回歸自然——生態倫理視域下的《瓦爾登湖》

童 莉

引言:

《瓦爾登湖》凝結了梭羅畢生的生態智慧和人生哲學。他的生態思想觀中有著濃厚的倫理情懷,他認為自然萬物都是有生命的、人是自然的一部分、自然與人處于平等的地位,所以人類要尊重自然與自然和諧相處。在全球生態危機日益嚴重的今天,對其進行深入挖掘和解讀對喚起人們的生態意識將起到重要的促進作用。

一、“尊愛生命”——自然萬物都是有生命的

梭羅早年追隨愛默生,認為萬物有靈,自然是精神的象征,是超驗主義的代表,因此梭羅的思想早期深受愛默生宇宙觀的影響,是虔誠的“超驗主義者”。超驗主義者強調精神至高無上,認為自然之中滲透著一種神秘的無處不在、無所不包的宇宙精神,這種精神便是世界萬物的內涵,也就是愛默生所謂的“超靈”,即絕對精神、上帝。梭羅崇尚自然并回歸自然的哲學思想和超驗主義運動有著緊密的聯系。在梭羅看來,自然之美本于生命,源于生命精神之灌注。自然界的所有存在物都是有生命的,生命是美麗的。因為任何一種生命存在都體現了一種宇宙精神,當我們說自然是美的時候,是因為自然體現了生命。因此,生命是美的本體、美的本源,我們要尊重生命、崇敬生命,在這種尊崇中獲得最高的精神體驗。人只有親近自然,才能感受到這種偉大力量的存在。梭羅在《瓦爾登湖》中寫道:“難道禽獸不是跟人類一樣,也存在著一種文明嗎?”甚至就連瓦爾登湖上的冰裂,也是冰塊的咳嗽聲。瓦爾登湖是活生生的,是親切的,當梭羅從它的水面上又看到了同樣的倒影時,他幾乎要問,“瓦爾登,是你嗎? 事實 上梭羅認為最接近萬物的乃是創造一切的一股力量,這股力量是神奇的,也是神圣的、神秘的。因此,他重視找尋自然之中的精神底蘊和精神價值。 大自然在梭羅的眼中是美的化身,他一生都在享受自然的秀美,把自己完全融入氣象萬千的自然世界,對山川花木,飛禽走獸和四季變化進行了細致入微的觀察和生動的記錄,字里行間充滿了對大自然的摯愛。大自然不僅賦予他創作的靈感,而且蕩滌了他的胸襟?！拔蚁裣ＥD人一樣崇拜奧羅拉(曙光女神)”,“讓我吸一口清晨純凈的空氣吧,這是我的萬靈藥”,“我們需要曠野的滋補”,“我坐在瓦爾登湖上自己的船里吹長笛,看見妒魚在我周圍回旋游動,似乎被我的笛聲迷住了。一個湖是風景中最美、最有表情的姿容它是大地的眼睛;望著它的人可以測出他自己的天性的深淺。湖所產生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊,而四周森林菊郁的群山和山岸是它的濃密突出的眉毛”。

生命價值是指人活著的價值和意義的實現。 人應該正視自身的生命價值。在《瓦爾登湖》的“經濟篇”中梭羅指出,人們由于物質欲望的膨脹而忽視了對精神生活的追求,因而大部分人過的沉重而可悲的生活。工業化、商業化、城市化的道路高歌前進,物質財富的積聚速度空前加快,科學技術水平也口益提高,人們的物質生活口益得到改善和舒適化。但“人類在過著靜靜的絕望的生活”。因為他深刻地體會到,人們越來越陶醉在物質生活的享受中,并且為了得到更多的物質享受而彈精竭慮,“找不到空閑來使自己真正完整無損”。梭羅看到了當代人在物欲橫流的世界里隨波逐流,在享受物質便利的時候卻失去了精神生活的享受,成了物欲的奴隸。人類崇高的精神在無限膨脹的物欲中失落了,因而支持現代文明的只剩下經濟動力和獲利的動機。個人的精神生活也變得異常貧乏,“人為物役”。所以他說:“等到農夫得到了他的房屋,他并沒有因此就更富,倒是更窮了”。梭羅從自然中領悟到人生存的最重要的是要注重所謂的“真正的生活”。在“真正的生活”中物質部分并不重要,重要的是精神的富有與崇高。人應該把更多精力投入到對精神生活的追求中,雖然物質生活是精神生活的基礎,但是“大部分的奢侈品……非但沒有必要,而且對人類進步大有妨礙”。人應該到大自然中去尋找生命價值。梭羅認為人要有價值和高尚的生活目標,要回到大自然中去尋找生活的意義,專心聆聽自然界的啟示。梭羅在瓦爾登湖畔建了小屋,度過的26個月。他過著簡樸的生活,梭羅用自己的親身實踐證明了接近自然,回歸自然,獲得最高的精神體驗的可行性。

