武術教學價值論概析

呂云來

摘要 在人類文明歷史的進程中,武術教學具有其特殊的社會價值。從武術教學價值論出發,對當今時代如何更好地定位武術教學的價值提出幾點看法。

關鍵詞 武術教學;社會價值;定位

中圖分類號:G852 文獻標識碼:A 文章編號:1671-489X(2009)24-0028-02

Generality of Wushu Teaching Value//Lv Yunlai

Abstract During the course of human civilization history, Wushu teaching has its special social value.?And now how to?orientate the value of Wushu teaching, this paper will put forward some Suggestions as follows.

Key words Wushu teaching; social value; orientate

Authors address Basic Department of Wuhan Branch of Huazhong Science and Technology University, Wuhan, 430064, China

武術作為中華民族傳統文化之瑰寶,伴隨人類社會發展的傳承由來久遠,武術教學作為武術傳承的載體可謂功不可沒。不同的歷史條件下和不同的社會環境中,武術教學呈現不同的特點,武術教學的變遷是迎合社會、歷史選擇的必然,正如文化生態學所斷言:“文化特性由資源及周圍環境的限制所決定,并隨環境的變遷而變化?！?/p>

1 武術教學釋義

“武術教學”是通過教師的傳道、授業、解惑使學生掌握一定的技能、知識,同時使身心獲得全面發展并形成特定理念的動態過程。一是教師和學生的動態統一,即教師的“教”和學生的“學”是教學統一活動的2個方面,教不離學、學不離教,教學中教與學彼此依存,既不存在沒有教的學,也不存在沒有學的教,是教師的言傳身授與學生的領悟身行雙邊活動的有機統一。二是武術教學分動態教學、靜態教學和動靜結合教學。動態教學指在一定的場地進行技術技能的教授。靜態教學指在一定的場所進行理論講授。動靜結合教學是指技術理論的結合教學。三是明確教師的主導作用和學生的主體地位。在武術教學中,教師主導學生學習的性質或方向,學生是武術教學活動的主體。技術教學教師必須言傳身授,只言傳不身授或只身授不言傳均不能使學生領悟武術的精奧所在。四是武術技術技能教學嚴格有別于任何其他體育學科技術技能的教學,其內容復雜、形式多樣,在運用上卻是靈活多變、隨機性強。五是武術教學具有促進學生身心全面發展的功能。在武術教學中,學生在學習掌握武術的知識技能的同時也是一個身體得到鍛煉、意志得到磨煉、心理得到考驗、品質趨向完善的過程。六是武術教學是武術傳統文化、技術的繼承以及現代武術的創新與轉化過程。正是武術教學這種獨特性,使其功效價值更有別于其他任何學科知識的教學。

2 武術教學的原始價值

誠然,原始人的武術教學創造不是出于某種價值的反思,而是出于實用的需求,事實上這種需求的滿足正是一種價值效果的體現。原始人在進行武術教授這一活動及進行內容創造選擇的時候,帶有濃厚的生物學色彩,他們創造這種特殊的技術文化形態,并不對它進行價值反思,也不對它進行價值判斷,而是出于生存的目的,急急忙忙向自然界生殺掠奪。只有在這一點上他們才感覺到學到這種特有的人體技術對維護自己生存的價值和意義,這里不存在教學明確的主體與客體相互關系,更不要說把它放到社會關系中進行標價,這一點無論是對原始的個體還是群體都一樣。

原始的武術教授主要存在于以血統關系為基礎的族群內部,為了生命的延續或在自然界面前不至于被毀滅。原始武術學習產生的這種心理動機不是從武術價值的宏圖中產生出來,也不是從武術價值的自覺認識中產生出來,而主要是出自于“維生”的功利目的,或者更確切地說是從維持個體或群體生活必需的生存中產生出來的。普列漢諾夫在《沒有地址的信》中引用人類學家著作中的大量材料證明,原始的各種活動的產生都有著原始人的功利目的,原始的武術教學正是出于這樣一種價值標定。

3 近代歷史時期對武術教學價值的不同定位

3.1 時代及社會環境因素對武術教學價值的導控人類社會的存在與發展具有明確的客觀性,武術教學的存在與進步也正是出自人類社會的客觀需求,正是因為人類能動地創造了社會,社會又以其客觀力量規范著人們的行為趨向。武術教學的具體形式理所當然地只有滿足社會的需求,才能正常發揮其社會功能,實現其存在的價值。同樣,社會主體的需要具有復雜的結構性,社會在良性運行和協調發展時必須處理好社會系統內部人造系統和自然系統的融合關系。武術教學作為這樣復雜系統中的一支,要不斷和社會總系統進行能量、物質、信息的交換,就必然要跟隨社會的變化而作出相應的適應。武術教學與時代環境因素相適應,與特定社會形態下的政治經濟氣候相吻合,無疑是推動其不斷完善發展的直接動因。從人類之初武術教學的最初萌芽到現代文明高度發達武術已作變異發展的今天,武術教學要與社會歷史環境相融合的鐵律無一更改。

3.2 重武低文時期的武術教學武術教學在歷史上有過2次大的階段式跨越發展,一是春秋戰國時期,二是人類歷史近代。春秋戰國處在由奴隸社會向封建社會的轉型時代,人類文明的發展和社會構架的巨大轉換使中國古代演繹出人類史上社會化革命的劃時代階段。武術教學在此之前一直處在一個重武輕文的時代環境中。但在這一時期,學校武術并非人民大眾的教育內容,而主要是上層社會統治階級享有的特權,在這一歷史階段武術教學的總體特征為:學在官府、非官不教。這是中國階級分化建立國家政權后武術教學的重大變化,它表現在這樣幾個方面:為維護和鞏固統治地位,武術教學基本為官方壟斷,民間沒有專業武術教學的團體和機構;中國最早的專門從事武術教學的學校為官學;習武是上層社會培養貴族子弟的內容。古代官學武術教學的目的:貴族子弟保健養生;統治階級加強對自身統治地位的維護;統治者增強對外侵略的能力。教師的特征:官師合一,亦可視為學在官府的典型特征;教師或武師由官吏兼任,官職為教師的前提條件;師資選聘任用均由統治者包辦。

