熊十力與《新唯識論》

魏達志

去年暑期，蒙陳子展、吳劍南先生指點，又經當地老人熱心引路，好一番輾轉反復，我終于得以訪問已故熊十力先生的家。冷落多年的新唯識哲學又有人問津了！熊十力先生的女兒熊再光和兒媳萬云嬌高興地接待了我這位不速之客。面對十力老人的遺像，我以極濃厚的興趣聽取了她們關于這位老人生平治學經歷的生動敘述。

熊十力，湖北黃岡人，中國現代著名學者，原名升恒，字子真，自號黃岡逸翁、漆園老人等，生于一八八四年，卒于一九六八年。解放以后，任北京大學教授，曾為中國人民政治協商會議特邀代表及第二、三、四屆全國委員會委員。

熊十力的童年，是在沒落清王朝的腐朽統治下度過的。他年幼喪母，家境困厄，從小為人放牛，學習裁縫。父親熊啟樣是一名篤守程朱理學的窮儒生。熊十力自小記憶力就極強，一天之內能背誦《三字經》?！吧贂r好探求宇宙論”(《體用論》)，如儒家六經，老莊道論等，并略覽大易爻象，始讀格致譯本，對于王船山、顧炎武及啟蒙、維新之文，亦孜孜以求，手不釋卷。廣泛的涉獵為他從小打下了扎實的學問基礎。熊十力“年未二十，即投身兵營，以謀革命”(《十力語要初讀》)，參加武昌日知會等革命團體，并考入陸軍特別學堂，投身反清革命。后因創設黃岡軍學界講習社，聯絡士兵學生起義，引起駐防軍統張彪的注意，遭通緝追捕而被迫潛逃回鄉。辛亥革命爆發后，熊十力曾任黃岡地方軍政府參謀。至一九一二年，袁世凱出任臨時大總統，開始迫害革命黨人，熊十力暫時退出政界，由此廢學數年。至三十左右，他自度非事功之才，又因長兄幼弟相繼貧病死去，于是另辟蹊徑，尋求寄托，致力于學術一途。三十五歲以后，專治國學，主要是哲學思想方面。當時由于西方唯心主義哲學的傳播和影響，統治者對儒佛的極力提倡，封建傳統哲學又有了復歸的趨勢。一批上層佛教僧侶，適應這一潮流，在北京、南京、上海等地組織佛教協會，創辦佛學院，出版佛教刊物，熊十力亦值此機入南京支那內學院歐陽漸門下，研究佛家法相唯識之學。

熊十力曾以研究佛學作為他“安身立命求學問”的根本，由于儒學根底的深厚及對群書的博覽，使得他在研究佛學的過程中，對舊有唯識之學，“潛思既久，漸啟疑端”，發誓要造作“新唯識論”，以建立自己的思想體系。

一九二三年，熊十力初以文言文撰成“新唯識論”，并在國立北京大學設課講授。其間與林宰平、梁漱溟交往甚密，“無有睽違三日不相晤者”，縱橫古今，“時或嘯聲出戶外”(《十力語要初讀》)。后又甚疑舊學，盡毀前稿，并與友人林宰平、馬一浮等時相攻詰，商榷疑義，歷經更改，至一九三二年十月，《新唯識論》定稿并自印行世。熊十力認為：“本書于佛家，元屬創作。凡所用名詞，有承舊名而變其義者，有世語而變其義者，……自各有確切之涵義，而不容泛濫”。欲以文簡義賅，使讀者“索其條貫，識其旨歸”(《新唯識論》一九三二年十月初版)。一九三八年春，他因避戰難入蜀，寓居璧山。一九三九年夏，熊十力受聘到樂山復性書院作短期講學，“嘉州之行，適遇寇機，頻年積稿盡廢?！?《新唯識論》)返回璧山后不久，移居北碚勉仁書院，將《新唯識論》改為白話文。一九四○年，在錢學熙、韓裕文的協助下，寫成上卷，印若干部。一九四一年秋，中卷脫稿，又合上卷付印。至一九四四年完成下卷，對上、中卷稍加修訂，全書由中國哲學會付商務印書館出版。