二、“萬物共體”——人是自然的一部分

由于受超驗主義學說的影響,梭羅的潛意識中有著強烈的與自然合為一體的意識。梭羅認為自然是一個有機整體,在有機界里沒有任何東西是不和整體相聯系的。在梭羅的時代,生態倫理學還杳無時期,但他憑著對生命的直覺和感動,已經在《瓦爾登湖》蘊含了“萬物共體”的概念:田鼠是他的兄弟,在他的屋子下面做窩,和他共享面包;知更鳥在他屋則的一棵松樹上住居,受他保護; 鶴鴿是他的“母雞和幼雛”,冬天鼴鼠住在他的地窖里,和他分享土豆的美味;野兔子也到他的門來,吃上豆皮……在他的眼中,自然中的一切生物都是那么親切、可愛,甚至康科德的植物也是和他住在一起的居民。一個人住在林中,雖偶爾感到寂寞,但是他感覺到“能跟大自然做伴是如此甜蜜,如此受惠?！彼拔葑又車拿恳粋€聲音和景象都有著無窮盡無邊際的友愛”。原來人可以和自然如此親密和諧的相融在一起?！锻郀柕呛愤€表現了生命體之間以及生命體與無機世界之間存在著一種極其復雜的相互關系?！岸棺拥某晒⒉挥晌襾硎斋@。它不是有一部分為上地鼠生長的嗎?……難道我們不該為敗草的豐收而歡喜,因為它們的種子是鳥雀的糧食? 梭羅對自然關心和關愛,因為他懂得生物圈是一個復雜的相互關聯的有機整體,每種生物都是一種生命的存在,都有其存在的權利和理由。自然萬物都是“與大自然同色彩、同性質,和樹葉,和土地是最親密的同盟,它們是天地的一部分,仿佛颯颯的樹葉一樣”。

事實上梭羅指出人不應該把自己提高到自然萬物之上,不能宣布人有支配萬物的特權,人對待自然應該像對待自己一樣。梭羅曾自責為了得到栗子而用石頭擊打栗子樹:“對喂養我們并給我們遮蔭的樹木施加不必要的傷害,不但粗野,而且是犯罪?！?一位鄰居砍了康科德惟一的一棵樸樹,梭羅感慨道:“如果有人因為虐待孩子而被控告,那么,其他人也應該因為虐待交給他們照看的自然的面孔而被控告”。他雖然沒有使用“權利”一詞,那種把虐待大自然與虐待人聯系起來思考,實質上維護的正是權利。梭羅最終想表達的含義便是:人與自然萬物有著同等的生存權利和發展的權利,這些權利都是神圣的,是平等的。在梭羅看來,自然是生命的,生命是平等的。

結論:人與自然和諧相處

對于人與自然的關系,梭羅早在19世紀初期便有了前瞻性的見解。面對資本主義工業化、城市化文明迅猛發展,人以自然主宰的身份隨心所欲地驅使自然、征服自然,自然與人的關聯越來越遠。梭羅清晰理智的認為:“要保證健康,一個人同自然的關系必須接近一種人際關系……我不能設想任何生活是名副其實的生活,除非人們同自然有某種溫柔的關系。

溫柔的關系集中體現了梭羅的生態倫理思想,把人類與自然的對立變為統一。他認為人類應該把自身放在與自然萬物同等地位的平臺上,處理人與自然的關系,進而保證生命共同體的和諧運轉。對于如何實現這種和諧,梭羅在《瓦爾登湖》中表達了自己的設想:

其一,人類要領悟自然。自然是美麗的,自然也是智慧的。梭羅善于發現自然中的美,更善于感悟自然。他認為人之所以區別于動物的標志,便在于他能思考,能有感情和德性。

他呼吁人要清醒,要不時地感悟自然,認為這樣才是真正取得和大自然的和諧。其二,人類要呵護自然。梭羅所處的時代,科學技術迅猛發展,生產工具的提高和改進使人們對自然的開發和利用的程度也越來越深,享受著以犧牲環境和消耗自然資源為代價的物質便利,去逐漸失去了人類賴以生存的美好家園。這讓梭羅感到焦慮,他在《瓦爾登湖》中寫道:“對喂養我們并給我們遮蔭的樹木施加不必要的傷害,不但粗野,而且是犯罪?！比藗儗Νh境的破壞,把人類對自然的破壞等同于對個人精神的扼殺。在梭羅看來,自然是生命的,生命是平等的。人對待自然應該像對待自己一樣。人類必須學會呵護自然,要像保護人一樣,保護自然,和諧相處。其三,人類要回歸自然。梭羅認為,一個人生活在大地上不僅需要精神上超凡脫俗,而且需要自然化,人應該在自然中過一種外在簡樸內心豐富的真正的健康生活。

總之,梭羅的生態倫理思想是在尋求一條回歸自然之路,回歸自然的思想是希望找回人與自然原有的那種和諧關系,恢復人性本來所包含的自然因素。

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作者簡介:童莉 (1981一),女,湖南岳陽人,長沙航空職業技術學院講師;中南大學外國語學院英語語言文學專業在讀統招研究生,研究方向為英美文學。