3.3 儒學興盛后的武術教學價值定位武術教學作為中華武術的重要傳承形式,經歷了一個簡易俗為及輕文重武的前歷史發展過程之后,人類文明的進一步發展使武術的歷史不再依然,猶是在儒學興盛后的數百年中,雖然在戰爭動亂期間社會上也曾有過“以戒為主”“崇法尚武”,但武術教學與儒學興盛前已截然不同。儒學的創設成為中國文化發展史上的里程碑,它成為此后中國2 000多年的封建教學的核心和主流,相比之下,武術教學則要淡漠得多。尤為遺憾的是,武術教學的文字資料記載少之又少。在儒教出現后,武術教學同以前出現明顯的變化,表現為:1)公學(官學)的武術教學像以前的庫、序、宮等逐步消失;2)私學武術教學逐步出現;3)武術教學內容上較以前豐富、系統化,超越原來的更多單純以射為主的內容;4)武術的器械教學逐步趨向復雜化;5)武術教學逐步呈現民間武術與軍旅武術2大分支。

4 現代武術教學價值論的社會定位

武術是人類發展到特定歷史階段的時代產物。武術教學更是隨之而來的需求,充分發揮了人的感覺器官和運動器官并達到一種最優結合,才創造出符合時代、環境、生存需求和滿足生活需要的教學價值,這就是武術教學價值論的客觀性。離開這種客觀性,把武術教學價值論看成純粹心理的東西、主觀經驗的東西,武術教學價值論研究就失去客觀性而成為純粹主觀唯心主義的東西。

更為重要的是,武術教學現象不是孤零零地存在的,而是以各種需求因素構成的復合體系或有意義的現象世界,存在于人類社會歷史活動中。武術是人類創造的,是人類生存發展的必然產物,它一經創造出來就在一代社會歷史的傳遞中形成具有完備形態和現實意義及社會價值的武術教學,它承擔起這種承前繼后、攬精去粕的社會功能。它存在于一定客觀現實的世界,一度構成人類生存的有意義的社會歷史環境中的特定因素和有增無減的風景?，F代武術教學正是從這種有意義的現象世界、客觀現實的社會歷史環境中獲得價值體現。

也正因為武術教學在潛在的歷史傳承下能滿足人的價值需要,被人的內在心理和軀體外化,形成特定的教與學的思想與價值觀念。于是,當人具備“教”與“學”價值意識并按照這種意識采取行動的時候,“教”與“學”的雙方便形成這種特定的社會形態,也實現這種特有技術文化的傳承。而且,“教”者與“學”者的行為和思想展示也對這種教學本身的發展起了推動作用,從人類個體到生存小群體及整個社會無不受到巨大的感召和影響?，F代武術教學正是從這種客觀現實的生活世界、歷史環境和各自的角度抒發其特色,展示其價值。

5 現代武術教學的個人本位和社會本位

現代武術教學具有面向個人和社會的雙項性價值效應。對個人來說,或更確切地說是對個體,它分為哲學意義上的主體與客體,即教者與學者。武術教學中的個體不是超越社會實踐活動的個體,而是從事現實活動的具體個體。武術教學不是抽象個體在封閉的真空中進行抽象活動,而是具體個體在廣闊的社會背景下進行的具體的社會實踐活動,在這個意義上教學群體的社會實踐水平與文明程度,個體已有的技能、理論水平,個體獨立的社會性、社會地位影響力等都對教學活動有影響。同時,武術教學活動本身是影響社會整體實踐改造和塑造個體的現實活動。對社會來講,它的主體既包括教者(師傅或教師)又包括學者(徒弟或學生),客體是社會本身。任何時代的教者與學者均有其各自的目的,如學生學習或為強身護體,或為保家衛國。古代很多學武者為的是謀生、出人頭地,教者亦不例外。無論私家授徒、館校教學還是軍旅授藝,更多的是一種賴以生存的捷徑。個人與社會是互動的,或說個人價值和社會價值包括—個人既有對社會的貢獻,又實現對自身的滿足,通過傳授或學習這種技藝既滿足社會的需求,也滿足自身的需要。個人既需要他人或社會的尊重又需要自尊,并通過自我價值體現得到他人或社會的滿足。從哲學角度講,武術教學的個人價值和社會價值被稱為內向性價值和外向性價值。內向性價值就是指向自身,對自身的價值,包括個人對自身和社會對自身。

6 結語

歷史的跌宕與暢展不盡欣喜、不盡憂郁,武術這一中華民族傳統文化之瑰寶,中華民族技術文化之精華,其教與學的相輔相伴、相助相隨體現了中國人豐富悠遠的運動學中的技術精彩和人文理念。武術教學過程也是一個不斷追求價值和創造價值的活動過程,它根據歷史發展的客觀趨勢和具體的時代環境確立正確的價值導向,實現個人本位和社會本位的雙項價值。不同歷史時期的武術教學具有不同的價值定位,但無論任何歷史階段,武術教學只有同經濟基礎和上層建筑達到最佳融合,才可能找到實現其價值真諦的“阿基米德支點”。

參考文獻

[1]吳志超.現代教學理論與體育教學[M].北京:人民體育出版社,1993

[2]邱丕相.點面結合、走向世界、漫談武術發展的價值趨向[J].體育文史,1992(6)