《新唯識論》雖經幾次印行，版本亦不相同，但主要有二種：“一，文言本，寫于病中，極簡略。二，語體文本，值國難寫于流亡中?！?《體用論》)一九四四年，熊十力在四川北碚創辦中國哲學研究所，寫成《讀經示要》一書。熊十力學養深湛，著述宏富，其主要著作有《破“破新唯識論”》、《十力論學語要》、《佛家名相通釋》、《明心篇》、《原儒》、《體用論》、《乾坤衍》等等，均圍繞其新唯識哲學加以發揮和詳釋，猶如為經作傳，所以《新唯識論》為最重要，熊十力“平生心事，寄之此書”(《新唯識論》)，是反映他哲學思想的代表作。

一九五四年秋后，熊十力到上海居其子熊世菩處。從此后出版的《原儒》、《體用論》、《乾坤衍》等幾部著作看，熊十力晚年更重儒學，認為唯孔子“集古圣之大成，開萬世之學統”(《原儒》)，其學術創明體用不二之宇宙論，最終歸本孔子?！耙嫘趴鬃又?，終為人類所托命也”(《原儒》)，認為《體用論》既成，“新論二本俱毀棄，無保存之必要”，“余之學自此有主，而不可移矣”(《體用論》)，自認為學術上有了更高的升華。

吳劍南先生是熊十力的生前好友。據吳先生回憶，抗戰時在北碚因一次偶然機會結識熊十力。當時熊十力已蜚聲文壇，頗有名氣，但一般人不易與之接近。吳先生雖久仰盛名，亦感不便冒昧拜訪。吳先生當時除在復旦大學任教外，兼擅醫術并掛牌問診，一次被請去為熊十力看病，熊同吳談不多久便說：“你身上有一股奇氣”吳先生回答：“什么奇氣，是股窮氣吧！”說罷二人相視而笑。從此，吳先生成了熊十力家中的座上客，他雖比熊十力年少十幾歲，但情趣相投，成為忘年之交，直至全國解放以后。在學術上，他們有很多共同的見解，熊十力從不隨波逐流，自始至終堅持他的哲學體系和學術觀點，對此，吳先生感觸很深。說到做學問，吳先生認為學問不但要“學”要“問”，而且要“做”，“做”即身體力行，有學問不“做”學問只能是半個學者，熊十力在吳先生心目中，就是這種身體力行的學問大師。吳先生將他珍藏的《乾坤衍》借給我，并囑我慢慢領會，深心體玩。經過吳先生的介紹，我還從已故林同濟教授家里借到《佛家名相通釋》上、下二冊，此書綜述法相、唯識體系，亦是熊十力的用心之作。書內扉頁上有熊十力的親筆題款和林先生的印鑒，顯得更加寶貴?？上Р貢棋膹偷﹫D書館竟沒有這部書，我準備復印下來以填補這一空白。吳先生還答應專門就熊十力的“新唯識論”及其學術源流和我談一次，但是由于雜務纏身，沒有及時聆教，以至于錯過了一個永遠不可再加以彌補的機會，吳先生在不久即與世長辭了，每念及此，甚感痛惜！

