以“文”帶“言”，“言”“文”結合

張　超

傳統文言文教學中的“串講”方式，雖然看似對文言字詞、句式“扣”得較實，但效果未必好。而且這種被多數教師奉為圭臬的“字字落實，句句清楚”的“填鴨式”“嚼爛了喂”的串講，其結果必然是將課文肢解得支離破碎，失去整體感。在“串講”下，文言文已不再是包含思想感情的“文”，即便是千古名篇，也會變成一組組實詞、虛詞的抽象符號和刻板的文言句法，再也掀不起學生絲毫的情感波瀾。

我們必須明白，文言文也是“文”，而且是千百年流傳下來的優秀文章。教文言文，當然要指導學生理解詞句，但理解詞句的目的，是為了更準確、深入的把握文意；反之，把握了文意，也可以更好地理解詞句。目前文言文教學最大的弊端就是有“言”而無“文”。文章是一個活的整體，包含了作者的思想感情、文化素養、道德評價、審美趣味等因素，而不是各種語言材料的簡單堆砌。文章語言之所以值得推敲咀嚼，因為他是作者思想感情的載體，如果只著眼于詞句本身的學習，而忽略甚至舍棄他所承載的豐富的思想內容，那是“買櫝還珠”，結果必然連語言本身也不能真正學好。把文言文作為文章來教，就要遵循教讀文章的一般規律，處理好詞句和文章整體之間的關系，不要摳得過細，應留有一定空白，便于學生自己感悟。而文章精彩處，教師又要重點評點、暢講。這樣詳略得當、疏密相間，學生才能學得生動活潑。

如何解決把文言文當“文”來教，同時又把“言”的掌握落到實處這對矛盾，使文言文教學既扎實又靈活，錢夢龍老師的做法是“以意帶語法”，“意”就是文章的思想內容，“語”即文言知識?！耙砸鈳дZ”就是在理解課文思想內容的基礎上，順帶落實文言詞句知識，同時又通過文言詞語的落實加深對文章思想內容的理解，二者相得益彰，相輔相成。

筆者曾執教《逍遙游》一課，在文言文的“以意帶語”教學上，作了有益的嘗試?！跺羞b游》一課的教學重點、難點是，理解莊子“逍遙游”的特定含義和理清文章先破后立的思路。前人說：“開宗不了‘逍遙字，空讀《南華》三十篇?！敝挥凶x懂了《逍遙游》，才算真正掌握了解讀《莊子》的鑰匙。

開課我以“什么是自由”的問題導入，讓學生比較莊子在《逍遙游》中所言的“自由”，與我們傳統的“自由”含義有何不同，激發學生興趣。在“整體感知”時，要求學生用5分鐘左右的時間，借助課文注釋，大體讀懂課文，重點掌握屏幕顯示的文言字詞、語句。這樣文言重點詞句集中解決，省時高效。同時，我要求學生思考下列問題：1. 莊子“逍遙游”的特定含意是什么？2. 文中涉列了那些事物？所涉列的事物中，哪些不能“逍遙游”，哪些能“逍遙游”？為什么？3. 劃出文中正面闡述“逍遙游”內涵的文句（即全文中心句）。4. 作者認為什么人才能做到逍遙游，條件和途徑是什么？

在教讀課文時，我以“文”帶“言”，“言”“文”結合，注意文章的整體感。

師：文章開篇提到的“鯤與鵬”是什么關系？

生：鯤變化為鵬——化而為鳥。

師：用一個字概括它們的特點是——

生：大。

師：文中說它們“不知其幾千里也”，文章一開始就以寓言的形式，給我們描繪、渲染一個波瀾壯闊的鯤鵬遨游、奮飛的壯美情景，形成美妙意境，顯示了莊子想象豐富、意境壯闊的神奇文風。鵬這種大鳥，它的起飛，是像后文的蜩與學鳩一樣“決起而飛”——很迅捷地就飛起來呢，還是很用力地起飛？

生：很用力起飛。

師：何以見得？

生：文中說它“怒而飛”。

師：“怒”是憤怒之意嗎？

生：不是，是奮力之意。

師：誰能再說出一個“怒”字當作奮發、旺盛之意的詞語？

生：心花怒放。

師：能觸類旁通，很好。鵬是在什么特定的時間、地點、借助什么才可以起飛？

生：時間是六月，地點是波濤洶涌的大海，借助大風才可起飛。

師：你怎么知道的？哪些語句說明這些？

生：文中說：“海運則將徙于南冥?！薄叭ヒ粤孪⒄咭??！?/p>

師：是的。后文還有哪個字說明鵬要“憑借”大風？

生：培風的“培”。

師：鵬所借助的大風是一般的暴風、臺風嗎？

生：不是，是一種旋轉而上的暴風——扶搖。

師：可能就是龍卷風吧？鵬憑借龍卷風是直沖云天嗎？

生：不是，是旋轉著上升——摶。

師：很好，課文看得很仔細。一、二、三、六段中共有四處描寫鯤鵬變化、翱翔的文字，將這些文字綜合擴展，展開想象，將之擴寫（或口頭描述）成為一段更為形象、細膩、生動的文字。

