和感受呢？看看我們與古人的差距。1. 開心的時候古人：春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。今人：哈哈哈哈！2. 傷心的時候古人：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。今人：我的心好痛！3. 看到帥哥時古人：陌上人如玉，公子世無雙。今人：哇，好帥！哇哇，帥呆了！4. 看到美女時古人：北方有佳人，絕世而獨立。今人：天，她好美！天啊，女神！5. 遇見渣男時古人

次，就可以了?！?span class="hl">今人很少有人認真讀古典，以訛傳訛的東西特別多。比如這個“三思而后行”，很多人認為是孔子說的，是孔子提倡的。其實，恰恰相反：是孔子反對的。季文子是一個鄉愿式的人物，極世故，極精于算計，算來算去，算到最后，總是為自己打算。豈止是他，任何一個人，禍福利害計較太深，總不能見義勇為。所以，孔子說，再思，可矣。想得太多，人便退縮，長此以往，人便委瑣。人一委瑣，便不足觀。明人李贄倡“童心說”，說人必須保持一顆童心，方為真人。如何是童心？李贄的解釋非常精彩

次，就可以了?！?span class="hl">今人很少有人認真讀古典，以訛傳訛的東西特別多。比如這個“三思而后行”，很多人認為是孔子說的，是孔子提倡的。其實，恰恰相反：是孔子反對的。季文子是一個鄉愿式的人物，極世故，極精于算計，算來算去，算到最后，總是為自己打算。豈止是他，任何一個人，禍福利害計較太深，總不能見義勇為。所以，孔子說，再思，可矣。想得太多，人便退縮，長此以往，人便委瑣。人一委瑣，便不足觀。明人李贄倡“童心說”，說人必須保持一顆童心，方為真人。如何是童心？李贄的解釋非常精彩

死，與人無二也。今人畜之以供食饌，雖飼以精優之食，然圈養之故，亦不免多生疾病。而為民之餐肴，豈可以病劣之物而食。故為獸醫者，當防畜物之未病，療病畜之已疾，雖為謀生一技，而實為保民餐食之安全，其任不大乎？而獸醫一門，謂之啞科，病物不可言，全憑醫者甄別細微，失之毫厘差之千里，因醫之過而致死病物者多矣，病物苦痛自不必說，又徒增畜主損失也，其藝不難乎？又有急功近利者，小疾大治，大疾猛治，濫施藥物，為求速功，不無舊病未瘳，又添新疾者，甚者，更增藥害而成餐食之憂矣！其

一次結構推敲中。今人怎樣看古人，后人就怎樣看今人。經濟是大面上的事，魂魄才是一個民族骨子里的根。建構，傳承，信念堅守，毫不動搖，為歷史負責，也為自己負責。民族自尊、自信、自重、自強、自勝，先從心底起，先從文化起，先從自身做起吧。學術為公器，全在于“公”，無私利，無私情，無私心，乃成為大、廣、闊、厚、深、重。人生太匆匆，一晃五年，二十期壘在這，太多辛苦，太多思慮，太多較勁，太多感恩。一本雜志邀請，團結，吸引，聚集了思想文化藝術界的諸多高人，奇人，大家，及各路

寒。古調雖自愛，今人多不彈。⑴泠（líng）泠：清涼、凄清的樣子。此處指清越的琴聲。⑵松風：以風入松林暗示琴聲凄涼。琴曲中《風入松》的調名。⑴泠（líng）泠：清涼、凄清的樣子。此處指清越的琴聲。⑵松風：以風入松林暗示琴聲凄涼。琴曲中《風入松》的調名。七弦琴上發出清脆悅耳的聲響，靜靜地聽著風吹入松林的凄清的聲音。即使我是那么喜愛這古老的曲調，但現在的人們大多已經不再彈唱了。題一作“彈琴”，《劉隨州集》為“聽彈琴”。從詩中“靜聽”二字細味，題目以有“聽”字為