佛教的唯識宗派雖在中唐以后漸趨衰弱，但其精致的主觀唯心主義體系卻對以后的哲學流派產生了很大影響。這一派分析了世界上各種“法相”，即心和物的現象，稱法相宗。但最終將一切“法相”歸結為“識”所產生，所以定名為“唯識宗”。唯識宗屬于佛教大乘學派，因為強調心識為有，以區別于大乘空宗，故又名大乘有宗。歐陽漸感到無著和世親之學互有不同，并加以區別，認為“世親成立唯識，是唯識宗。無著以方便解析一切法相，是法相宗?！?《新唯識論》)熊十力則棄舊學而造新論?！靶挛ㄗR論”以主觀唯心主義一元論的面目問世，代表了現代中國思想界儒佛學說的恢復及新釋這一重要思想傾向。解放后三十余年來，這方面的研究幾乎付之闕如。在海外，特別在臺灣，五十年代初就有多篇學術論文發表，熊十力在文中被譽為一代大儒、中國現代哲學家等。據熊十力家人介紹，熊先生現有不少學生僑居海外，其學術在海外具有相當的影響。

周谷城先生也是熊十力生前難得的莫逆之交。我想這不僅因為他們是同時代的淵博學者，這與周先生的胸懷坦蕩、熊先生的氣度不凡也有關系，因為他們在學術上見解不盡相同。周先生告訴我，在他早年的著述中，有專文評價熊十力的《新唯識論》，由此，我又拜讀了周先生寫于三十年代的這篇評論。周谷城先生認為：“新唯識論的要旨，首在說明純一寂凈的本體，次在說明生化不已的妙用。寂凈的本體，印度的空宗講得最透徹；生化的妙用，中國的儒家講得最透徹。儒家非不講體，但比較地偏重用；空宗非不講用，但確實只重體。為使學理圓滿，熊先生乃匯通儒佛，于寂凈的體上加以生化的用，于是體用合一，印度的空宗，中國的佛家，匯合起來了?！送?，更于生化的妙用上，施設一個物理世界，或外在世界，以為科學知識的安足處，于是西方的科學在東方的哲學中似乎也有地位了。這是新唯識論中最要緊的意思?！?《中國史學之進化》)

熊十力矢心求學，冥探繁深，對百家之說，先是深心體現，辨其脈絡，得其系統，窮其枝流，而后才左右逢源，融會貫通。他“常有賴于平日所讀百家之書，借資引發。久之，豁然貫通?！嘧杂X得，對于百家之說，或有所同，或有所異，或于眾異中有一同，或于眾同中有一異，或于小同中有大異，或于小異中有大同。然無論同異如何，而自家思想，畢竟不是浮泛或駁雜的見聞所混亂湊合而成的，畢竟是深造自得的?！彼f“新論融佛之空，以入易之神，自是會通之學”，“新論于西洋學術上根底意思，頗有借鑒”，還認為“讀本書者，若于佛家大乘學，及此土三玄(大易、老、莊)，并魏晉宋明諸子，未得其要，則不能知本書之所根據，與其所包含，及融會貫通處?！毙苁ψ约簩Α靶挛ㄗR論”有一概括，他認為：“新論要義有三。一，就法相而談，心物俱在(心起，即物與俱起；心寂，即物亦俱寂)。二，攝相歸體。(相者，具云法相……)則一真絕待，物相本空，心相亦泯(所謂遮法相而證實體者，即此旨)。三，即相而顯體，則說本心是體?！缟先x，學者了然于胸中，則新論不難讀?！?《新唯識論》)

《新唯識論》成為熊十力深造自得的一部創新之作，也是儒佛唯心主義系統合流的一個產物。當他以僵化、片面的認識去觀察一個花瓶或一棵樹的時候，他的宇宙觀又充滿矛盾運動的樸素辯證法；當他冶儒佛于一爐并自創唯心主義新體系的時候，卻又在追求著科學與民主?！靶挛ㄗR論”不僅承繼的是一份唯心主義的思想遺產，還帶著深深的時代烙印?？偠灾?，熊十力不愧為一位淵博的學者，他的哲學思想不僅從世界觀高度反映了當時中國社會的一個側影，而且代表了中國現代思想史中一股重要的思潮，在現代思想發展的進程中，這種思潮是不可缺少的一環?！缎挛ㄗR論》也就因此而成為對中國傳統思想文化的一份總結。

一九八三年六月二十日稿