（兩三分鐘后，學生口頭描述）

在極荒遠的不毛的北方，有一個浩瀚無垠、深不可測的黑色大海，叫天池。里面生活著一種叫鯤的大魚，大魚像幾千里山脈一樣廣大望不到邊際。鯤到一定的時候便變化為一種叫鵬的大鳥，鵬的脊背像巍峨的大山，寬廣幾千里。每當六月大龍卷風吹起時，海水洶涌澎湃，大鵬先在水面上拍打翅膀，激濺起的水花達三千里，然后再奮力乘著龍卷風，盤旋著沖上九萬里的高空，穿過云層，背負青天，翅膀遮天蔽日，像天邊堆積垂下的烏云。最后大鵬向更廣闊的南海飛去，再沒有什么可以阻擋它。

……

師：鵬展翅九萬里，翱翔南徙，看上去似乎很逍遙，但它達到了莊子所說的“逍遙游”了嗎？

生：沒有，它還有所憑借——大風。

師：如此碩大的鯤鵬不能逍遙，那么小巧的蜩與學鳩、斥绖是否逍遙呢？它們對大鵬的壯舉有一個共同的表情就是——

生：笑。

師：這種笑是羨慕還是嘲笑？

生：嘲笑。

師：嘲笑大鵬什么呢？

生：都是嘲笑大鵬要費很大的力氣奮飛，憑借大風，升至九萬里高空才能飛翔，不如它們顯得輕松自在。

師：它們所說話的意思也差不多，蜩與學鳩是怎么說的？誰來解釋一下。

生：我一下子飛起來，觸到榆樹、枋樹就停下來，有時還飛不到樹的高度就落在地上，哪里用飛到九萬里高空再往南飛呢？

師：注意“奚以之九萬里而南為”與后文中“奚以知其然也”兩個“奚以”意思一樣嗎？

生：不一樣?！稗梢浴瓰椤笔枪艥h語的固定句式，譯為“哪里用……呢”;“奚以知其然也”的“奚以”是“憑什么”。

師：對。它們說話的語氣也差不多，誰能把斥绖嘲笑大鵬的語氣讀出來？

（一生試讀，另一生完善，教師指導，再讀這幾句）

師：那么莊子對它們“嘲笑”大鵬是否贊同？

生：不贊同。

師：為什么？

生：蜩與學鳩、斥绖雖不像大鵬那樣需憑借大風，但也要憑借外物，并沒有達到真正的逍遙。

師；是的。它們對大鵬的“笑”是五十步笑百步——只是程度、大小的差異，沒有質的區別。而且，它們以自己短淺的目光，鄙陋的見識嘲笑胸懷大志的大鵬，頗有“燕雀安知鴻鵠之志哉”的味道。所以作者接著以“適遠者”——適莽蒼者，適百里者，適千里者——出行的遠近不同，對糧食需求的數量不同，來說明事物的大小不同，對外物依求的多少不同的道理，都不可能做到完全逍遙，所以它們嘲笑大鵬本身就很可笑。接著作者列舉朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖等事物，也在說明什么道理？

生：世間萬物——無論體態大小，壽命長短，都要受到一定的的限制，都不能做到真正“逍遙”。

……

師：莊子否定了反面列舉的大小所有事物，一言以蔽之——俱“有所待”，都有所依靠憑借，受一定限制束縛，都不能算“逍遙游”。至此，文章蓄勢已足，時機成熟，然后筆鋒一轉，水到渠成地亮出作者的正面觀點，大家齊讀——

生：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”

師：這是全篇的中心句，也可稱為“文眼”。誰來解釋一下？

生：至于順應天地萬物的自然本性，進而把握“六氣”的變化，在無窮無盡的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？

師：這句中心句使用了倒裝、反問句式，如果意思不變，把它改為順裝、陳述句式，應該怎么說？

生：不憑借任何東西，在無窮無盡的境界中遨游。

師：對。什么人能做到這一點？

生：至人、神人、圣人——道德修養最高的人。

師：需要什么條件、途徑？

生：無己、無功、無名

師：是的。莊子認為，道德修養最高的人要忘掉自我，不求功利，不計名位。而“無己”又是關鍵的前提。人生之所以有諸多煩惱，就是心中有太多的自我，有了自我就有了功名欲望。心中塞滿了各種私欲雜念，就如同屋子里塞滿了各種雜物一樣，遮擋了光線就陰暗。要想屋子明亮就要清掃雜物，要想心房明亮就要清除私欲雜念，莊子把這個過程叫做“掃心齋”。這樣看來，全文緊緊圍繞一個什么字展開？——有這個“字”就不能逍遙，沒這個“字”才逍遙。

生：待。

師：對?。ò鍟蠹t色“待”字）。

……

責任編輯黃日暖