古人退休不比今人早在今人眼中，古人貌似沒有退休一說。其實不然，古人也退休，而且退休年齡不比現代人早。古人一般稱退休為“致仕”或“致事”，也叫“致政”等?！渡袝酚涊d：“大夫七十而致仕，老于鄉里?！薄抖Y記》中也說：“五十而爵，六十不親學，七十致政?！标P于退休年齡，明代之前規定為70歲，明清調整為60歲。在古代，其實只有官吏才有真正意義上的退休。官吏到了退休年齡，必須要向皇帝呈上申請退休的奏折，皇帝批復同意后才能離開工作崗位。如果得不到皇帝的批復，或者皇帝執意

有關系?？磥聿粌H今人講“洗”，古人更會“洗”。對于今人來說，“洗”不外乎是洗臉、洗腳和洗澡，而古人在“洗”上，卻要細分得多。其中按《說文解字》解釋：“沐”是洗頭之意；“沫”是洗臉之意；“浴”是洗身之意；“澡”是洗手之意；“洗”是洗腳之意。從上到下，從頭到腳，每個部位都不能混淆，各自都有其自身的意義?！耙幌戳酥辈⒉幌裾f的那么簡簡單單，這也是漢字文化的獨特魅力。麻豆小問號聰明的小朋友，你還能再說出兩個表示“洗”的漢字嗎？endprint

之境。林得其骨。今人論石：形，質，紋，聲，色。得個毛矣。仁者樂山，孔子取其德。天地有大美而不言，莊子得其逍遙。大塊假我以文章，李太白得其風流。何以今人之論得其毛矣？譬如選美人，豈能以耳，目，口，鼻，舌五官俱存為準繩？姑且，《云林石譜》尚在，今人又安可竊古人之功？①石界大德，審美淪落已至于斯。嗚呼哀哉！蘇東坡以餅易小兒漢江石供佛印，水沖石可玩。賞石無偏見。蘇東坡以畫作換靈璧石，作《張氏園亭記》。蘇氏之畫與蘇氏之餅，二者孰輕孰重，不言自明。雅石有主流。此主流，

道。古人叫作欲，今人叫作要；古人叫作至，今人叫作到；古人叫作溺，今人叫作尿；本來同一字，聲音少許變了，并無雅俗可言，何必紛紛胡鬧？至于古人叫字，今人叫號；古人懸梁，今人上吊；古名雖未必佳，今名又何嘗少妙？至于古人乘輿，今人坐轎；古人加冠束幘，今人但知戴帽；若必叫帽作巾，叫轎作輿，豈非張冠李戴，認虎作豹……”你看胡適先生這樣深入淺出、詼諧幽默地將文言白話對照，介紹古今文字知識，你說幽默不幽默呢？著名作家王蒙先生詼諧、機智、幽默。一次，王蒙應邀到上海某大學演講

輩往往說：古人比今人純厚，心好，壽長。我先前也有些相信，現在這信仰可是動搖了。古今的心的好壞，較為難以比較，只好求教于詩文。古之詩人，是有名的“溫柔敦厚”的，而有的竟說：“時日曷喪，予及汝偕亡！”你看夠多么惡毒？更奇怪的是孔子“校閱”之后，竟沒有刪，還說什么“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”哩，好像圣人也并不以為可惡。近來偶爾看見一部石印的《平齋文集》，作者，宋人也，不可謂之不古，但其詩就不可為訓。如詠《狐鼠》云：“狐鼠擅一窟，虎蛇行九逵，不論天有眼，但管

傷寒無補法耶?矧今人患挾虛傷寒者，十嘗六七，傳誦“傷寒無補法”者，十之八九，虛而不補，且復攻之，不可勝紀。故力辨之，欲以救時弊，非好補也。即如表邪不解，屢散之而汗不出者，中虛無力，陰氣不能達也。不知汗生于陰，補陰最能發汗。又如身熱不退，屢清之而熱猶熾者，陰不足也。人知惟寒可以去熱，不知滋陰方能降火也。又如正氣不足，邪氣有余，正不勝邪，病必不解，但實中氣，使正氣內強，逼邪外出，榮衛漸平。此不散表而表自解，不攻邪而邪自退。今人不識虛實，見發熱胸悶不退，動手便攻

魚想起夫婦愛情，今人看見熱帶魚能想起什么？古人看見團扇想起團圓別離，今人看見冷氣機能想起什么？古人看見野草想起小人，今人看見高爾夫球場的草坪能想起什么？古人夜半聽見秋蟲的鳴聲想起紡織，今人夜半聽見貨柜大卡車的喇叭聲又能想起什么？今人天天坐電梯，看霓虹燈，看噴氣機的白煙，看摩天大樓的頂尖，但是看不出這些對他的生命能產生什么比附的意義?，F代人感到寂寞孤獨，這未嘗不是一個原因。也許要等到他能夠非常具象地感到電梯、霓虹燈、冷氣機都是他的同類，他才會舒適?？墒乾F代社

重復古人，不重復今人，不重復自己。前兩項今人不能做到，我則能之；后一項今人能做到，我卻也不能了。每當我痛苦時，我便拼命地寫詩，把痛苦情感抒發出來。每當我看我的詩時。我就感覺很幸福。我是幸福呢，還是痛苦呢?痛苦給我詩，痛苦使我痛苦；如果我愛詩，難道我去尋找痛苦嗎?痛苦給我詩，但痛苦使我痛苦。我是該痛恨這痛苦呢，還是該喜愛這痛苦呢?我現在都不知道，我寫詩的時候是幸福還是痛苦。任何藝術都要經過痛苦的強迫階段。詩也一樣。一首詩寫出來肯定有人說好，有人說壞。這很正常

嫦娥孤棲與誰鄰?今人不見古時月,今月曾經照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時,月光長照金樽里?！操p析〕這是《月下獨酌》外,詩人對月把酒的又一佳作?！扒嗵煊性聛韼讜r”劈頭一問,詩人從些許醉意中停杯,引發出人與月、古與今的哲思,“飛鏡”“丹闕”間遙想月宮白兔嫦娥寂寞,明月長在而人生短暫的慨嘆中,頓生“對酒當歌”的豪邁。詩、酒、月回環互照中,盡現詩人孤高出塵的自我。此詩立意上承屈原的《天問》,下啟蘇軾的《水調歌頭》(明月幾時有)。情理并茂,富有

李興濂一、古人與今人古人視打虎者為英雄，今人打虎者是罪犯。古人以不逾越規矩為榮，今人以不逾越規矩為憾。古人把一切成就歸于祖先，今人把一切挫敗歸于祖先。古人之惑在于所見所聞太少，令人之惑在于所見所聞太多。古人一夜成名靠科舉，令人一夜成名靠媒體。二、人與神是萬物之靈，神是美化的人。人被捧上臺也能成為神，神被拉下臺也就成了人。人若是跪著，神比人高大；人若是站起，與神一般高。把人奉為神時，對神的一切絕對服從；把神當作人時，才發現神也有錯誤。人太希望于神，所以人很難

，使歷史與現實、今人與古人、眼前的景物與心中的情事，在時空上渾然融成一體。李白另一首詩《金陵城西月下吟》中的句子“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀”正可說明這一點。詩人佇立月下，沉思默想，久久不歸，他在慨嘆人世混濁，知音難覓；同時又自我安慰，不僅是我眼前知音少，自古以來有才華、有抱負的也都是如此。這時，詩人很自然地懷念起他所敬慕的歷史人物：“解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉?！边@里，同樣是頭頂的明月讓詩人思接古今，神馳意騁。那么，明月何以能成為聯系古今的橋梁呢